Prticas corporais e grande sade: um encontro possvel

Flvio Soares Alves* Yara Maria de Carvalho**

Resumo: "Atividade fsica produz sade!" Ao admitir a precoce veracidade que a afirmao suscita a desconstrumos na dimenso ideolgica para recolocar os propsitos da atividade fsica no mbito da sade. Para sustentar este deslocamento, buscamos respaldo no conceito de Grande Sade forjado na filosofia de Nietzsche e deste mbito lanamos consideraes sobre as prticas corporais, para discutirmos o cuidado a partir de imperativos f isiolgicos, preocupados c om as necessidades vitais do corpo. Tais possibilidades s emergem quando se potencializa o encontro do sujeito consigo e com o outro - tal como operado no contexto das prticas corporais. a qualidade deste encontro que permite experimentar a Grande Sade. Palavras-chave: Promoo da sade. Filosofia. Corpo. Exerccio.

1 INTRODUO
No mbito das informaes uma verdade quase incontestvel que a atividade fsica faz bem sade e, nestes termos, onde atividade

Graduado em Educao Fsica.. Mestre em Artes.. Doutorando em Educao Fsica (Escola de Educao Fsica e Esportes - USP). Professor do curso de graduao das Faculdades Integradas de Botucatu - Unifac. Rio Claro, SP, Brasil E-mail: flavio.salves@usp.br **Licenciada e bacharel em Educao Fsica. Especialista em Sade Pblica. Mestre em Cincias do Esporte. Doutora em Sade Coletiva. Ps-doutora em Cincias Humanas e Sade e em Antropologia da Comunicao Visual pela Universit La Sapienza di Roma, Itlia (2004). Professora da Universidade de So Paulo. Coordena o Grupo de Pesquisa Educao Fsica e Sade Coletiva. So Paulo, SP, Brasil. E-mail: . yaramc@usp.br

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fsica e sade se juntam e propem uma afinidade indissocivel, concebe-se esta aproximao como uma verdade absoluta. Como desdobramento desta afirmao, inscreve-se uma concepo de atividade fsica e sade que se arrasta por sobre o mbito da esfera pblica, tentando persuadir os indivduos quanto necessidade de "experimentar" esta associao1. O nus desta atrao persuasiva, nos afeta bem mais do que se pode supor. A violncia simblica escondida nos traos desta aproximao (atividade fsica e sade) pode at no impressionar tal como afeta a viso repugnante de uma agresso fsica explcita, mas deixa marcas que se inscrevem silenciosas em todas as dimenses de nossa existncia. Olhar ao redor e perceber as armadilhas que o discurso da atividade fsica e sade prepara pode ser um exerccio interessante para a reflexo: "Deve-se fazer atividade fsica para se ter sade". Quais os pressupostos que fundamentam e justificam o uso do verbo dever? Trata-se de uma mensagem que agrega - imperativos morais, ticos e estticos que ditam padres a serem preconizados pelos interlocutores. Todo mundo j deve ter ouvido falar: "A atividade fsica emagrece". O conhecimento da fisiologia explica e legitima a afirmao. Colocar-se em movimento implica necessariamente em gasto calrico que associado a um desequilbrio na relao dietaexerccio fsico (a favor de uma reduo no nmero de calorias) leva, em condies metablicas normais, a uma perda do peso corporal. Nestes termos, pode-se dizer, ento: verdade: "a atividade fsica emagrece". O problema agregar a valores extrnsecos ao mbito restrito desta verdade cientfica, para promover um discurso

Carvalho no livro "O Mito da Atividade Fsica e Sade" (2004) realizou um estudo sobre esta problemtica. Segundo a autora, a prpria formao universitria em Educao Fsica incorpora esta concepo de que atividade fsica, por si s, produz sade, nivelando a partir do senso comum as justificativas que atestam esta aproximao e que esto ligadas a noo de que a interveno orientada na forma de receitas pode realizar esse tipo de promessa. A fim de construir contrapontos a este paradigma a autora defende a necessidade "enfrentar a tarefa de refletir sobre esta aproximao e discuti-la, para que se possa proceder redefinio dos conceitos ..." (CARVALHO, 2004, p. 29).

