O CUIDADO DE SI COMO PRTICA DE RESISTNCIA 1

SHARON WILL Quando pensamos sobre a formao da sociedade disciplinar, a qual levou sociedade na qual estamos inseridos, a partir do pensamento do filsofo Michel Foucault e refletimos sobre A Relao Saber / Poder / Instituies Disciplinares, aparentemente, sob esta perspectiva, temos um sujeito objetivado e assujeitado pela relao poder-saber, no havendo espao para a produo autnoma de um si mesmo. Portanto, as seguintes questes se impem: Quem somos ns diante de um poder subjetivante? possvel escapar ao assujeitamento? Como resistir objetivao do sujeito moderno imposta pela relao poder-saber? Podemos realizar aes sobre ns mesmos que nos propiciem a possibilidade de no mais sermos o que somos, fazemos ou pensamos? Ser que viveremos o VIGIAR E PUNIR... INDEFINIDAMENTE? Nosso trabalho tem ento por objetivo apresentar algumas questes sobre a utilizao foucaultiana da concepo grega epimelea heautou.- cuidado de si, entendendo que a apropriao desta noo e sua utilizao como prtica de resistncia, permite, no pensamento foucaultiano, a constituio de um si mesmo, que escapa a objetivao e ao assujeitamento do sujeito moderno, pela relao poder-saber, conforme expresso por Foucault em seus trabalhos anteriores para tentarmos responder as questes acima colocadas. Vejamos a seguinte citao:
Nessa humanidade central e centralizada, efeito e instrumento de complexas relaes de poder, corpos e foras submetidos por mltiplos dispositivos de encarceramento, objetos para discursos que so eles mesmos elementos dessa estratgia, temos que ouvir o ronco surdo da batalha 2.

Estas linhas so as ltimas linhas da obra Vigiar e Punir, nas quais podemos observar, no pensamento de Foucault, uma batalha passvel de ser exercida entre as foras do poder disciplinar e aqueles que esto a ele submetidos, qual seja, os sujeitos produzidos e produtores da sociedade panptica na qual vivemos.

1 2

Trabalho apresentado como seminrio para obteno de crdito de mestrado 2. Semestre 2007.

FOUCAULT, M. Vigiar e Punir. Traduo de Raquel Ramalhete. 19a. Edio. Rio de Janeiro: Editora Vozes Ltda., 1999, p. 254.

Na entrevista com S. Hasumi, intitulada Poder saber, Foucault reconstitui retrospectivamente o trabalho que fez sobre a questo dos mecanismos de poder. Ele parte da anlise de alguns objetos, tais como a loucura, em Histria da Loucura, a clnica, em O Nascimento da Clnica, as instituies disciplinares, em Vigiar e Punir e os discursos cientficos em A palavra e as coisas, para entender como o poder atua em todos os nveis, ou seja faz a histria dos mecanismos de poder e como eles se engrenaram. Assim, ele dedicou suas anlises sobre o problema do poder articulando-o a experincias como a da loucura, a da priso e a da sexualidade, ou melhor, s modalidades de seu exerccio. Pelo mtodo genealgico, Foucault identifica que so os acontecimentos que irrompem em diversas pocas, com caractersticas distintas em suas relaes e com suas diversas articulaes que propiciam o aparecimento dos poderes. Ele introduz a dimenso micro na anlise. Escapando da anlise do poder focada no Estado, Foucault no deixa escapar os mecanismos e efeitos de poder que no passam diretamente pelo aparelho de estado. Desta forma, o poder uma prtica social que se exerce. Esta prtica aparece em constante transformao, ou seja, no h um poder unitrio, geral, mas micro-poderes que se apresentam em todas as prticas sociais, que se exercem e intervm na realidade mais concreta dos indivduos no seu corpo -, controlando e produzindo hbitos, gestos, atitudes, comportamentos. Entretanto, este mesmo corpo, no qual o poder exercido, tambm exerce o poder, uma vez que se articula no prprio corpo social. Logo, no h de um lado os que tm o poder e de outro lado queles que no o detm. O que existe so jogos de fora que se produzem em um campo relacional, onde todos fazem parte, tanto os que exercem quanto aqueles que so submetidos. As relaes de poder existem entre um homem e uma mulher, entre aquele que sabe e aquele que no sabe, entre os pais e as crianas, na famlia. Na sociedade, h milhares e milhares de relaes de poder e, por conseguinte, relaes de foras de pequenos enfrentamentos, microlutas, de algum modo.3
3

Poder e Saber. In.: Estratgia, Poder-Saber. Ditos e escritos. Vol. IV. Manoel Barros da Motta (org.).

