Sofisticacin de la dominacin

Eduardo Urbano

SOFISTICACIN DE LA DOMINACIN EN LA SOCIEDAD DE CONSUMIDORES Apertura y presentacin de la Primera Jornada sobre Imaginarios argentinos, identidades y representaciones de cara al Bicentenario
Eduardo Urbano1 Universidad Nacional de Lomas de Zamora

Voy a comenzar planteando, como casi siempre lo hago en estas oportunidades, el problema de la identidad. Y en el caso de nuestra identidad como nacin, voy a necesitar un poco de retrospectiva, y por tanto de paciencia de los presentes, para ubicarnos en el planteo. Desacreditando a la tradicin cartesiana, la constitucin de identidad de un sujeto no gira en torno al ego como tal (pienso, luego existo); gira alrededor de la relacin entre un ego y un alterego (otro sujeto), en la que ese otro (distinto) aparece contraponindose al s mismo (al uno). En la fundacin y en la adscripcin de identidades colectivas, esa relacin de oposicin --constitutiva-- emerge ms visible an: la construccin de un nosotros, en base a un sentido de pertenencia y detrs de un arco simblico que nos distingue --y nos separa-de un ellos que est fuera, ocupa un lugar central. A este respecto, buena parte de la historia intelectual sobre nuestra identidad, est atravesada por una temtica ultrarromntica que, presidida por nuestra situacin colonial originaria, va en busca de la esencia que nos defina (y que en apariencia se ha perdido ) y de su corporizacin en un tipo fsico especfico. Las construcciones acerca de quines conforman el nosotros y quines el ellos, cul y cmo debe ser nuestro sentido de pertenencia, o qu significaciones deben constituir, en definitiva, el entramado simblico que tipifica nuestra identidad, estn en las respuestas --y en las polmicas-- sobre la pregunta de cmo y con qu ser argentinos que subyace en los escritos de los tericos de la organizacin nacional, como en los idearios de nuestros diversos nacionalismos.

Director del Proyecto Imaginarios argentinos, identidades y representaciones de cara al Bicentenario

HOLOGRAMATICA facultad de Ciencias Sociales UNLZ Ao VI, Nmero 10, V5 (2009), pp. 3-7

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Y all, a nuestra situacin colonial originaria, se le adosa nuestro siempre trunco proceso de descolonizacin mental... La llamada Generacin del 37, que se autocalifica como la elite ilustrada capaz de poner fin al caos que sigue a las guerras de independencia, diseando la organizacin del pas, muestra magnficamente hasta qu punto, la obstruccin provocada por los instrumentos conceptuales --y la lengua...heredados del colonizador2, opera en su visibilidad de los fenmenos sociales. Para el joven Alberdi o para Sarmiento (en su caso, el joven, el adulto y el viejo), la sociedad en la que viven es un dilema, con hechos y caractersticas que no se pueden nominar, y que hay que desentraar --y traducir-- con las claves transparentes de la sociedad europea --la francesa, fundamentalmente--en la que s cada cosa responde a su nombre: la revolucin es revolucin, el progreso es progreso, la contrarrevolucin, contrarrevolucin, y la decadencia, decadencia. Es decir: no ocurre con la Revolucin Francesa lo que ocurre con la Revolucin de Mayo Esto es: una esplndida forma --como sealaba Jauretche-- de tomar lo preexistente no como hecho cultural sino como lo contrario, como hecho anticultural, convirtiendo lo propio en brbaro y lo ajeno en civilizado...3 As es que, por ejemplo, con absoluta independencia de sus discrepancias polticoideolgicas anteriores y posteriores, Alberdi y Sarmiento, en dos escritos fundacionales --La accin de Europa en Amrica y Facundo --, que son del mismo ao --1845--, coinciden plenamente en la configuracin que hacen del nosotros y del ellos (blancos de origen europeo s, otros no). Cuando en los das de la Generacin del 80, este programa se plasma considerablemente, finaliza en el discurso dominante --conquista del desierto y modernizacin agro-exportadora de por medio-- lo que David Vias observa como el desplazamiento de la copulativa por la disyuntiva en aquel subttulo de Facundo: civilizacin y barbarie muta en civilizacin o barbarie, y se instala como un tpico con pretenciosos aires de fundante, un tpico central en la dialctica de lo parecido y lo

Fernndez Retamar, Roberto Calibn. Apuntes sobre la cultura de Nuestra Amrica, La Plyade, Buenos Aires, 1973.
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Los Profetas del odio y La yapa, Pea Lillo editor, Buenos Aires, 1984, 9na. edicin, pg.148-150.
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diferente que marca entonces, taxativamente, lo que est de este lado y lo queda del otro.4 As es que ... la sntesis se hace dilema. La integracin que corre por cuenta del civilizador se desplaza hacia el brbaro que debe convertirse o desaparecer; adscribirse a los valores del conquistador, en identificatoria sumisin, o perecer. La misin del blanco explicita as su privilegio carismtico: rendicin incondicional o aniquilacin...5 Si quisiramos disculpar a nuestros hacedores de entonces atribuyendo sus posiciones no tanto a la obstruccin conceptual en sus visiones como a la dificultad real para ver en esa poca la complejidad de las identidades, basta con recurrir a Simn Bolvar cuando se diriga al Congreso de Angostura que decidira la organizacin poltica de su pas: no somos europeos, no somos indios, sino una especie media entre los aborgenes y los espaoles. Americanos por nacimiento y europeos por derechos, nos hallamos en el conflicto de disputar a los naturales los ttulos de posesin y de mantenernos en el pas que nos vio nacer, contra la oposicin de los invasores: as nuestro caso es el ms extraordinario y complejo 6 Sera que para ver la complejidad en esa poca haba que ser Libertador?

