Sedues e traies de gnero no Isl:

a rainha de Sab e o corpo feminino circuncidado

Mariane Venchi **

Resumo

Este artigo analisa narrativas rabe-islmicas que tratam de noes de corporalidade e suas conexes com a prtica da circunciso feminina, mostrando que a relao existente entre circunciso, sexualidade e poder est posta em um cenrio que envolve no apenas um idioma religioso de converso de quem est dentro (crente) e fora (descrente) e em estados de poluio, assim como a converso simblica entre masculino/feminino subjacente construo da comunidade muulmana ou califado.

Palavras-chave: Literatura rabe-Islmica, Alegorias de Gnero e

Corporalidades, Circunciso Feminina, Historiografia Muulmana.

Recebido para publicao fevereiro de 2008, aceito em maio de 2008. Este artigo parte de minha dissertao de Mestrado, defendida em 2008 no IFCH/Unicamp, e vinculada ao projeto temtico FAPESP Gnero, Corporalidades, desenvolvido junto ao Ncleo de Estudos de Gnero Pagu.
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Mestre em Antropologia Social. marive@lexxa.com.br

cadernos pagu (30), janeiro-junho de 2008:161-197.

Sedues e traies de gnero no Isl

Gender Treasons and Seductions in Islam: The Queen of Sheba and the Circumcised Female Body

Abstract

This article analises Arab-Muslim narratives dealing with concepts of embodiment in the practice of female circumcision, pointing out that the conection among circumcision, sexuality and power takes place in a setting which involves a religious language of conversion among insiders (believers), outsiders (non-believers) and those in state of pollution as well as the simbolic conversion between male/female identities subjacent to the idea of Islamic community or caliphate.

Key Words: Arab-Muslim Literature, Allegories of Gender and

Embodiment, Female Circumcision, Islamic Historiography.

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Mariane Venchi No society prospers that allows a woman to rule over them.
hadith de Maom 1

(...) Vou dilacerar o corpo opaco do outro, obrig-lo, (quer ele responda, quer ele se retire ou se abandone) a entrar no jogo do sentido: vou faz-lo falar, (...) uma atividade desesperada da palavra: instaurar, a cada ocasio furtiva, o sistema (o paradigma) da pergunta e da resposta (Barthes, 2003:86).

A inspirao para esta reflexo sobre corpo, poder e religio partiu da coleta e anlise antropolgica de narrativas islmicas implementadas durante minha pesquisa sobre a circunciso feminina. Chamou-me particularmente a ateno um conto da tradio historiogrfica muulmana baseado em versos do Alcoro, que descreve em sua linguagem sagrada o encontro de dois chefes-de-estado: a rainha de Sab e o rei Salomo. Trata-se de uma narrativa, parte histrica, parte literria, marcada por signos de gnero em negociao e rituais de reconhecimento entre duas alteridades, que podem ser pensadas como alegorias para a construo discursiva do corpo feminino e seus respectivos rgos genitais externos antes e aps sua converso ao Islamismo. A exemplo da crtica de Ella Shohat (2004) sobre a rainha Clepatra, apropriada por expectativas raciais do imperialismo ocidental, a anlise de discursos aqui empreendida gira em torno do debate dos lugares metafricos do corpo e das lutas e fronteiras de gnero e nacionalismos contemporneos no processo de construo, seja de fatos, seja de fices. Na tentativa de resgate e reconstruo do
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Ahadith so as chamadas tradies do Profeta, isto , costumes, hbitos, folclore (provrbios, sabedoria popular), que foram coletadas durante a existncia de Maom e compiladas depois de sua morte como um referencial para a conduta ideal do muulmano. O Profeta teria feito esse comentrio quando seu conselheiro Abu Bakr mencionou a rainha de Sab em sua presena. 163

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passado, lemos nas entrelinhas processos que ocultam manobras poltico-religiosas. Se para Shohat,
ansiedades sobre outros tipos de misturas, sobre a troca de outros fludos e cores foram projetadas num sangue que nunca deixou de ser vermelho [e se] a despeito de sua natureza quase fictcia, os tropos raciais exercem assim influncia real no mundo (Id. ib.:26),

o mesmo pode ser dito sobre feminilidades e masculinidades. O eixo conceitual desse debate est centrado na relao trabalho/sexualidade/domesticidade, investigada por Anne 2 McClintock (1995) na Inglaterra vitoriana, que se aplica no caso de corporalidades e relaes de gnero no discurso islmico. A autora mostra como o trabalho domstico feito por mulheres nas casas abastadas inglesas era invisibilizado, mas cuja manuteno estava, no limite, organizando a sociedade vitoriana, ocultando, por assim dizer, ardis de dominao e desigualdade e expondo contradies deixadas margem do campo poltico, campo este que se constitui mediante excluses e cria sujeitos desautorizados (Butler, 1998). 3 Tais paradoxos e invisibilizaes se manifestam, ainda que nas entrelinhas, na saga da rainha de Sab islamizada, assim como na construo discursiva da materialidade atravs de intervenes genitais, muitas vezes, invasivas e dolorosas.
As inteiras e as purificadas: sobre a circunciso feminina e os muulmanos

Nas disputas retricas entre religiosos, mdicos, acadmicos e movimentos radicais, as diversas prticas de circunciso
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Principalmente os captulos: Imperial leather: race, cross-dressing and the cult of domesticity e No longer in a future Heaven: nationalism, gender and race.

Este texto minha segunda inspirao conceitual, trata dos fundamentos da teoria do sujeito no campo poltico enquanto o lugar da norepresentatividade, discusso muito prxima ao trabalho de McClintock. 164

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masculina e feminina presentes nas trs religies abramicas mesclam-se com as leis sagradas, o que suscita entraves para se erradic-las nas comunidades. 4 Em crculos muulmanos onde se pratica a circunciso feminina, dois termos so usados nas fontes cannicas: khitan al-sunnah, ou al-sunnah, que significa circunciso de acordo com a tradio de Maom, o corte do prepcio do clitris, sem a amputao total do mesmo. Alguns especialistas da lei islmica dizem que o clitris deve permanecer, outros afirmam que esse nome qualifica a eliminao do clitris e dos lbios menores, no havendo, assim, consenso em eliminar apenas o capuz, a glande ou todo o rgo 5 , cujo lxico tambm utilizado para contrast-lo prtica da infibulao. 6 Embora os estudiosos muulmanos insistam que essas intervenes devam ser implementadas por mdicos experientes, grande parte as operaes so feitas por parteiras tradicionais (daya) e barbeiros. Na ausncia da meno da circunciso feminina no Alcoro, recorre-se aos ahadith para preencher as lacunas sobre costumes, mtodo de exegese aplicado nos casos onde existem supostas ambigidades. Apesar de os juristas reservarem pouco espao de discusso para a circunciso feminina e masculina, muitos afirmam que essas alteraes corporais so parte dos rituais islmicos, devendo ser feitas para honrar os cnjuges, principalmente o marido. A rabe Um-Habibah indagou ao Profeta se ela poderia continuar
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Ver a extensa monografia publicada sobre o tema (Abu-Sahlieh, 2001).

Os pesquisadores da circunciso fora da exegese islmica adotam terminologias diferentes de acordo com cada procedimento que descrevem, tentando obedecer ao lxico adotado pelos sujeitos que as praticam. Nesse caso, o nome sunna, de fato, pode qualificar a extirpao total do clitris ou exciso.

Infibulao: eliminao do clitris seguida da extirpao dos lbios vaginais, cujos tecidos que restam so costurados, fechando a abertura vaginal e deixando um espao mnimo para a sada da urina e do fluxo menstrual; pode-se tambm retirar tecido do interior da vagina. Na maior parte das fontes por mim consultadas, permanece uma diferenciao bsica entre exciso (sunna) x infibulao. 165

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praticando-a em suas escravas e completou [eu o farei] a menos que seja proibida e voc me ordene que pare de faz-la. Maom teria dito: Sim, permitido. (...) Mas se cortar, no corte demais (Abu-Sahlieh, 2001:113). Nawal Al-Saadawi (1991:39) reproduz com exatido as supostas palavras do Profeta:
If you circumcise, take only a small part and refrain from cutting most of the clitoris off... The woman will have a bright and happy face, and is more welcome to her husband [grifo meu], if her pleasure is complete. 7

Depois de Maom, outros juristas mencionaram o tema:

(...) Malik (d.795) said: Who buys a slave should circumcise her if he wants to enclosure her. But if he intends to sell her, he does not need to circumcise her. This means that the circumcised female slave would be easier to master and keep home (Abu-Sahlieh, 2001:164). 8

Ibn-Qayyim Al-Jawziyyah [morto em 1351] justifies male and female circumcision for the devil hides himself in the foreskin of the uncircumcised man and in the vagina of the uncircumcised woman, as well as in the hairs of the pubis and under the nails. (...) Circumcision has consequences on prayer, pilgrimage, testimony, marriage, slaughtering of animals and burial in a Muslim cemetery (Id. ib:123). 9
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Se voc circuncidar, retire apenas uma pequena parte e refreie-se de remover todo o clitris. A mulher ter uma compleio mais brilhante e alegre, e isso bem-vindo para o marido, se o seu prazer for completo.