Traduo de Vera Lucia Avellar Ribeiro. Rio de Janeiro: Editora Forense universitria, 2003. P. 231

Sendo o poder uma ao de um ou alguns sobre a ao do outro, implica que este outro tambm seja sujeito de uma ao a ser realizada. O poder , desta forma, da ordem da relao entre a ao de um e a ao de outro, podendose dizer que o exerccio do poder um conjunto de aes sobre aes entre sujeitos
ativos. Ora, sujeitos ativos pressupe uma relao onde nem o consentimento

ao do outro nem a passividade a uma violncia (como no caso de um poder exercido sobre um sujeito acorrentado) estejam presentes, pelo menos de modo absoluto. Ou seja, as relaes de poder implicam sujeitos livres, livres no sentido de poderem estruturar seu campo de resistncia, de promover novas formas de ao diante de aes determinadas. Consideramos necessrio abordar o sentido de resistncia alm de estabelecer, a partir de qual conceituao, em suas pesquisas, nos parece que Foucault a considera possvel de ser efetuada. Para Foucault a resistncia coextensiva ao poder, ou seja, no possui uma anterioridade ao poder; na verdade, a resistncia, para poder se constituir como resistncia, precisa se distribuir estrategicamente e ser, tanto quanto o poder, inventiva e mvel. De fato, as relaes de poder so relaes de fora, enfrentamentos, portanto, sempre reversveis. No h relaes de poder que sejam completamente triunfantes e cuja dominao seja incontornvel. Com freqncia se disse os crticos me dirigiram esta censura que, para mim, ao colocar o poder em toda parte, excluo qualquer possibilidade de resistncia. Mas o contrrio!
Quero dizer que as relaes de poder suscitam necessariamente, apelam a cada instante, abrem a possibilidade a uma resistncia, e porque h possibilidade de resistncia e resistncia real que o poder daquele que domina tenta se manter com tanto mais fora, tanto mais astcia quanto maior for a 4 resistncia

A partir de sua concepo de governo - onde Foucault privilegia a anlise sobre o poder, no mais apenas em sua relao com o saber, mas sim em sua relao com a questo do governo - a utilizao da concepo de resistncia se torna mais factvel.

Ibid.P. 232.

Noo de governo, entendida no sentido amplo de tcnicas e procedimentos destinados a dirigir a conduta dos homens. Governo das crianas, governo das almas ou das conscincias, governo de uma casa, de um estado ou de si mesmo.5 Foucault elabora esclarecimentos sobre o que se entende por governo, a partir do sculo XVI, tendo em vista os diversos textos que surgem nesta poca, sobre as artes de governar, os quais visavam uma contrapartida obra O Prncipe, de Maquiavel6. Diferentemente de O Prncipe, nico como governante e de forma exterior ao seu principado, Foucault encontra, nas diversas artes de governar, surgidas neste perodo, o governo como sendo de ordens mltiplas, ou seja, governam, ao lado do governante propriamente dito, o pai de famlia, o superior de um convento, o professor, etc., relaes de governo que so laterais e ao mesmo tempo se formam interiormente ao Estado governado. Foucault elabora esclarecimentos sobre o que se entende por governo, como sendo de trs ordens distintas: governo de si mesmo, referido moral, governo de uma famlia, referido economia e governo do Estado, referido poltica. Observa-se que toda uma continuidade, tanto ascendente quanto descendente, ocorre nestas ordens de governo, uma vez que, a partir do governo de si, pode-se empreender o bom governo de um Estado e, da mesma forma, se um Estado bem governado, pressupe-se a possibilidade de um bom governo de si mesmo. No entrecruzamento destas linhas, temos o governo da famlia economia -, cuja introduo no interior do exerccio poltico, ser, penso eu [Foucault], a aposta essencial do governo
7

O Governo, em sendo uma arte de governar as coisas, ou seja, pessoas e territrios em seu conjunto, designa um poder de conduo, na medida em que

FOUCAULT, M. Do governo dos vivos. In: Resumo dos Cursos do Collge de France (1970 1982).

