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La construccin social de la realidad.

El inters sociolgico en materia de "realidad" y "conocimiento" se justifica as inicialmente por el hecho de su relatividad social. Lo que es "real" para un monje del Tbet puede no ser "real" para un hombre de negocios norteamericano. Todo aquello que vemos y nos rodea no es completamente lo real, es solamente lo que nosotros percibimos, cada quien crea su propia realidad, segn el contexto social o cultural en el que te desenvuelvas. LOS FUNDAMENTOS DEL CONOCIMIENTO EN LA VIDA COTIDIANA LA REALIDAD DE LA VIDA COTIDIANA La vida cotidiana se presenta como una realidad interpretada por los nosotros y que para tiene el significado subjetivo de un mundo real. Este mundo se compone con los pensamientos y acciones, creencias, y ste se cree como real. La vida cotidiana conserva un poco de realidad dentro de una estructura temporal, es decir se incluye dentro de un espacio de tiempo claro y definido. INTERACCION SOCIAL EN LA VIDA COTIDIANA La realidad de la vida cotidiana es algo que podemos compartir con otros, las experiencias adquiridas se forman a travs de la interaccin Cara a Cara La realidad social de la vida cotidiana es aprehendida en un continuum de tipificaciones que se vuelven progresivamente annimas a medida que se alejan del aqu y ahora de la situacin cara a cara. EL LENGUAJE Y EL CONOCIMIENTO EN LA VIDA COTIDIANA. La expresin humana ayuda mucho a la interaccin entre s. La realidad de la vida cotidiana est llena de objetivaciones y adems es posible nicamente por ellas. La significacin es un caso especial de objetivacin y se refiere a la produccin humana de signos. Los signos se agrupan en una cantidad de sistemas: gesticulatorios, movimientos corporales pautados, grupos de artefactos materiales, etc, los cuales permiten la

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comunicacin. El lenguaje es el sistema de signos vocales ms importante de la sociedad humana. Gracias a ste se trasmiten ideas y pensamientos. Las objetivaciones comunes de la vida cotidiana se sustentan primariamente por la significacin lingstica, lo que hace que la comprensin del lenguaje sea esencial para cualquier comprensin de la realidad de la vida cotidiana. El lenguaje es capaz de transformarse en depsito objetivo de bastas acumulaciones de significado y experiencia que puede preservar a travs del tiempo y transmitir a generaciones futuras. El simbolismo y el lenguaje simblico llegan a ser constituyentes esenciales de la realidad de la vida cotidiana y de la aprehensin que tiene de esta realidad el sentido comn. El lenguaje constituye campos semnticos o zonas de significacin lingsticamente circunscritos. El lenguaje puede pasarse a travs de generaciones. LA SOCIEDAD COMO REALIDAD OBJETIVA INSTITUCIONALIZACION Organismo y actividad El proceso por el cual se llega a ser hombre se produce en una interrelacin con un ambiente. Este enunciado cobra significado si se piensa que dicho ambiente es tanto natural como humano, ya que el ambiente influye directamente en el desarrollo del hombre. El ser humano en proceso de desarrollo se interrelaciona no slo con un ambiente natural determinado sino tambin con una orden cultural y social. La forma especfica dentro de la cual se moldea esta humanidad est determinada por formaciones socioculturales y tiene relacin con sus numerosas variaciones. Es significativo decir que el hombre construye su propia naturaleza o sea, que el hombre se produce a s mismo, segn las creencias que vaya adquiriendo. El desarrollo comn del organismo y el yo humanos en un ambiente social determinado se relaciona con la vinculacin peculiarmente humana entre el organismo y el yo. A humanidad especfica del hombre y su socialidad estn entrelazadas ntimamente. El homo sapiens es siempre y en la misma medida, homo socius.