El etnocentrismo europeo, esto es el mirar el mundo desde Europa, qued instalado como un valor en nuestras elites y en su intelectualidad, y entonces produjimos mayoritariamente narrativas sobre nosotros mismos en las que indios o negros slo pueden verse como objetos graciosos (o curiosos). En el proyecto de investigacin que hoy presentamos, en este sentido, es, nuestra hiptesis general que desde un momento temprano de la constitucin de nuestra nacin, nuestras visiones sobre nosotros mismos como argentinos qu y cmo decimos o creemos que somos-, estn determinadas ms por nuestros idearios idealizados qu y cmo quisiramos ser- que por nuestra identidad cierta qu y cmo somos-. Y que incluso el lugar llamativo que ocupan las crisis, a lo largo de nuestra vida como nacin, es probable que responda ms a la expresin de modelos que se construyen en

Vias, David Indios, ejrcito y frontera, Siglo XXI, Mxico, 1982. Tambin resulta de sumo inters, para toda esta problemtica, el trabajo de Jos Pablo Feinman Filosofa y nacin editado en e1 mismo ao, y reaparecido en su edicin definitiva en 1996, por Ariel. 5 Vias, David Op.cit. pg.73.
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Bolvar, Simn El pensamiento vivo, Buenos Aires, Losada, 1983, 2da edicin, pg.69.
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base a la exclusin y van quemando etapas, que a un verdadero carcter de crisis recurrentes . Es decir: son ms bien los instrumentos con los que se ajusta y consolida la dominacin y la puja entre sectores hegemnicos, que fenmenos cclicos con causalidades diversas.

En la sociedad global en que vivimos hoy, el eje de la dominacin tiene su base en la esfera del consumo: el desplazamiento desproporcionado de la satisfaccin por la produccin a la satisfaccin por el consumo7, provoca cambios en las subjetividades y en las interacciones entre los actores sociales que favorecen a cualquier sector hegemnico en el mantenimiento de su hegemona. Esto es: el acceso al consumo como centro de la vida social pasa a ser un instrumento privilegiado que permite a cualquier clase dominante perfeccionar su dominacin. Y esto llega al punto en el que la ya envejecida (aunque no menos actual) preocupacin que el socilogo espaol Manuel Castells se planteaba a las puertas del siglo XXI8 con respecto a la opcin de la sociedad global frente a la una economa marginal basada en el delito, que recluta personas excluidas del consumo, y que

aumenta incesantemente su volumen desde la ilegalidad, ya no puede verse desde el par legalidad/ilegalidad como opuestos, sino como paralelos complementarios,

cuestionando cmo la legalidad maneja la ilegalidad o, preguntndose, en todo caso, cmo la ilegalidad compone la legalidad.

Por todo esto, para nosotros, en estas condiciones actuales, trabajar sobre nuestras identidades apuntando a hacer visible la obstruccin provocada por aquellos instrumentos conceptuales heredados del colonizador a la hora de vernos y pensar sobre nosotros mismos, es el puente que nos posibilita movernos crticamente de la alineacin que la lgica del mercado implanta en la sociedad de consumidores as como de la poltica de la historia que se nos present al decir de Jauretche como historia (lo propio, brbaro; lo ajeno, civilizado)9 y que seguimos viviendo hoy expresada en la gran dificultad de visibilizar nuestras realidades con nuestros propios instrumentos a la hora de averiguar quines somos y qu nos pasa.

7 8

Bauman, Zygmunt Vida de consumo, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2008. Castells, Manuel La era de la informacin Vol III Fin de Milenio, Mxico, Siglo XXI, 1999. 9 Jauretche, Arturo Poltica nacional y revisionismo histrico , Buenos Aires, Pea Lillo editor, 1959.
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Trabajar desde el eje opresor- oprimido y conectarlo con el de dominador-dominado sin dejar de pasar por el de colonizador-colonizado, nos dio la conviccin de que en educacin reforzar identidades en contextos desfavorables trabajando sobre la realidad social y poltica nacional en la que estn insertos o excluidos los sujetos del aprendizaje, contribuye a ligar al piso, a adherirse al suelo, a nios y jvenes que tienen como alternativa para su realidad de carencias y derechos vulnerados, la fuga por el aire a travs de la droga, el alcohol, la prostitucin y el delito. Cruzar a la lectura de Foucault la de Paulo Freire, nos ayud a no querer matar a un pibe y a preferir entenderlo El qu hacer con los que no quieren aprender, y ya no slo en contextos desfavorables, es un problema que la ciencia de la educacin no resolvi ni plante bien, y que la poltica educativa enfoca de manera instrumental. Tambin por eso la atencin que prestamos a la resignificacin en los discursos: por ejemplo, la construccin de ciudadana (tema top si los hay en las modas polticas , comunicacionales y educativas), de qu se trata?, ciudadanapara un pas definido?, o para una sociedad global?. Esta construccin comprende desde el pasado de una comunidad hasta la validacin de modos de produccin, distribucin y organizacin econmica y social propios, que hasta pueden ser atpicos. Porque cmo dijera Jos Mart, cuando aparece en Cojimar un problema, no vayamos a buscar la solucin a Danzig 10 Los que aqu estamos, compartimos su sueo: las levitas pueden seguir siendo de Francia, pero el pensamiento que empiece a ser de Amrica!!

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Mart, Jos Nuestra Amrica, Buenos Aires, Losada, 1980.

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