Traduo de Andra Daher. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997. p. 101. O prncipe de Maquiavel (1532) um tratado da habilidade do Prncipe em conservar seu principado, o qual lhe pertence por herana, aquisio ou conquista. O Prncipe, neste caso, exterior ao principado, ou seja, no h uma relao de pertencimento do prncipe ao principado, ele [o principado] lhe exterior, tratando-se de um poder cujo objetivo, como diz Foucault, ser, bem entendido, o de manter, reforar e proteger esse principado, entendido no como o conjunto constitudo pelos sditos e territrio, o principado objetivo, mas como a relao do prncipe com o que ele possui, ou seja, esse territrio que ele herdou ou adquiriu, os sditos que lhe so submetidos (grifo nosso). FOUCAULT, M. A Governamentalidade. In.: Estratgia, Poder-Saber Ditos e escritos. Vol. IV, op. cit. , p. 285. 7 FOUCAULT, M.A Governamentalidade, In: Estratgia, Poder-Saber Ditos e escritos. Vol. IV, op. cit., p. 288.
6

deve conduzir os homens em suas relaes com as riquezas, o territrio, os hbitos, as maneiras de fazer ou de pensar, assim como suas relaes com a doena e a morte. O Estado moderno tem, na raiz de sua forma de gesto, o modelo pastoral. Este modelo, pastoral, caracteriza-se por conduzir e cuidar de uma salvao individual em outro mundo, est preparado para se sacrificar pelo rebanho e mais, para seu exerccio necessita de conhecer a conscincia das pessoas. Em seu texto Do governo dos vivos, Foucault estuda o problema do exame de conscincia e da confisso mostrando como se formou um tipo de governo onde no mais exigido simplesmente obedecer, mas manifestar, enunciando aquilo que se . Para tal traz a discusso de dois conceitos: de exomologese e de exagoreusis. A exomologese o ato de manifestar ao mesmo tempo uma verdade e a adeso a esta verdade, ou seja, como ato de f a obrigao de manter suas crenas, de aceitar a autoridade que as legitima, de fazer eventualmente profisso pblica delas, de viver em conformidade com elas etc.8 Para estudar as prticas de confisso na vida monstica Foucault recorre ao estudo mais detalhado sobre as Conferencias de Cassiano analisando, sobretudo trs aspectos: o modo de dependncia em relao ao ancio, a maneira de conduzir o exame e o dever de dizer a totalidade dos movimentos do pensamento numa formulao que se propusesse exaustiva, chamado de exagoreusis. Mostrando que estas tcnicas tinham, como o objetivo final, muito alm de salvar as almas, conhecer e controlar a conscincia das pessoas e que no tinham como finalidade estabelecer o domnio soberano de si sobre si, ao contrrio o fim era a destruio e o distanciamento em relao a si. No se trata de determinar o que preciso fazer para que no se cometa falta, e nem mesmo de reconhecer se no se cometeu a falta, naquilo que se pde fazer. Trata-se de apreender o movimento do pensamento... a confisso no a simples anunciao das faltas cometidas,nem uma exposio global do estado dalma; deve tender verbalizao permanente de todos os movimentos do pensamento... Mas a verbalizao comporta tambm efeitos intrnsecos devidos unicamente ao fato de transformar movimentos da alma em enunciados dirigidos a um outro.9
8 9