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Orgenes de la institucionalizacin Toda actividad humana est sujeta a la habituacin. Todo acto que se repite con frecuencia crea una pauta que luego puede reproducirse con economa de esfuerzos y que ipso facto es aprehendida como pauta por el que la ejecuta. Hasta los individuos que se encuentren aislados estarn sujetos a la habituacin. Estos procesos de habituacin son los que anteceden a toda institucionalizacin, la que aparece cuando se da una tipificacin recproca de acciones habitualizadas por tipos de actores.) Roles Las instituciones se encarnan en la experiencia individual por medio de los roles. Al desempear roles, los individuos participan en un mundo social y al internalizar dichos roles, ese mismo mundo cobra realidad para ellos subjetivamente. Los roles representan el orden institucional. Ni la institucin ni la obra existen empricamente fuera de esta realizacin recurrente. Los roles representan instituciones ya que posibilitan que ellas existan, una y otra vez, como presencia real en la experiencia real de individuos concretos. Los roles tienen gran importancia estratgica en una sociedad ya que representan no solo tal o cual institucin, sino la integracin de todas en un mundo significativo. Alcances y modos de la institucionalizacin La institucionalizacin no es un proceso irreversible a pesar del hecho de que las instituciones, una vez formadas, tienden a persistir. Si hay algn problema se debe a las dificultades subjetivas que pueda tener el individuo al internalizar los significados socialmente aceptados. A medida que se van produciendo mayores desviaciones se producirn tambin modificaciones importantes en el carcter dado a los significados institucionales. LA SOCIEDAD COMO REALIDAD OBJETIVA: LA INSTITUCIONALIZACION: El hombre ocupa una posicin peculiar dentro del reino animal. A diferencia de los dems mamferos superiores no posee ambiente

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especfico de su especie firmemente estructurado por la organizacin de sus propios instintos. Las relaciones del humano con su ambiente se caracterizan por su Apertura del mundo. El humano no solo ha logrado establecerse sobre la mayor parte de la superficie terrestre, sino que su relacin con su mundo circundante esta por donde quiera estructurada muy imperfectamente por su propia constitucin biolgica. Esto permite q el humano se dedique a diferentes actividades. La peculiaridad de la constitucin biolgica del humano radica ms bien en los componentes de sus instintos. Los cuales pueden modificar la conducta. La organizacin de los instintos del humano puede clasificarse de subdesarrollada, con la de los dems mamferos superiores. El humano tiene impulsos. El organismo humano es capaz de aplicar el equipo de que est dotado por su constitucin interna a un campo de actividades muy amplio y que adems vara y se diversifica constantemente. Si la palabra normalidad ha de referirse a lo que es fundamental desde el punto de vista antropolgico, o universal desde el punto de vista cultural, ni sta palabra ni su antnimo pueden aplicarse significativamente a las formas variables de sexualidad humana. ya que sta varia constante mente en cada cultura tienen sus propios rituales o formas de verlo. La sexualidad humana est dirigida y a veces estructurada rgidamente en cada cultura particular. Toda cultura tiene una configuracin sexual distintiva, con sus propias pautas especializadas de comportamiento sexual y sus propios supuestos antropolgicos en el campo sexual. La relatividad emprica de estas configuraciones, su enorme variedad y rica inventiva, indican q son producto de las propias formaciones socio-culturales del humano ms que de una naturaleza humana establecida biolgicamente. Orgenes de la institucionalizacin Toda actividad humana est sujeta a la habituacin. Se crea una rutina en las acciones constantes del hombre. Todo acto que se repite con frecuencia, crea una pauta que luego puede reproducirse con economa de esfuerzos y que es aprehendida como pauta por l que la ejecuta. Implica que la accin puede volver a ejecutarse en el futuro con idntica economa de esfuerzos. (El individuo solitario, introduce hbitos en su actividad). Las acciones habitualizadas retienen carcter significativo

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para el individuo, los significados se incrustan como rutina, como conocimiento. Alcance y modos de la institucionalizacin: La institucionalizacin como constantes sociolgicas. El alcance de la institucionalizacin depende de la generalidad de las estructuras de relevancia. Las estructuras de relevancia son generalmente compartidas con una sociedad, el alcance de la institucionalizacin ser amplio: si son pocos las compartidas este alcance ser restringido. Si bien el estilo de vida que una sociedad semejante impondra a sus integrantes seria de igual rigidez para todos, existira un grado ms alto de distribucin del conocimiento roles especficos. Estas actividades especializadas, como hemos visto, llevan a la especializacin y segmentacin del acopio comn de conocimiento, lo cual posibilita el conocimiento separado subjetivamente de cualquier relevancia social, o sea la teora pura. Sin embargo, la institucionalizacin no es un proceso irreversible, a pesar del hecho de que las instituciones, una vez formadas, tienden a persistir. Origen del universo simblico La legitimacin constituye una objetivacin de significado de segundo orden. La legitimacin produce nuevos significados que sirven para integrar los ya atribuidos a procesos institucionales dispares. El problema de la legitimacin surge inevitablemente cuando las objetivaciones del orden institucional (ahora histrico) deben transmitirse a una nueva generacin. La unidad de historia y biografa se quiebra. Distinguimos diferentes niveles de legitimacin: pre-terico: Es la suma de lo que todos saben sobre su mundo social. Es el conocimiento primario tiene q ver con el lenguaje. El lenguaje ya domina, orienta y organiza la realidad. Corresponde a todas las afirmaciones tradicionalmente sencillas as se hacen las cosas, que son las respuesta primaria y generalmente las ms eficaces a los porque del nio. Nivel terico: teoras rudimentarias, leyendas, moralejas que encuadran como debemos comportarnos en la sociedad para manejarnos con xito.