Malik (morto em 795) disse: Aquele que compra uma escrava deve circuncid-la se desejar enclausur-la. Se desejar vend-la, ele no precisa circuncid-la. Isso significa que a escrava mulher circuncidada deveria ser mais fcil de ser mantida em casa. Ibn-Qayyim Al-Jawziyyah justifica as circuncises masculina e feminina pelo fato de o diabo se esconder no prepcio do homem incircunciso e na vagina da mulher incircuncisa, assim como nos plos da pbis e embaixo das unhas. A circunciso tem conseqncias na orao, peregrinao, testemunho, casamento, degola de animais e enterro em cemitrios muulmanos. 166

Mariane Venchi The order to circumcise women has two interests: it reduces a womans excessive concupiscence so that she does not fall into forbidden habits [por exemplo, adultrio ou masturbao]. And, it contributes to prolong sexual pleasure leading to orgasm that bonds the two spouses to complete mutual chastity (Al-Sukkari apud Abu-Sahlieh, 2001:165). 10 Al-Ghawwabi wonders in this respect how a man can lie down with a woman who has an erect organ (the clitoris) as his. Men in our countries are often 10, 15, or even 20 years older than their wife. What to think when the man reaches 50 years or more and a reduction of his vitality happens whereas the woman is thirty years old, or even less, having all her sensitive organs intact? How can he preserve his health facing a woman in full youth, very sensual, whereas his sexual impetus cooled? What will be then the result of it? Here the man feels obliged to resort to hashish. But if the woman is half circumcised, her sexual impetus becomes moderate and the man is then equal with the woman (AbuSahlieh, 2001:171). 11

Na concepo dos juristas, prticas (hetero)sexuais no tm livre curso fora de certos imperativos permitidos, e desvendar suas regras implica tambm revelar cdigos de etnicidade e de
A ordem para circuncidar mulheres tem dois interesses: reduz a concupiscncia excessiva da mulher de forma que ela no se remeta a hbitos proibidos. E contribui para prolongar o prazer sexual que leva ao orgasmo, unindo ambos os cnjuges em completa castidade mtua.
11 Al-Ghawwabi pondera a esse respeito como pode ser possvel um homem se deitar com uma mulher que tem um rgo ereto (o clitris) como o dele. Em nossos pases, homens so frequentemente 10, 15 ou mesmo 20 anos mais velhos que suas esposas. O que pensar quando o homem atinge a idade de 50 anos ou mais seguida de uma reduo de vitalidade, enquanto a mulher tem 30 anos, ou ainda menos, tendo todos os seus rgos sensveis intactos ? Como ele pode preservar sua sade encarando uma mulher jovem, muito sensual, enquanto seu mpeto sexual est esfriando? Qual ser o resultado disso? Aqui o homem se sente obrigado a recorrer a haxixe. Mas se a mulher est circuncidada, seu mpeto sexual se torna moderado e o homem ento igual mulher. 10

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status social e econmico, como a relao entre pessoas livres e escravas e os marcadores de gerao. Em sociedades muulmanas, o grau de segregao de sexo e a recluso das mulheres variam dependendo da idade e do status marital e a recluso varia conforme a idade das mulheres. Na infncia e na velhice, as diferenas de gnero tendem a ser atenuadas e so acirradas no perodo frtil da mulher, que corresponde mais ou menos aos anos de casamento. As diferenas de gnero, assim, so ritualizadas e acionadas nas seguintes ocasies: nascimento, circunciso, casamento e morte. Nessas fontes, observamos a relao entre a instituio do concubinato/escravido e o tema da circunciso feminina. Existe um conceito muito especfico referente ao concubinato no Islamismo, as chamadas jawari, escravas mulheres ou concubinas (Mernissi, 2003:53). Concubina, na definio moderna, uma mulher amasiada, que coabita com um homem consensualmente sem estar casada. No Oriente Mdio da Antiguidade e Idade Mdia, o concubinato no era baseado na escolha da mulher, porque poderia ser dissolvido sem seu consentimento e tinha uma origem opressiva vinda da captura de prisioneiros de guerra e do status de escravo. Em geral, a concubina era destinada aos prazeres carnais de seus captores e inserida nas cortes de reis e sultes, instituio que durou mais ou menos at a poca Otomana no sculo XIX. 12
Para um percurso histrico dos imprios muulmanos, ver Hourani (2005). A origem e a construo do status de escravo, segundo parmetros de raa, gnero e lngua no Islamismo, so complexas e mereceriam uma digresso histrica que extrapola o espao conceitual deste artigo. No entanto, preciso citar aqui a mudana do pblico e do privado aps o triunfo do Islamismo em Meca, a morte de Maom e o poder exercido pelos califas sucessores. Os sultes desejavam ter danarinas e outras concubinas, criando dependncias separadas que no existiam anteriormente nas casas rabes. A mesquita, inicialmente um centro comunitrio de debates polticos, vida econmica, socializao e local de culto, passou a ser freqentada apenas para as oraes, dando lugar ao palcio como centro governamental. O califa separou suas esposas oficiais e filhos em aposentos, fragmentando e segregando a esfera domstica. Assim, (...) vrios 168
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A prtica da circunciso certamente um marcador de status e de papis na esfera privada das casas rabes ou do palcio do sulto e seus cortesos. Quando comprada, de que forma essa escrava inteira seria encaixada na escala de papis da vida domstica de classes mais abastadas? Quais as vantagens e desvantagens implcitas condio de converso corporal no delicado equilbrio das relaes interpessoais de um lar muulmano? 13 Um bom casamento, s vezes, implica conflitos, como a diferena de idade, o temor da perda de potncia de um marido mais velho, os vcios (uso de haxixe, masturbao, etc.) causados pelo malogro na vida sexual, prejudicando a comunidade com consequente falha matrimonial; o divrcio, prtica que Maom desencorajava. Para evitar caos social, as esposas deveriam tomar certas medidas: no se masturbar e exacerbar secrees vaginais; a circunciso traria vantagens, uma vez que eliminaria a prtica, impedindo a excitao excessiva dos lbios vaginais, uma viso abjeta e que compromete a potncia do esposo, segundo dizem as fontes islmicas consultadas.

dos escravos apresentavam excelente nvel cultural, possuam capacitao profissional, dominavam tcnicas de instrumentao e de composio musical, escreviam poesia, cantavam perfeio. As prisioneiras mais diferenciadas eram destinadas ao servio de autoridades governamentais e, devido aos seus dotes fsicos e intelectuais, conquistavam os coraes de sultes e califas, tornando-se suas favoritas e conselheiras (ver Gomes, 2000:187). Para responder essas perguntas, obviamente, precisaramos de uma pesquisa de campo ou de uma etnografia das fontes histricas de diferentes pases e pocas, mas essas indagaes permanecem importantes para reflexo porque colocam em dilogo concepes de converso religiosa/social e corporalidade. Abu-Sahlieh menciona a converso de cristos durante a guerra na Bsnia, quando muulmanos infligiam circuncises foradas em seus prisioneiros homens aps serem obrigados a proferir a f muulmana Ashhadu an la ilh illa Allah; Ashhadu anna Muhammadan raul Allah [Testemunho que no h seno Deus e Muhammad o mensageiro de Deus]. 169
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Uma referncia importante para os estudos de gnero e circunciso feminina no contexto rabe-muulmano a etnografia interpretativista de Janice Boddy publicada em 1989, Wombs and Alien Spirits women, men and the Zar cult in Northern Sudan. A partir de pesquisa de campo na aldeia hofriyati, no Sudo rabe em 1976 e 1977, Boddy analisa a possesso espiritual do ponto de vista da experincia das mulheres, ainda que a perspectiva masculina seja o paradigma hegemnico no qual esto inseridas. A circunciso no seu tema principal, mas fundamental para compreender as prticas sociais dos hofriyati inscritas no corpo das mulheres, socializado conforme o entendimento dos aldees sobre os vivos e os mortos, dado a partir de um universo compartilhado e no modo como este opera segundo a cosmologia islmica. Na construo do corpo feminino, cuja nfase recai em seu potencial reprodutivo, Boddy postula que a moralidade dos teros est dada pelas relaes de parentesco designadas pelos cls. Orifcios, aberturas, so vias de acesso para alianas, que devem ser controlados simbolicamente em unies endogmicas, para as quais existe previamente uma srie de obrigaes morais. Na relao simblica sangue/fertilidade, o sangue considerado a fonte da fecundidade feminina, por isso a preocupao em prevenir sua perda, contaminao e apropriao indevida por parte de jinni 14 , e assim o tero fechado, encerrado com a infibulao. A fertilidade da mulher depende da quantidade de sangue que carrega dentro dela e est tambm associada idia do par dor/calor. a mulher quem precisa ter calor suficiente no tero ou ger-lo ritualmente para transformar a semente do
14 Jinni, s vezes grafado como djinn, traduzido pelos orientalistas como gnios, so entidades e espritos associados s profundezas da terra. Segundo o orientalista e cronista britnico Sir Richard Francis Burton, jinni vem da mesma raiz de junnun e majnun: loucura, louco. Alguns deles so convertidos ao Isl, outros so herticos e ateus. O chefe de todos eles seria Iblis (Sat) chamado de Azazel, o Prncipe das Trevas, tambm conhecido como Abu-Jaria, anjo da morte que conduzia as almas ao Julgamento.