Op cit, FOUCAULT, M. Do governo dos vivos. In: Resumo dos Cursos do Collge de France, p. 102 Ibid.p. 104

 evidente que no governo do Estado moderno, no se trata mais de uma salvao em outro mundo, mas de um governo que visa salvao neste mundo, onde salvao associa-se sade, bem estar, segurana, etc. Ao lado do aparelho de Estado, operam outras instituies que do suporte a este poder, tais quais, a famlia, a polcia, as associaes religiosas e filantrpicas. Com estas inflexes no governo do Estado moderno, tem-se uma forma de gesto que , ao mesmo tempo, totalizante no que se refere aos mecanismos atentos populao e individualizante, no que se refere ao indivduo propriamente dito. Em Subjetividade e Verdade, interroga Foucault: Que fazer de si mesmo? Que trabalho operar sobre si mesmo? Como se governar, exercendo aes onde se o objetivo dessas aes, o domnio em que elas se aplicam, o instrumento ao qual podem recorrer e o sujeito que age?.10 Foucault investiga o termo grego epimelea heautou - cuidado de si -, e suas correlatas tecnologias de si, reflexo sobre os modos de vida, sobre as escolhas da existncia, sobre o modo de regular conduta, de se fixar a si mesmo fins e meios, enfim, de como se governar a si mesmo, tendo como ponto de partida, para suas anlises, a trajetria das transformaes ocorridas nesta concepo, ao longo dos sculos, desde Scrates, analisando alguns dilogos platnicos. O cuidado de si, como pode ser visto no Alcibades de Plato, se apresenta como um dever e como uma tcnica composta de um conjunto de procedimentos cuidadosamente elaborados. Neste dilogo, verifica-se a relao estabelecida entre o cuidado de si e a poltica, a pedagogia e o conhecimento de si. Comparando o Alcibades com textos dos sculos I e II de nossa era, Foucault verifica as transformaes ocorridas, tais quais, o cuidado de si passa a ser um ocupar-se de si por si mesmo, passa a ter uma funo crtica, de luta, de combate permanente, uma teraputica, sendo efetuada com o auxlio de um mestre, porm cada vez mais marcada pela independncia amorosa, ao invs de, como no Alcibades, preocupar-se consigo na medida em que se queria ocupar-se dos outros, da preocupao consigo se impor devido a uma deficincia pedaggica e de ser um trabalho efetuado numa relao marcadamente amorosa.
FOUCAULT, M. Subjetividade e Verdade. In: FOUCAULT, M. Resumo dos Cursos do Collge de France (1970 1982). Traduo de Andra Daher. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997, p. 109.
10

Continuando sua trajetria de pesquisa sobre o cuidado de si, Foucault identifica a importncia do termo epimelea heautou no ascetismo cristo, quando, em Gregrio de Nissa, designado como o movimento de renncia ao casamento, que separando-se da carne, permite encontrar a imortalidade da qual o homem foi privado. Ainda em Gregrio de Nissa, para encontrar a esfinge que Deus imprimiu em nossa alma (...) preciso cuidar de si mesmo, acender a luz da razo e explorar todos os cantos da alma 11. Desta forma, o cuidado de si se apresenta, quer no Alcibades, quer em Gregrio de Nissa, como uma atividade; como uma atitude crtica de si mesmo, designando uma ateno sobre si mesmo, uma ocupao regulada, um trabalho permanente com objetivos estabelecidos. Entretanto, h uma diferena marcante no cuidado de si monstico; neste, no h a inteno de se estabelecer um governo soberano de si, mas sim uma humildade, uma mortificao uma verdade dada. Voltemos, pois, s questes do cuidado de si no perodo greco-romano. No Alcibades, a alma volta-se para si mesma, porm em um movimento cujo olhar atrado para as essncias, para o elemento divino do mundo das idias. Trata-se de ocupar-se de si para poder governar os outros. J o retorno a si mesmo, nos sculos I e II de nossa era, como atestam os textos de Sneca, Plutarco e Epiteto, refere-se a estabelecer uma srie de relaes consigo mesmo e a permanecer, ou seja, uma questo de governo de si, no sentido de ser soberano de si mesmo, de ter prazer consigo mesmo, de exercer sobre si mesmo um domnio perfeito. Deve-se ser, para si mesmo, em toda a vida o prprio objeto. Desta forma, a prtica de si implica em se livrar dos maus hbitos, em se livrar de falsas opinies que se pode receber ao longo da vida; na verdade, Desaprender (de-discere) uma das tarefas importantes da cultura de si 12. Para tanto so realizados exerccios, todo um conjunto de tcnicas, a fim de dotar o sujeito de armas e coragem que lhe permitir lutar durante toda sua vida. E que armas so estas? Que coragem esta que necessrio ter para Desaprender?