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Teoras propiamente dichas: contiene teoras explicitadas por las que un sector institucional se legitima en trminos de un cuerpo de conocimiento diferenciado. Universos simblicos: es el nivel ms amplio de legitimacin. Es la matriz q incluye todos los conocimientos. Los procesos simblicos son procesos de significacin que se refieren a realidades que no son la de la experiencia cotidiana. El universo simblico ordena la historia y ubica todos los acontecimientos colectivos dentro d una unidad coherente q incluye el pasado, el presente y el futuro. Se vive dentro de un universo simblico. Los procedimientos especficos para el mantenimiento del universo se hacen necesarios cuando el universo simblico se ha convertido en problema. Mientras esto no suceda, el universo simblico se auto sustenta, se autolegitima por la sola facticidad de su existencia objetiva en la sociedad de q se trate. Todo universo simblico es incipientemente problemtico. La cuestin en qu grado se ha vuelto problemtico. La socializacin nunca se logra totalmente. Algunos indviduo habitan el universo transmitido en forma ms definitiva q otros. Entre los habitantes existirn variaciones de idiosincrasia en cuanto a la manera de concebir el universo. LA SOCIEDAD COMO REALIDAD SUBJETIVA: Internalizacin de la realidad. Socializacin primaria: la sociedad existe como realidad tanto objetiva como subjetiva. Estos aspectos reciben su justo reconocimiento si la sociedad se entiende en trmino de un continuo proceso dialectico compuesto de 3 momentos: la externalizacin, la objetivacin e internalizacin. Las 3 caracterizan simultneamente a la sociedad y a cada sector de ella. Estar en la sociedad es participar de su dialctica. La forma de la internalizacin ya no solo comprendo los procesos subjetivos momentneos del otro: comprendo el mundo en q l vive, y ese mundo se vuelve mo. Cuando el individuo ha llegado a este grado de internalizacin puede considerrselo miembro de la sociedad. El proceso ontogentico por el

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cual este se realiza se denomina socializacin. La socializacin primaria es la primera por la que el individuo atraviesa en la niez: por medio de ella se convierte en miembro de la sociedad. La socializacin secundaria es proceso posterior que induce al induce ya socializado a nuevo sectores del mundo objetivo de su sociedad. La socializacin primaria suele ser la ms importante para el individuo, la estructura bsica de toda socializacin secundaria debe semejarse a la de la primaria. El individuo nace dentro de una estructura social objetiva en la cual encuentra a los otros que estn encargados de su socializacin que le son impuestos. Las definiciones que los otros significantes hacen de la situacin del individuo le son presentadas a este como realidad objetiva. Nace dentro d una estructura social objetiva y dentro de un mundo social objetivo. A SOCIALIZACION SECUNDARIA: La sociedad secundaria es la internalizacin de submundos institucionales o basados sobre instituciones. Su alcance y su carcter de determinan, pues, por la complejidad de la divisin del trabajo y la distribucin social concomitante del conocimiento, la socializacin secundaria es la adquisicin del conocimiento especfico de roles, estando estos directa o indirectamente arraigados en la divisin del trabajo. Tambin se requiere la adquisicin de vocabularios especficos de roles, la internalizacin de campos semnticos que estructuran interpretaciones y comportamientos de rutinas dentro de un rea institucional. Las realidades parciales que contrastan con el mundo de base adquirido en la socializacin primaria.. El carcter de un socializacin secundaria, depende del status del cuerpo de conocimiento de q se trate dentro del universo simblico en conjunto. Existe una gran variabilidad histrico-social en las representaciones que comporta la socializacin secundaria. La socializacin secundaria debe tratar con un yo formado con anterioridad y con un mundo ya internalizado. Los nuevos contenidos deben superponerse a esa realidad ya presente. En la socializacin secundaria, las limitaciones biolgicas se vuelven cada vez menos importantes en la secuencias del aprendizaje.

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