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marido em uma criana masculina. O calor um requerimento, um pr-requisito para mulheres, no necessariamente uma caracterstica associada ao feminino. necessrio experimentar calor, trauma e dor ao se depilar, como a infibulao, chamada localmente de harr, atos femininos de purificao, que preparam a mulher inteira (no-circuncidada) para as cerimnias nupciais, a vida sexual no casamento. Em suma, implica em sua converso em uma pessoa feminina completa na passagem definitiva para a maioridade social com o casamento. 15 Em termos conceituais, haveria uma descontinuidade entre sexualidade feminina fertilidade inapropriada ou inadequada, causa de desordem ou ruptura na ordem muulmana e fertilidade feminina sexualidade domesticada aps a circunciso e o casamento. Alm disso, Boddy reafirma a importncia simblica da vida diria que requer aberturas: portas, bocas, vaginas, olhos, ouvidos e, por fim, o casamento, j que orifcios simbolizam possibilidades de contato. semelhana desse argumento, Mary Douglas (1976) j situara os chamados simbolismos corporais como portadores de noes perturbadoras, que elegem os orifcios (no caso, a vulva) como o locus por excelncia de tabu e desordem, pois seriam pontos especficos da anatomia humana que simbolizariam a ultrapassagem dos limites corporais, em uma analogia com a entrada e sada (circulao) de grupos sociais. A autora aponta para o interesse de muitas sociedades nas entradas e sadas corporais da mulher, associando a questo poluio sexual, cujo domnio estruturante de noes dicotmicas de pureza e perigo expressariam, em termos inconscientes, a simetria e a hierarquia, ou a estrutura social do grupo. Aqui, o potencial
Kennedy (1970:183) discute como o ritual da exciso (nome que o autor adota para qualificar a infibulao) se relaciona com a sociedade Nbia na fronteira entre Egito e Sudo de forma a proporcionar solidariedade e um senso de identidade, tornando essas operaes genitais e o casamento partes de um cerimonial nico e complexo com mltiplos significados, extrapolando a funo de rito de passagem. 171
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de fertilidade das mulheres fundamental Ummah (comunidade islmica) 16 , sendo simultaneamente uma instncia ambgua e perigosa, porque no previsvel nem controlvel. Uma discusso sobre direitos das mulheres em sociedades muulmanas, seus corpos e vontades individuais, envolve os conceitos de autonomia e tcnicas de escrutnio do corpo, determinados por marcadores de gnero e gerao, que, por sua vez, se encontram situados em contextos de converso religiosa, um tema recorrente em narrativas islamizadas que tratam de sexualidade, etnicidade e tecnologias de violncia.
A concha torta e a seduo interrompida: as charadas de Sab e os seres de Sherazade

Em sua obra ainda no traduzida no Brasil, The Forgotten Queens of Islam (2003), Fatima Mernissi 17 desvela o suposto apagamento, por parte de historiadores e/ou telogos muulmanos modernos, sobre o desempenho pblico de algumas mulheres palacianas das dinastias dos Imprios muulmanos, criticando uma historiografia ainda presa aos grilhes de um dever sagrado que constri a memria coletiva islmica de forma misgina. A autora prope um experimento historiogrfico a partir do qual me inspiro aqui; a saber, uma tentativa de
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A Ummah demarca uma conexo moral cujo cimento seria o cumprimento da lei divina em busca da felicidade no apenas na Terra, mas na vida aps a morte, regida pelas leis islmicas extradas de princpios do Alcoro e das tradies do Profeta (cf. Hourani, 2005).

17 Mernissi estudou cincia poltica na Sorbonne e concluiu o doutorado pela Universidade de Brandeis, atualmente, professora de sociologia da Universidade Mohammed V em Rabat. Escritora e feminista, suas preocupaes giram em torno do papel e dos direitos das mulheres no Isl, tendo um de seus livros traduzidos no Brasil, uma autobiografia Sonhos de transgresso minha vida de menina num harm (1996). Suas obras esto contextualizadas poltica e historicamente na reviso das leis islmicas no Marrocos que vem tomando forma nas ltimas dcadas desde 1957 e com mudanas significativas a partir de 2004 a reforma do Cdigo Civil, sobretudo as leis da famlia que governam os muulmanos.

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reescrever fragmentos da histria islmica para alm dos discursos oficiais de pesquisadores medievais e contemporneos de sua tradio, afirmando a necessidade de uma narrativa que aponte as resistncias, as tenses e as rejeies em torno da idia de que existem muitas verdades no tocante historiografia rabe, um debate acadmico ainda embrionrio no mundo islmico. Selecionando a trajetria pessoal e poltica de algumas rainhas, princesas e cortess, Mernissi mostra o que ou no permitido s mulheres no espao pblico, apontando a relao entre poltica/religio/universo pblico x privado/administrao, que pressuporia a excluso das mulheres, pois o poder divino e masculino. No existe forma feminina para as palavras imame 18 e al-khalifatu (o califa), as duas palavras que envolvem poder na lngua rabe, idioma no qual o Alcoro foi revelado. Pressupe-se que nenhuma mulher tenha legitimidade para ser a califa, a lder espiritual suprema da Ummah, tampouco para assumir outras funes polticas que detm o poder da retrica sagrada. Por outro lado, existe o feminino de rei (malik malika), um cargo profano, ou ttulo de nobreza. Quando na mo de mulheres, o poder s teria sido dado a partir do consentimento dos homens, exceo da chefe de Estado Bilqis, conhecida popularmente como a Rainha de Sab, anterior ao Islamismo. Dessa forma,
(...) as soon as a woman came close to the throne, a group whose interests she threatened appeared on the scene and challenged her in the name of the spiritual, the name of the sharia. 19 This was true even when she operated in an
18 Condutor das oraes nas mesquitas, que lidera as preces pblicas e faz sermes nas sextas-feiras; tem influncia poltica forte nas comunidades. O imame uma funo, no um ttulo acadmico, ou seja, ele no necessariamente um especialista em teologia.

Shariah: a vontade de Al para com o indivduo perante o mundo e os outros muulmanos, expressa conforme o Alcoro e a sunna do Profeta; as leis sagradas do Isl. No um cdigo de lei fechado e sistematizado, mas uma srie de procedimentos, isto , formas que a lei estabelece para se tratarem de causas em juzo. 173

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Sedues e traies de gnero no Isl obviously unstable revolutionary context. (...) Women, then, have reigned over the lands of Islam and directed their governments but always in violation of the spiritual principles that underpin and legitimize political authority. Why? We know that gender and politics are so closely tied that it is
absolutely impossible to separate them, especially in cultures where man/woman subordination incarnates and symbolizes authority.(...) [grifo meu] Any infiltration of women into Muslim political arena is seen as disruptive (Id. ib.:30-31). 20

Se a sexualidade feminina uma instncia de perigo e subverso, assim tambm a presena feminina em um cargo pblico em um universo onde poltica, sexo e gnero se encontram irremediavelmente atrelados. Bilqis mais conhecida como a Rainha de Sab, personagem bblica que visitou a Corte do rei Salomo. O terico literrio Jacob Lassner (2002) recupera narrativas da visita da rainha, interpretada como uma misso diplomtica para garantir rotas comerciais, segundo a hiptese moderna da visita, registrada pelos cronistas bblicos e reformulada posteriormente por escritores judeus e muulmanos para acomodarem valores contemporneos e preocupaes sociais redefinidas. Nas fontes medievais, a narrativa assumiu um tom alegrico, representando a perigosa tentativa de transgresso s regras sociais e papis de gnero, na qual a hegemonia masculina teria sido testada por uma mulher extraordinria. Muulmanos e judeus teriam reescrito a histria retratando-a
20 Assim que uma mulher se aproximava do trono, os grupos, cujos interesses ela ameaava, entravam em cena e a desafiavam em nome do espiritual, em nome da sharia. Isso valia mesmo quando ela operava em um contexto revolucionrio obviamente instvel. (...) As mulheres, ento, reinaram nas terras do Isl e dirigiram seus governos sempre violando os princpios espirituais que corroboram e legitimam a autoridade poltica. Por qu? Sabemos que gnero e poltica esto intimamente ligados, de forma que impossvel separ-los, especialmente em culturas nas quais a subordinao homem/mulher encarna e simboliza a autoridade. Qualquer infiltrao de mulheres na arena poltica muulmana vista como demolidora.