FOUCAULT, M. A hermenutica do sujeito. In: In: FOUCAULT, M. Resumo dos Cursos do Collge de France (1970 1982)op. Cit., p. 120. 12 Ibid., p. 124.

11

Responde Foucault: O equipamento de que precisamos para fazer face ao futuro um equipamento de discursos verdadeiros. So eles que nos permitem afrontar o real.13 Este dizer verdadeiro est afeto concepo do termo grego parrhesia como palavra livre, desvencilhada de regras (...), uma palavra que, do lado de quem a
pronuncia, vale como comprometimento, vale como elo, constitui um certo pacto entre o sujeito da enunciao e o sujeito da conduta. O sujeito que fala se compromete. No mesmo momento em que diz eu digo a verdade, compromete-se a fazer o que diz e a ser sujeito de uma conduta, uma conduta que obedece ponto por ponto verdade por ele formulada.

Foucault, em suas anlises da parrhesia, encontra alguns campos de opostos naquilo que se poderia chamar dizer verdadeiro. Analisa as oposies entre parrhesia e confisso, parrhesia e retrica, parrhesia em relao aos discursos do orculo, da sabedoria e da tcnica. Na confisso o discpulo que fala seus segredos, suas verdades, diante de um confessor, enquanto na parrhesia, ao contrrio, o mestre que fala ao discpulo. Seus atos autenticam sua verdade; sua conduta define sua condio de parrhesiasta. A retrica no tem compromisso com a verdade. O que est em jogo o convencimento, o interesse, a bajulao; no h distino entre verdadeiro e falso. J na parrhesia h o engajamento com a verdade; uma convico pessoal, um risco que se assume de ferir o outro com a verdade dita. O parresiasta, quando diz a verdade se expe a riscos. Em sua ao de dizer a verdade a sua coragem que se mostra. Para ser parresiasta no basta dizer a verdade, mas sim que esta verdade seja a enunciao de uma crtica que parte da base e visa a um poder. Foucault encontra na figura de Scrates o parrhesiasta por excelncia. Scrates aquele que perde a vida em razo de sua verdade. No aceita o julgo do poder, no foge da cidade, muito embora o pudesse fazer, e morre em defesa de suas idias. Scrates aquele que pratica a epimelea heautou.

FOUCAULT, M. A hermenutica do sujeito. In: FOUCAULT, M. Resumo dos Cursos do Collge de France (1970 1982)op. Cit., p. 127. Grifo nosso.

13

Na Apologia de Scrates, no Alcibades e no Laques, Foucault encontra elementos que o levam a identificar a exigncia cuidado de si. Na Apologia, Scrates se apresenta como aquele que recebeu a misso dos deuses de levar os outros a cuidarem de si. O que est em questo, em seu dizer verdadeiro, encaminhar o discpulo para ocupar-se consigo e com sua virtude , para o conhecimento de sua verdade e de sua alma, ocupar-se de si mais do que de suas riquezas e prazeres. No Alcibades a parrhesia socrtica incita os outros cuidarem de si para poder melhor governar. Trata-de um cuidado de si que tem a alma como objeto do cuidado, porm com um fim poltico, ou seja, o governo dos outros. Estudar sua alma o propsito de todo aquele que quer conhecer a si mesmo. Para tanto necessrio que se volte para si mesmo, buscando a essncia divina que h em si. O que est em questo em seu dizer verdadeiro, neste dilogo, a questo do poder. Como diz Foucault: O que est em jogo no dilogo , pois: qual o eu de que devo ocupar-me a fim de poder, como convm, ocupar-me com os outros a quem devo governar? 14 Entretanto no Laques que Foucault encontra uma ligao entre um dizer verdadeiro que relaciona o cuidado de si esttica da existncia. De fato, no Laques, dois personagens, ricos e poderosos, Melesas e Lismaco, acompanhados de Laques de Nicias, recorrem a Scrates, para obter conselhos sobre a melhor forma de educar seus filhos. O dilogo segue, com as devidas interrogaes de Scrates sobre a virtude, de acordo com seu mtodo maiutico. Entretanto, o que se destaca para Foucault, neste dilogo, a observao do papel de Scrates no mesmo. Scrates chamado a dar seu aconselhamento devido ao fato de haver, reconhecem Ncias e Laques, uma harmonia entre seu dizer e sua vida, entre suas palavras e seus atos. No devido a um saber ou a uma posio social que o mesmo digno de ateno, mas sim pela maneira como vive a sua vida, ou seja, de forma coerente com o que diz. Neste caso a parrhesia socrtica se relaciona no mais a um cuidado de si nos sentidos dados na Apologia e no Alcibades, qual seja, em um conhecimento da alma, mas sim se relaciona a
14