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como uma fora demonaca (Id. ib.:1) apta a dissolver as barreiras assimtricas de poder entre masculino e feminino, isto , anulando posies sociais/sexuais naturalizadas. Em se tratando de rainhas do Oriente Mdio na antiguidade, devemos considerar o trabalho dos cronistas a partir do filtro de sua percepo sobre as verdades de sua poca. Como a rainha de Sab, muitas soberanas foram alvo de ateno, como as rainhas Zenbia, Clepatra, Irene, Jezebel, Esther, algumas construdas como estrangeiras, idlatras e, portanto, de sexualidade suspeita e temida. 21 Segundo Lassner (2002:ix), a narrativa da Rainha de Sab aponta para um projeto de relaes intercomunais, duas fs conectadas que competem por verses de um passado legtimo. Nas fontes judaicas, est relacionada com o demnio Lilith 22 e, em interpretaes modernas, torna-se uma herona compatvel com os padres emancipatrios femininos do sculo XX e XXI, por sua sagacidade em lidar com os homens, seu desejo por independncia poltica e sua autonomia em tomar decises sobre a prpria vida. A historicidade da rainha de Sab foi, assim, alvo de diversos discursos que lidavam com a porosidade de fronteiras geogrficas entre povos na Antiguidade e Idade Mdia; vrias verses antigas e modernas competem como legtimas, embora no se tenha evidncias arqueolgicas de sua existncia no dcimo sculo antes de Cristo (mais ou menos 900AC). O primeiro historiador israelita, Flavius Josephus 23 , identificou a
Essas rainhas so alvos de pesquisa acadmica, sobretudo na rea de estudos bblicos e arqueologia do Oriente Mdio (ver Beach, 2005). Lilith vem da raiz sumria LIL, cuja palavra Lulu significa libertinagem (Sicuteri, 1998). Lilith seria um demnio das trevas que incita volpia, a paixo turva da sexualidade desenfreada que pode insidiar e submeter o homem (Id. ib.:42).
23 Nascido em 37 AC, renomado diplomata e historiador da Corte romana durante o reinado de Vespasiano. Ele teria presenciado e registrado a destruio do templo de Jerusalm e do Segundo Templo em 70 AC, ocupando-se do estudo sobre a origem das guerras. 22 21

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visitante da corte de Salomo como uma soberana do Egito ou da Etipia. Os etopes recuperam-na como a soberana fundadora de sua nao a partir de seu filho com Salomo, Menelik I, o primeiro imperador etope. Existem tambm vrias verses sobre ser a esposa ou filha de um fara do Egito, ou uma monarca sabia do sul da Arbia ou de algum reino prximo a Jerusalm. 24 A personagem tambm foi arabizada e a narrativa de sua visita a Salomo (Suleyman, convertido em muulmano) aparece no Alcoro. Segundo Mernissi, ela seria uma rainha iemenita pr-islmica mencionada no Livro Sagrado dos muulmanos, tendo importncia histrica e valor espiritual, j que renuncia ao politesmo de culto ao sol, primeiro curvando-se sabedoria do rei Salomo e depois Al. Chama a ateno o fato de essa ser a nica rainha que emerge do perodo prislmico; na poesia rabe, Bilqis como conhecida em rabe evocada como uma presena feminina que fascina e encanta, a despeito de a histria contempornea ter-lhe atribudo um carter mais fictcio, o que a autora considera uma tentativa de apagar o poder de uma soberana que teria existido, cuja importncia corroborada pelo prprio Alcoro. 25
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Rainha de Sab vem tambm do latim reino sabo, rainha sbia, sendo associada no Gnosticismo com Maria, a Profetisa ou a Virgem Negra, a maior mulher alquimista, rainha e concubina de Cristo. A figura dessa rainha representada como sacerdotisa ou luxria tambm foi a favorita de escritores ocidentais como Anatole France, Victor Hugo (que a chamava de Lilith), Flaubert e Grard de Nerval (ver Begg, 1996).

25 Mernissi (2003:116) revela: A colleague of mine, a historian who specializes in the Middle Ages, whom I consulted at the beginning of my research for information on this subject, was very sceptical. Arab women, heads of state? Are you not mistaken about the area? When I recited to him the form used when the khutba [sermo recitado na mesquita em honra ao califa] was proclaimed in Arwass name [uma rainha], he asked me with disconcerting conviction: Didnt you read that story in the Arabian Nights? Still more surprising is that this amnesia affects even Western historians, who seemingly should not be all threatened by the Arab woman/power connection [Um colega meu, um historiador especializado na Idade Mdia, que consultei no comeo de minha pesquisa para me informar sobre esse assunto, foi muito ctico. Mulheres rabes,

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Lassner estuda dois tipos de verses rabe-islmicas: aquela do Livro Sagrado e algumas narrativas de juristas medievais que interpretam os cnones dos versos nos quais ela aparece ao lado do rei. As verses medievais so mais detalhadas porque constroem interpretaes e fices a partir da verso alcornica. Nas verses escritas do comentador Al-Thalabi 26 , h uma complexa reconstruo narrativa da relao entre Bilqis e Suleyman, a comear pela genealogia da rainha. Seu pai teria sido al-Bashrakh, um rei poderoso, governador de todos os reinos sabeus do Imen, membro de linhagem considerada superior s dinastias de outras provncias, recusando-se a casar com os cls de seu povo. Diz a lenda que ele casou-se com a filha do rei dos jinni, Rayhanah bint Al-Shukr, e teve uma nica filha, Balamah ou Bilqis. Com a morte de al-Bashrakh, Bilqis herda o trono, mas uma dissidncia palaciana recusa-se a aceit-la como rainha, por ser uma soberana mulher e descender de uma linhagem perigosa. Ela preterida por um jovem dos crculos palacianos que se revela um rei tirnico. Ao ocupar o trono, ele a exila, exigindo a posse das mulheres de seus subalternos e matando uma a uma. O reino se divide. Ardilosa, Bilqis tem uma estratgia para destronar o tirano: manda uma carta oferecendo sua prpria mo em casamento. Surpreso, ele diz ter pensado no assunto, mas mostrara-se recalcitrante em propor-lhe a unio, sendo ela de origem nobre e filha de uma jinni. Ela aceita oficialmente o pedido de casamento, dizendo aos diplomatas Eu amava esse rapaz. No respondi a ele antes porque preferia no me casar, mas agora dou meu consentimento a ele. Na noite de npcias, embebeda o noivo e decepa sua cabea, pendurando-a no porto
chefes de Estado? Voc no viu isso nas Mil e Uma Noites? Ainda mais surpreendente foi saber que essa amnsia afetou at mesmo os historiadores ocidentais que, aparentemente, no deveriam ser ameaados pela conexo rabe entre mulher e poder]. Ibrahim Al-Thalabi (morto em 1036 DC), jurista considerado pelos sunitas um importante estudioso do Alcoro. 177
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principal do palcio, com a qual os sditos se deparam, assombrados, na manh seguinte. Ela recupera seu ttulo de rainha legtima por direito de sucesso e ocupa o poder, cujo status simbolizado por um suntuoso trono e descries extravagantes de seu palcio lendrio. S a sala do trono possua sete antecmaras, cada qual era protegida por um porto trancado. O Alcoro apresenta essa personagem na sura 27, a formiga 27 , aps a meno aos profetas David e Moiss e a exaltao de Suleyman a Deus, que lhe revelou a linguagem dos pssaros. 28 Ao redor de Salomo reuniram-se as hostes de jinni, homens e pssaros (criaturas do ar), em batalha contra as formigas no vale (criaturas da terra). Suleyman roga ao Senhor para trazer-lhe a vitria. Ao inspecionar suas tropas, falta um pssaro, a poupa 29 , que surge em seguida e justifica sua ausncia dizendo que viera do reino de Sab com novidades:
The Noble Quran English Translation of the meanings and Commentary. Madinah, King Fahd Complex For the Printing of the Holy Quran, 2005. A edio consultada aqui a verso original do Alcoro com a traduo em ingls e comentrios explicativos.
28 Na tradio islmica, os pssaros simbolizam os anjos, criaturas mediadoras entre o cu e a terra que, com seus vos em diferentes planos, conectam diferentes dimenses da realidade. Podem ser interpretados como o conector universal do esprito. Aqui, revelar a linguagem dos pssaros reviver o mistrio da Enunciao Original. Literato, profeta e poeta, Salomo tinha a sabedoria para desvendar tal linguagem que se vale das qualidades intrnsecas das coisas para simbolizar ontologias que as transcendem, como os msticos que dissertam sobre os atributos divinos e a ascenso s esferas superiores. Os princpios da iniciao ao misticismo islmico se encontram na obra persa clssica do mestre sufi Farid Ud-Din Attar (A Linguagem dos Pssaros, 1991). 29 No segundo captulo da obra supracitada, Attar dedica uma narrativa poupa, que discursa na assemblia dos pssaros: Prezados pssaros, sou um dentre aqueles engajados na milcia divina, sou a mensageira do mundo invisvel. Conheo Deus e os segredos da criao. Quando, como eu, se tem inscrito no bico o nome de Deus [No h outro deus seno Deus, a primeira parte da profisso da f muulmana], necessariamente deve-se ter conhecimento de muitos segredos. Encontrei-me com Salomo e sou o primeiro de seus seguidores. (...) Eu levava suas cartas e era seu confidente: o pssaro que 27

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Mariane Venchi I found a woman rulling over them: she has been given all things that could be possessed by any ruler of the world, and she has a great throne (27:23). 30 I found her and her people worshipping the sun instead of Allah, and Shaitan [o demnio] has made their deeds far-seeming to them and has barred them from Allahs way: so they have no guidance (27:24). 31

A poupa entrega uma carta de Suleyman rainha, intimando-a a converter-se ao Isl. Encorajada por seus conselheiros a tomar sozinha sua deciso, a rainha decide mandar-lhe presentes. Segue uma sequncia de versos truncados de difcil compreenso, que Lassner interpreta como uma rejeio dos presentes por parte do rei, fazendo a comitiva voltar com uma segunda mensagem de converso forada no caso de sua recusa em aceitar Al: a invaso militar de seu reino. Enquanto isso, Suleyman planeja roubar literalmente o trono de Bilqis, pedindo para um dos jinni para traz-lo at si em um piscar de olhos e pede ao jinni para que camufle o trono de forma a test-la. Se ela reconhecer o trono, ela tem de fato sabedoria. Ao chegar em Jerusalm, ele lhe indaga: este seu trono? Bilqis no responde sim ou no, apenas replica de forma evasiva: como se fosse o mesmo (27:29). Em outra tentativa de test-la, Suleyman usa de um subterfgio com a ajuda de um jinni: pede para a entidade criar uma superfcie espelhada imitando a gua entre seu trono e o caminho que o separa de Bilqis, em seguida a faz entrar na sala e pede para que se aproxime dele. Pensando ser um lago, ela ergue o manto e o vestido e descobre as pernas, anunciando: My Lord, I have
querido pelo profeta Salomo merece ter uma coroa em sua cabea (Id. id:4344)]. Encontrei uma mulher governando-os: a ela foi dado tudo que poderia possuir qualquer lder do mundo, e ela tem um grande trono. Encontrei ela e seu povo adorando o sol em vez de Al e Shaitan fez seus atos atraentes a eles e os bloqueou do caminho de Al: assim, eles no tm direo. 179
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wronged myself, and I submit to Allah, the Lord of the Alamin (27:44). 32 Aqui interrompida a narrativa sagrada, sem mais detalhes descritivos ou explicativos. Na verso reconstruda por Thalabi, ao saber da rainha politesta, Suleyman manda sua carta selada e a borrifa com perfume de almscar. A poupa deposita a carta em seu colo enquanto ela dorme. Bilqis, que era letrada, quando pegou a carta estremeceu ao ver seu emblema no selo, sabendo ser de um grande rei. Ento, curvou-se, admitindo que todo rei que usa como mensageiro um pssaro um grande e nobre soberano. 33 O presente que manda uma legio de escravos, servas e cortesos, ouro, especiarias e enigmas para testar a inteligncia de Suleyman. Ela veste os escravos homens como mulheres e vice-versa. Coloca as meninas travestidas sobre corcis e os homens travestidos sobre pneis e pede ao mensageiro que lhe entregue uma caixa de jias, colocando ali dentro uma prola perfeita e carssima e uma concha torta. Ento ela lana-lhe um enigma:
Se voc for um profeta, distinga entre as servas e os cortesos, diga-nos o que h na caixa antes de abri-la. [e se adivinhasse, o mensageiro lhe diria] Perfure uniformemente a prola lisa e alinhe a concha deformada.

Antes de a comitiva partir, Bilqis recomenda aos jovens que falem e ajam afeminadamente e s jovens que falem grosso. Depois diz ao chefe da comitiva, Al-Mundhir Amr: Olhe diretamente para o homem e, se ele mir-lo com raiva ele no digno, mas se olh-lo com bondade, ento ele um profeta e emissrio de Deus. A

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Meu Senhor, eu me enganei. E me submeto a Al, o Senhor dos Alamin.

Diz-se que o selo de Salomo a nica tranca que mantm os jinni retidos em garrafas, lmpadas, cavernas e bas, a nica forma de serem aprisionados por humanos. A consternao submissa de Bilqis aqui expe sua fragilidade diante da autoridade do rei, justamente por ser filha de uma jinni. 180

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poupa, que estava escondida ouvindo, voou de volta ao seu mestre e informou-o sobre o ardil da rainha. O anjo Gabriel coloca-se ao lado de Suleyman na recepo comitiva e revela-lhe o que h na caixa. O rei acerta o enigma do porta-jias e realiza a tarefa proposta pela rainha. Ele pede ajuda s minhocas da terra para colocarem a linha na prola; elas tiram um pedao de seu cabelo, fazendo-o de linha, perfurando-a com a boca. Ele consegue distinguir os jovens das moas fazendoos lavar-se e observando sua hexis corporal. Enquanto as moas transferem a gua de uma mo para outra, vertendo-a suavemente e se lavam a partir da parte de dentro do antebrao, os jovens pegam a gua e jogam-na simplesmente na parte de cima, espirrando grosseiramente para os lados. Ao saber que Suleyman triunfara nas provas, Bilqis resolve visit-lo pessoalmente. Por Deus! Esse no um rei! Somos impotentes para lidar com ele!. Em sua ausncia, ela ordena aos vizires para que tranquem seu trono no mais distante e protegido de seus palcios. Enquanto isso parte com sua comitiva, composta por 12 mil governadores dos reinos do Imen, cada um dos quais protegidos por 100 mil guerreiros. Enquanto a rainha no chega, Suleyman ordena a um dos jinni que lhe traga o trono de Bilqis, aproveitando sua ausncia do palcio. O jinni o obedece, mas temendo que seu amo a desposasse resolve ento difam-la, dizendo que a rainha possui pernas peludas e ps iguais aos cascos de uma mula. Suleyman ainda prefere tirar suas prprias concluses e faz a rainha passar pelo teste do lago na sala do trono. Ao erguer a saia, o rei v que tem lindos ps, que nada se parecem com cascos de mula, mas seus tornozelos eram de fato hirsutos. 34 Ele lhe avisa que no h gua, somente uma superfcie
34 H semelhanas com outras passagens mticas. Na linguagem etope, Makeda significa a ardente, flamejante, que a conecta com o smbolo do cometa no cu, a estrela que percorre o firmamento, que em grego significa hirsuto. Nas narrativas eritricas e etopes, Sab era filha de um tigre conhecido como Eteye Azeb (rainha do sul) e foi amarrada a uma rvore por ter ofendido um drago.

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espelhada, e ela baixa a saia, poupando-lhe da viso dos plos inconvenientes. Bilqis senta-se ao seu lado e lhe prope outra charada: Traga-me gua que se pode beber, mas no se encontra nem no solo e nem no cu. Os demnios sussurram em seu ouvido: Simples! Ordene aos cavalos que corram e ento encha os vasos com seu suor. O profeta responde e passa no teste. Bilqis replica: Conte-me agora sobre o seu Senhor! Incapaz de responder sobre algo irrespondvel que a essncia divina, Suleyman tem um colapso e cai no cho, inerte. O anjo Gabriel vem em seu socorro e o instrui para retomar a conscincia e continuar a falar como se nada houvesse acontecido. Sobre o qu mesmo voc falava?, pergunta ele rainha. Sobre a gua que no existe no cu nem na terra... E sobre o que mais voc perguntou? Mais nada..., responde ela. Deus apaga o passado e o protege de ter de responder pergunta mais constrangedora de todas. Suleyman, ento, roga-lhe que se converta ao Isl e ela cede. Eles se casam ao final? As verses dos literatos muulmanos divergem. Uma delas diz que uma vez muulmana, Suleyman assim o desejou, mas ficou enojado com seus plos nas pernas. Ele perguntou aos conselheiros como se poderia remover os plos, e foi sugerido que se usasse uma navalha. Bilqis protestou, alegando que nunca tinha sido tocada por uma lmina aluso sua suposta condio de virgem e o rei temeu que ela se cortasse ao us-la pela primeira vez. Pressionados, os demnios revelaram que lhe preparariam um banho com uma frmula depilatria para arranc-los. Essa a lenda da primeira depilao feita especialmente para uma mulher. Outras verses dizem que uma vez casados, Suleyman permitiu que ela voltasse ao seu reino e permanecesse soberana, viajando sempre para l e visitando-a uma vez por ms por trs dias. Outras verses dizem que ele a
Despertos por suas lgrimas, sete santos que descansavam sob a rvore a resgataram e mataram o drago. Porm, quando o sangue do monstro respingou em sua perna, seus ps se transformaram em cascos de mula. Ela ento procurou Salomo para ser curada (cf. Begg, 1996). 182