da parrhesia associada ao

FOUCAULT, M. A Hermenutica do Sujeito, op.cit., p.51.

um certo estilo de vida, a uma prova de vida, em conformidade com uma verdade assumida e dita em palavras e atos. O cuidado de si significa dar forma a sua existncia, submeter a vida a regras e procedimentos e dar prova em seus atos de suas palavras. Portanto, pode-se dizer que da Apologia ao Laques temos, na relao parrhesia-cuidado de si, uma passagem, observada por Foucault, da tica esttica da existncia. E dentro deste contexto, na ligaao entre um dizer verdadeiro e um estilo de vida, Foucault reconhece nos cnicos seu ponto mximo de expresso. De fato, a maneira de viver dos cnicos torna legvel no corpo a presena explosiva e selvagem de uma verdade nua, de fazer da prpria existncia o teatro provocador do escndalo e da verdade. Para Foucault, o enunciado do cinismo parakharattein to nomisma, no sentido de falsifica a moeda, altera os valores recebidos, faz circular valores verdadeiros entendido como uma exigncia de mudana em seu contrrio, tratando-se de uma transgresso de valores estabelecidos. Esta juno de um dizer verdadeiro e de um estilo de existncia, ao exemplo dos cnicos, pode ser observada em alguns movimentos que se caracterizam pela agressiva rejeio das normas sociais, tais quais, alguns movimentos revolucionrios de esquerda, correntes anarquista e na arte moderna, como, por exemplo, Manet, Baudelaire, Flaubert. Pelo exposto, o uso do conceito grego epimelea heautou.- cuidado de si. como uma prtica de resistncia , parece se confirmar, considerando a afirmao foucaultiana, acerca do modelo de vida dos cnicos, como um modelo de trangresso dos valores estabelecidos. A apropriao e utilizao deste conceito, em seu sentido esttico, permitiriam a constituio de uma estilstica da existncia que escapa objetivao e ao assujeitamento do sujeito moderno, tal como constituda na relao poder-saber.

10

BIBLIOGRAFIA FOUCAULT, M. Vigiar e Punir. Traduo de Raquel Ramalhete. 19a. Edio. Rio de Janeiro: Editora Vozes Ltda., 1999. _______________Do governo dos vivos. In: FOUCAULT, M. Resumo dos Cursos do Collge de France (1970 1982). Traduo de Andra Daher. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997. _______________Subjetividade e Verdade. In: FOUCAULT, M. Resumo dos Cursos do Collge de France (1970 1982). Traduo de Andra Daher. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997. _____________ A vontade de saber. In: FOUCAULT, M. Resumo dos Cursos do Collge de France (1970 1982). Traduo de Andra Daher. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997. _____________ A Hermenutica do Sujeito. In: FOUCAULT, M. Resumo dos Cursos do Collge de France (1970 1982). Traduo de Andra Daher. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997. ________________A Governamentalidade, In: Estratgia, Poder-Saber Ditos e escritos. Vol. IV. Manoel Barros da Motta (org.). Traduo de Vera Lucia Avellar Ribeiro. Rio de Janeiro: Editora Forense universitria. _________________ Poder e Saber. In.: Estratgia, Poder-Saber. Avellar Ribeiro. Rio de Janeiro: Editora Forense universitria, 2003. Ditos e escritos. Vol. IV. Manoel Barros da Motta (org.). Traduo de Vera Lucia

11