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instruiu a desposar um homem de seu prprio reino. Protestando pela unio com um homem mortal, Suleyman replica A submisso ao Isl requer que voc no proba o que Deus declarou como permissvel. Ele lhe arruma um casamento com um governante dos jinni, Tubba, o Ancio. Eles retornam ao Imen. Suleyman faz o rei dos jinni submeter-se autoridade do novo rei do Imen. Com a morte de Suleyman, os jinni so libertados, o reino de Bilqis e Tubba chega ao fim e a narrativa se encerra. Em primeiro lugar, preciso citar o contexto poltico da Arbia que empresta sua contingncia histria alcornica de Bilqis. Para os habitantes da Arbia central, a nobreza real estava vinculada coragem e intrepidez militar do sistema tribal, de forma que seria inconcebvel a um lder poltico pedir conselhos quanto a questes militares como faz a rainha, desqualificando a autoridade de Bilqis como chefe poltica. A ateno focada sobre si no Alcoro por uma razo direta: ela uma descrente, como vrias chefes tribais e donas de caravana contemporneas ao Profeta. Esses versos aparecem em um momento histrico no qual era necessria a vitria na batalha contra os politestas, e as converses eram uma questo de suma importncia, envolvendo a necessidade de diplomacia amparada por tecnologias de violncia converses foradas, estupros, desapropriao de nichos sagrados de cls na Caaba, etc. 35 Cabe, assim, destacar a relao conflituosa entre princpios da f muulmana e papis sociais de gnero, construtos de feminilidade/masculinidade e converso religiosa nas alegorias em torno de Bilqis. O Deus monotesta venerado por muulmanos representa uma realidade incognoscvel que transcende a experincia humana e que s pode ser observvel atravs de Sua criao.
Ver as biografias de Maom traduzidas no Brasil que tratam desse perodo de transio de difcil reconstruo, devido destruio das fontes escritas na tomada da Caaba pelo exrcito do Profeta (Armstrong, 2002 e Rogerson, 2004). As fontes hindus contradizem as verses islmicas, por exemplo, Goel (1993) e Oak (2004). 183
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Embora Ado, Eva e todas as criaturas tenham reconhecido a eficcia de um Deus verdadeiro, os jinni que desceram Terra escolheram a desobedincia a Ele, o que suscitou a queda de Ado e Eva para o politesmo. Bilqis/jinni teria se equivocado em dois sentidos: como soberana do Imen, teria usurpado o lugar natural do homem, para, em seguida, conduzir o povo ao culto politesta ao sol, surrupiando o reconhecimento dos humanos a Deus. Porm, na tradio islmica, os ardis de Bilqis no superam a sabedoria de Suleyman; as regras de gnero so claras:
(....) disguised appearences cannot hide what nature has decreed even in childhood before the sexes are more prominently differentiated by hairiness, voice, physical stature and the like. Once again Solomon read cultural (or natural) codes with consummated accuracy. In Gods design, aggressiveness and power are reserved for the male species. No doubt, the Queen of Sheba is a most impressive woman but she cannot master the most impressive of men. In any case, that is the conventional wisdom of this tradition and all the others previously cited (Lassner, 2002:149). 36

Para Lassner, os artefatos culturais judaicos teriam sido utilizados, no limite, para legitimar a mensagem proftica de Maom, sendo uma espcie de conforto para judeus recmconvertidos na Arbia devido s polticas repressivas. Maom traa sua origem proftica pela genealogia de No, Moiss e todos os profetas israelitas representantes de uma tradio monotesta, amparada no discurso de um passado religioso slido, borrando
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(...) Aparncias disfaradas no podem esconder o que a natureza decretou, mesmo na infncia, antes de os sexos serem proeminentemente diferenciados pelos plos, voz, estatura fsica e os traos. Mais uma vez, Salomo leu cdigos culturais (ou naturais) com preciso perfeita. Nos desgnios de Deus, agressividade e poder esto reservados espcie masculina. Sem dvida, a Rainha de Sab uma mulher impressionante, mas ela no pode subjugar o mais impressionante dos homens. De qualquer forma, essa a sabedoria convencional de tal tradio e de todas as anteriores previamente citadas. 184

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identidades e alteridades por razes estratgicas. A tradio local teria adaptado certas narrativas para deix-la inteligvel s tribos bedunas em particular, refletindo valores e experincias contemporneos, tornando-se uma nova tradio. O objetivo de Maom e dos califas sucessores era transmitir partes da tradio judaica com a condio de que os fiis no se desviassem do Islamismo. Por exemplo, a origem genealgica de Bilqis, que assume o tom folclrico da posterior As Mil e Uma Noites 37 , aliado a uma srie de outros eventos que so atribudos ao mundo islmico. Na interpretao do autor, a subverso de Bilqis se revela em vrios momentos da saga salomnica islamizada. Inicialmente, ela mesma prope a aliana com o rei tirano, sem intermedirios, quando os casamentos em sua maioria eram sempre arranjados 38 ;
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O Livro das Mil e Uma Noites uma coletnea de fbulas que tematizam os mais diversos assuntos da condio humana amor, o dio, a compaixo, etc. , produto de manuscritos incompletos e compilaes tardias. Supe-se que o livro derive de uma matriz iraquiana produzida originalmente em Bagd, remontando segunda metade do sculo XIII e primeira do sculo XIV, quando o Imprio Mameluco estendia-se da Sria at o Egito. Livro das Mil e Uma Noites ramo srio volume I, traduzido do rabe por Mamede Mustafa Jarouche (2005), especificamente a nota editorial.

Mariya, uma crist copta da poca de Maom, ficou notria pela mesma iniciativa: This woman had offered herself in marriage [grifo meu] to the Prophet himself, and it is said that she was not the only one to do so. This is proof of the magnetism Muhammed must have had for those around him. It is also evidence of a self-confidence on the part of women in Ancient Arabia totally lacking ... among Muslim women of later centuries [grifo meu]. There are reports of other women who were married to Muhammed but who, when he came to them in the bridal chamber, said: I take refuge from you in God. At this, so it goes, he had them sent back to their families without delay. This, too, shows Arab women at the time of Muhammed were assertive enough to make no secret of their desires or desinclination [Essa mulher ofereceu sua mo ao Profeta, e diz-se que ela no foi a nica a faz-lo. Isso prova o magnetismo de Maom. tambm prova da auto-confiana das mulheres da Antiga Arbia, algo que lhes falta enquanto muulmanas sculos mais tarde. Esses so apenas alguns registros de mulheres que foram casadas com Maom, mas quando este aproximou-se delas na cmara nupcial, ele disse: Acho refgio de voc em Deus. E eventualmente, ele as 185

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mas o reizinho tirano e luxuriento no vive para conquist-la nem na cama, nem na sala do trono. O regicdio na concepo muulmana medieval no era algo facilmente defensvel e causava estupor coletivo. Lassner faz uma interpretao freudiana dessa passagem, sugerindo que sua cabea simbolizaria tambm a castrao de seus genitais super-ativos. Embora dona de grande beleza, Bilqis rejeita o estado natural do casamento e a obedincia a um homem. Como descendente de uma jinni e usurpadora do trono, ela tambm falha em prestar obedincia a Deus, utilizando-se sempre de ardis no muito honestos, entre eles manipular os homens, mandando-lhe presentes e lanando-lhe charadas. Diz Thalabi: She has already trained (sasat) the leading men to conform [to her wishes] and was experienced at....... manipulating authority (apud Lassner, 2002:79). 39 A palavra rabe sasa, usada para seu ato de manipulao de homens, relevante, pois o verbo siyasah significa poltica no senso comum de administrao e usado tambm para o treinamento de cavalos e a domesticao de animais. Por fim, a subverso atinge seu pice na ruptura final do universo: a rainha de Sab confunde os gneros atravs de suas servas e cortesos; embaralha, portanto, a ordem divina. Se Suleyman falhasse em distinguir os homens das mulheres, isso significaria a tolice de se defender uma ordem natural, que to passvel de ser manipulada e confundida (como de fato o ). Suleyman, ao livrar-se da armadilha, demonstra que homens e mulheres exercem papis inexorveis e distintos no mundo ordenado de Deus. Papis de gnero no podem ser usurpados dentro do que decretou o Onisciente, afinal, ela no to sbia assim, pois falha no teste em distinguir a diferena entre o espelho e a gua, a iluso narcsica da identidade/autoridade
mandou de volta para suas famlias sem demora] (ver o site Sexual Paradox: Islam, Jihad and Sakina. In: Genesis of Eden Diversity Encyclopedia, www.dhusara.com/book/zulu/zulu.htm. Ela j tinha treinado os governantes homens a se moldarem [a seus desejos] e era experiente em manipular a autoridade. 186
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que jamais pudera sustentar. A meu ver, aqui ainda nos encontramos atrelados aos fundamentos judaicos de dominao hegemnica presa ao binrio ativo/passivo. A seguir proponho uma interpretao que ressalte as alegorias de converso e relaes intercomunais de gnero e nao, que submergem em meio s trocas endogmicas de parentesco. Bilqis uma mulher diferente das outras, retratada como pertencente a uma linhagem no-humana, da seu suposto xito em se tornar rainha. Ela destrona quem seria seu usurpador, casando-se com ele, mas no consumando a relao; mais uma Rainha Virgem semi-humana, quase Deusa. Ao ser espionada pelo pssaro mensageiro de Deus, seu reino descrito como no tendo direo ou liderana, isto , ele no est no caminho certo e pior, no tem uma lder legtima. Sua soberania apagada, seu trono/autoridade surrupiado e camuflado e, ainda assim, ela permanece em uma posio ambgua de no renegar nem reafirmar sua autoridade perante Suleyman. primeira vista, ela no se sustenta discursivamente e cai no logro do espelho/ gua, abrindo mo de sua prpria identidade/autoridade e submetendo-se. A poupa, pssaro confidente do sbio rei, coloca em seu colo uma carta almiscarada. Na Idade Mdia, o almscar era um odor considerado afrodisaco, pois era extrado da secreo da glndula prepucial de uma espcie de veado originrio do Tibet e da ndia, ou seja, vinha do invlucro do membro ertil. Suleyman no faz nada menos que uma intimao ertica de converso e contato: ele oferece-lhe o falo como o caminho reto a Deus. Bilqis lhe responde no mesmo idioma: mistura os gneros entre seus escravos para confundi-lo e lhe prope um enigma impregnado de simbolismos sexuais. Ele desafiado a elucidar a charada da diferena sexual, depois, a abrir a caixa e perfurar a prola e, no satisfeita, devolve-lhe o desafio da converso, provocando-o a desentortar a concha, a concha desviada, ilegtima, pag, fora de seu devido lugar. Seduza-me, convertame, conquiste-me se fores capaz...
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Contudo, Suleyman dissuadido de seduzi-la, pois suspeitase que a soberana, embora casta, tenha uma beleza imperfeita de ps de casco e pernas cheias de plos, remontando idia de demnio/jinni, uma no-muulmana no-depilada, criatura no limiar, transgressora da domesticidade. Isso faz sentido ao olhar falocntrico, pois ela filha de uma entidade no-humana rebelde, fracassando parcialmente no teste da perfeio feminina. Sabemos que a depilao e a circunciso feminina esto na mesma categoria de harr, ou atos de purificao que envolvem a passagem pela dor, necessria antes da consumao do casamento. Ainda impura, Bilqis o desafia mais uma vez, perguntando-lhe sobre uma espcie peculiar de lquido. O que ele lhe responde? Encha os vasos com o suor de cavalos, outra metfora do ato sexual: vaso/tero que recebe suor/secreo/ smen, gua que no vem nem da terra nem do cu, mas de orifcios corporais, as fronteiras entre pureza/perigo e dentro/fora. Bilqis est prestes a ceder seduo dialgica e possibilidade do gozo dentro da esfera reprodutiva macho/fmea, mas ainda guarda uma ltima charada: ela insiste em saber sobre a natureza de Deus, o criador de toda a lgica dos sexos binrios, questionando a legitimidade da prpria f muulmana. Entretanto, existem contradies nesse trecho da passagem sobre a converso pacfica da rainha. Uma vez muulmana, Bilqis retorna ao seu reino sem consumar a aliana com Suleyman e sem entrar para o harm ou o cl dos descendentes de Abrao, reproduzindo a linhagem. O que se v uma reafirmao do ideal beduno de laos endogmicos e a prtica pr-islmica da matrilocalidade. Casada ou no com Suleyman, ela retorna a Sab, no acorrentada como prisioneira, mas aparentemente com toda a pompa de seu ttulo. Seu corpo convertido com a eliminao de caracteres inapropriados para a feminilidade islmica, mas no se trata de uma converso completa. Sua corporalidade transformada, mas sua descendncia priorizada ao fazer a passagem entre-fs.

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Por que ela no ocupa o trono ao lado de Suleyman ou este anexa seu reino? Por que a ela se permite reinar e o monarca se contenta apenas com seu juramento? Teria sido um pudor do cronista ao seguir a lei islmica na qual um marido no pode se apossar da propriedade da esposa? Nessa poca, as fontes escritas eram do domnio apenas de poucos literatos (homens), j que a educao em massa de pases rabes tornou-se um fenmeno apenas na dcada de 1950 do sculo XX (ver Eickelman, 1995). Thalabi era um erudito, um jurista e leitor do dogma; a interpretao da histria de Bilqis foi alvo de seu interesse no apenas literrio, mas tambm cannico, devendo ser registrado obedecendo s expectativas de sua religio e sua cultura sobre representaes de gnero e raa. O que representa essa alegoria de conquista incompleta, se conquistar o corpo tambm ter o direito ao territrio? Se considerarmos a conscincia histrica do narrador, talvez seja uma aluso ao colapso dos reinos do sul da Arbia que rondam a formao do Isl e seu poder imperialista posterior. O Imen era um dos focos de maior resistncia aceitao do Isl e aos califas sucessores de Maom. Mas se Bilqis usurpou o lugar natural dos homens, como, ento, ela teria permanecido rainha? Em um ponto as narrativas histricas da Antiguidade e Idade Mdia convergem: a rainha de Sab no perdeu seu reino e no houve guerra; ela viajou e retornou triunfante, garantindo as rotas disputadas de incenso e mirra produzidos em seu reino e distribudos nas civilizaes vizinhas. No Antigo Testamento, diferentemente do Alcoro, no h alegorias de converso: ela simplesmente visita Salomo com curiosidade em conhecer o mais sbio dos homens, pronuncia seu respeito e dignidade ao trono de Israel, enche-o de elogios segundo o protocolo da poca, ambos trocam presentes suntuosos e ningum a intima a virar uma israelita. 40 Isso talvez se explique devido a uma diferena doutrinria, pois os judeus no

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Livro dos Reis, 1:10 e Crnicas, 2:9. 189

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adotam polticas missionrias de propagao do Judasmo entre os gentios nos mesmos moldes que os cristos e muulmanos. mais provvel, no entanto, que a diferena das verses sagradas se d por conta de diferentes contingncias do momento. Como os muulmanos encaixariam em seu discurso sobre o poder uma soberana que aparece no Alcoro, mas sua revelia, lder de um culto politesta (talvez at uma Suma-sacerdotisa, se ela imps o culto ao sol em seu povo) bem-sucedida em sua misso diplomtica, como atestavam as vrias fontes historiogrficas? A semi-converso de Bilqis, que traz em seu bojo a possibilidade de travestismo escravos disfarados de mulher, pernas femininas peludas, a reverso de papis de gnero , expe o engodo do poder islmico na figura de Suleyman rei/profeta e califa, detentor do poder temporal e sagrado, e o constrangimento frente possibilidade da autoridade sagrada detida por uma califa mulher ou um/a travesti, o incomensurvel Ummah. A alegoria do encontro entre os dois monarcas suscita a mesma linha de questionamentos de McClintock (1995:20): uma anlise sobre as contradies do imperialismo, a relao senhor/escrava/o, sujeira/limpeza e a domesticidade; a capacidade de agency das mulheres muulmanas e descrentes no Estado islmico e suas implicaes contemporneas na interao entre o que ela chamaria de limitao social e atuao social. Inicialmente, Bilqis prope casamento a um homem jovem e depois da converso ela compelida a um casamento arranjado pela intermediao de seu guardio Suleyman, que escolhe um marido ancio no sabemos se com ou sem seu consentimento, j que isso nunca foi relevante para as fontes em questo. Seu clitris teria sido eliminado junto com os plos? Seria esperado que ela fosse circuncidada, primeiro por ter se convertido ao Isl e tambm para ser sexualmente saciada por um marido bem mais velho. Ainda resta mais uma hiptese sobre a questo, pois fontes citadas anteriormente sugerem que os rabes a praticavam em escravas antes do Isl e depois permanece como meritrio s crentes, atestando uma possvel reverso da prtica e indicando a
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inverso de status social. O que significa transferir uma prtica feita sobre o corpo das escravas para o corpo das crentes, em uma misteriosa transubstanciao de categorias? Em meio a tantas obscuridades e contradies narrativas, a desapropriao fragmentada da corporalidade da rainha pag (ps, plos, tornozelos) sempre posta no jogo dialgico da seduo heterossexual, poderia ser interpretada como uma alegoria que retrata o despojamento (a depilao) da autoridade de mulheres e territrios, apontando para o campo poltico sendo negociado ao longo do tempo no Isl: a converso em troca da sobrevivncia daqueles que desobedecem e traem a lei a mulher solteira, chefe-de-estado, o judeu, o estrangeiro, os escravos, os no-circuncidados, em suma, os descrentes. Aqui, descortina-se o apagamento de traos de feminilidade na esfera pblica e na construo do Estado-nao muulmano, mostrando a preocupao das autoridades ao lidarem com a alteridade e as leis de incorporao/converso dentro de seu prprio campo religioso. Permanece sempre uma idia espao-temporal de construo de identidades, da domesticidade e do mercado: Bilqis usurpa o lugar natural do homem e renega a ordem cronolgica de Ado e Eva e a criao do universo. Suleyman corrige, desentorta sua rebeldia (jahiliya, paganismo) 41 e a resgata novamente para os cdigos culturais, a Lei do califado, porm, deixando para trs o rastro do apagamento que a constituiu. No interstcio real/imaginrio, Azar Nafisi (2002) discute o eixo principal do Livro das Mil e Uma Noites, a relao entre Sherazade e o sulto Shariar como reflexo de uma possvel realidade vivenciada pelas mulheres. Atravs de seu conhecimento e imaginao, Sherazade d novos significados e possibilidades a velhos conceitos, uma habilidade que a rgida hierarquia classista e sexista das tradies islmicas no conseguiu apagar
41 Os muulmanos separam a histria islmica em dois perodos cronolgicos: antes do advento do Isl, chamado de era da ignorncia (jahiliyya) x o perodo da pregao de Maom marcado por sua fuga de Meca para Medina, a Hgira, a partir da qual se inicia o calendrio anual islmico.

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completamente. A narrativa seria uma metfora das esferas pblicas e privadas e da interdependncia de ambas, simbolizando as relaes mais problemticas da sociedade: a assimetria de poder entre homens e mulheres e alternativas para super-la. Para a autora, trata-se de um tema atemporal e repetitivo: o que acontece quando a realidade fecha todas as portas, quando a vida parece incontrolvel e imutvel? Antes da entrada de Sherazade no romance, as mulheres pertenciam a duas categorias: aquelas que traem e so mortas e aquelas que so mortas antes de terem a chance de trair. Na histria, o sulto Shariar trado pela esposa com um escravo e, desde ento, adquire dio s mulheres, decidindo matar uma virgem, noite aps noite, depois de deflor-las, at o momento em que a filha do vizir, Sherazade, se compromete a desposar o rei e reverter a situao. 42 Se no primeiro momento a narrativa fala sobre a humilhao sofrida pelas mulheres a humilhao da traio sentida pelo rei e a impotncia das noivas assassinadas, em uma relao agressor/vtima , Nafisi situa Sherazade como a nica alternativa possvel para romper esse crculo de violncia. Atravs do conhecimento, a filha do vizir adota uma posio de mediadora em relao ao sulto e s moas do reino. Conhecendo a histria de poetas passados, homens letrados, reis, gnios e magos, a erudio dessa noiva permite que Shariar comece a nutrir uma curiosidade em relao s mulheres, em busca do que ela chama da prola oculta da verdade, superando a crena de que todas as mulheres nascem traidoras. Sherazade usa o conhecimento e a imaginao para romper com o ciclo de ressentimentos e matana, entendendo o passado e predizendo o futuro, servindo-se dos contos em seu intento de salvar as outras. Ela arrisca a vida, porm no sucumbe ao medo

42 Como sabemos, mulheres mortas, seja por membros de suas famlias de origem, seja por seus cnjuges, no so apenas personagens de As Mil e uma Noites. Para uma discusso sobre crimes de honra no contexto islmico, ver Rouhana, 2006.

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pelo rei e alcana seus objetivos; com sua estratgia de seduo, transforma a realidade. possvel pensar no papel de Sherazade e da Rainha de Sab posicionadas como sedutoras a partir de Jean Baudrillard (2006) em relao ao interstcio seduo e gozo. O autor contrape a Lei um sistema de valores tomado como universal, a jurisdio o direito, a Socialidade Regra, que imanente Lei e, contudo, escapa a ela, acarretando a reverso da Lei e estabelecendo uma relao dual entre ambas, Lei e Regra, que ele denomina Ritualidade. A ritualidade engloba os vivos e os mortos, os animais, a natureza, seus processos peridicos, suas recorrncias. Tais catstrofes so signos que estabelecem a Regra e seus jogos de analogia que organizam o cclico e a troca universal. A seduo normatiza as aparncias, uma estratgia do ornamento, pois funda a beleza ritual, esotrica, a relao entre gneros:
(...) Num sistema masculino dominante, em qualquer sistema dominante (que por isso mesmo torna-se masculino), a feminilidade que encarna a reversibilidade, a possibilidade de jogo e de implicao simblica. (...) o feminino no um sexo oposto ao outro, mas o que remete ao sexo de pleno direito e de pleno exerccio, ao sexo que detm o monoplio do sexo [grifo meu]: o masculino, a obsesso de alguma outra coisa, de que o sexo apenas a forma desencantada: a seduo. Esta um jogo, o sexo uma funo. A seduo da ordem do ritual, o sexo e o desejo so da ordem do natural. Defrontam-se no feminino e no masculino essas duas formas fundamentais e no alguma diferena biolgica ou ingnua rivalidade de poder (Baudrillard, 2006:27).

Se-ducere, afastar, desviar do caminho, a paixo como um jogo do domnio do signo, o lugar da eficcia simblica, que o autor empresta de Lvi-Strauss (1996). Por isso, Suleyman desmaia, perde a palavra, pois Bilqis faz a pergunta desviante,
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da a necessidade da interveno divina, o apelo ao pr-discursivo que est fora do jogo dialgico e, por isso mesmo, o encerra. Assim se pensa o amor como um desafio, uma aposta, que Sherazade e Bilqis lanam como nica forma de sobrevivncia, como bem enuncia Baudrillard:
(...) eu me esquivo, tu no me fars gozar, sou eu quem te far jogar e quem te roubar o gozo (28). [Para depois constatar] No fundo, o poder no existe; nunca existe a unilateralidade de uma relao de foras sobre a qual instaurar-se-ia uma estrutura de poder, uma realidade do poder e de seu perptuo movimento. Esse o sonho do poder tal e qual nos imposto pela razo. Mas nada se quer assim, tudo busca sua prpria morte, inclusive o poder. Ou melhor, tudo quer trocar-se, reverter-se e se eliminar num ciclo. (...) S isso seduz profundamente (Baudrillard, 2006:56).

A seduo escapa representao, enunciao, pois nos desvia da verdade, destri contratos sociais e religiosos e funda um pacto, o pacto entre Bilqis e Suleyman ou entre Sherazade e Shariar. Diria Sherazade/Bilqis O que eu quero no te amar, te querer, nem mesmo te agradar: te seduzir e no importa que me agrades, mas que sejas seduzido, transferindo a citao do filsofo para os lbios de nossa personagem. (Id. ib.:98). Para Baudrillard, a mulher a fundadora das relaes fundamentais da troca, tornando o desafio da seduo triunfante e o masculino residual: um sulto domesticado e acalmado em seu leito nupcial, um rei seguro com a converso de sua rival poltica pelo corpo/territrio. Temos ento relaes de poder que so erotizadas em um drama de servido e subverso e disputas de identidades de gnero em negociao no campo poltico de revoluo, represso e contato/converso. So relaes dialgicas que nos fornecem um segundo plano de estratgias sistemticas de apagamento, fazendo-nos esquecer que as rabes teriam ocupado algum dia alguma posio de poder pblico Bilqis o
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fez, mas enquanto usurpadora e de origens sobrenaturais, em ltima instncia, revertida a uma fantasia das interminveis noites rabes. Finalmente, vale dizer que as representaes sobre rainhas do Oriente Mdio, pensadas na Idade Mdia, passam pelo crivo da classe: foram produzidas por elites urbanas. Lassner observa que comunidades rurais rabes teriam sido afetadas de maneiras muito diversas pela centralizao do poder a partir do surgimento do Islamismo estatizao do governo, militarizao do Estado, uma religio oficializada, registrada e controlada pelas mos de homens, com a subsequente cristalizao de papis femininos mais rgidos e a deteriorao de sua posio nas polticas pblicas. O corpo da mulher-chefe-de-Estado permanece como um lugar ambivalente, poderoso por sua sexualidade livre e intocada, porm destronada pela Lei do escrutnio, atravs da qual a dualidade, jahiliyya, o politesmo, o anti-dipo so convertidos unilateralidade assimtrica, submisso/islm, seduo interrompida pela temporalidade de Al.
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