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ideolgico2 que, por fora de sua prpria afirmao, reveste esta verdade a seu modo. O profissional da Educao Fsica contaminado por este discurso ideolgico, reproduzindo-o em sua interveno. Mendes (2009) chama a ateno para esta injuno ao observar que a Educao Fsica vem alicerando suas intervenes, segundo "[...] uma postura normativa guiada por modelos determinsticos, que expem guias de conduta que desejam obedincia aos preceitos mdicos" (MENDES, 2009, p. 186). Alm disto, tal postura normativa atrela estes guias de conduta ao consumo de certas mercadorias, expondo ostensivamente o exerccio profissional s demandas de consumo. Como efeito, o profissional de Educao Fsica passa a ser agente ativo de uma ideologia do ser saudvel, passando por cima da diversidade dos corpos, em funo da reproduo de uma lgica excludente, que dita padres estticos de beleza e sade. Inscreve-se neste movimento ideolgico certa viso de atividade fsica e sade que dentre as infinitas arbitrariedades que institui, nos faz ver beleza fsica como sinnimo de magreza, corpo sarado como sinnimo de sade, alm de outras aproximaes (que o prprio leitor pode suscitar medida que afetado pela interpretao aqui operada) e que reiteram o vnculo permanente institudo entre os conceitos de atividade fsica e sade.

Segundo a concepo marxista, o termo ideologia conota algo errneo. Deste modo possvel verificar que o discurso ideolgico formado por idias ilusrias e enganadoras. Desta concepo, segundo a leitura de Thompson (2002) decorrem trs pressupostos: a conscincia do homem no prpria dele, um resultado de interaes com o social; a diviso do trabalho torna possvel a legitimao das idias como autnomas e eficazes, ampliando a sensao de que estas idias dispostas sobre os homens de fato se impem e controlam a vida dos homens; possvel, ao menos romper com esta sensao impositiva ao se dobrar sobre o estudo cientfico da sociedade e da histria, pois s assim teramos conscincia clara da iluso do ideolgico. Para Thompson, o que interessa disto tudo observado por Marx como essas formas servem, em circunstncias particulares, para estabelecer e sustentar relaes de dominao, indo alm da anlise que as configura enquanto errneas, ilusrias ou falsas. O ideolgico institui relaes de dominao e sustenta relaes de poder, pois serve para manter e reproduzir relaes de dominao. O ideolgico funciona atravs de formas simblicas, que podem ser aes, falas, imagens ou textos que so produzidos por sujeitos e reconhecidos por eles e outros como construtos significativos. Segundo Thompson, a comunicao de massa a grande instituio promotora dos discursos ideolgicos da atualidade. Para entender a influencia da ideologia em nossas vidas passa pela necessidade de se compreender a natureza e o desenvolvimento da comunicao de massa (THOMPSON, 2002).

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Segundo Mendes (2009) o cenrio miditico contribui sobremaneira na instituio desta viso ideolgica entre atividade fsica e sade. Tal viso ideolgica, mesmo j gasta de tanto se repetir na polifonia das informaes jogadas ao lu, no deixa de nos colocar, no mnimo, com um p atrs, no com o descabimento de sua colocao, mas com a mensagem que veicula quanto suposta preocupao com o cuidado que deveramos ter. O cuidado aqui entendido nesta dimenso superficial que o discurso ideolgico nos fora perceber. Quantos de ns j nos olhamos no espelho e nos culpamos pelo excesso de desregradas alimentaes que insistem em persistir em nosso cotidiano? E quanto ao tempo ocioso e irremediavelmente perdido, que poderia ter sido mais bem aproveitado nas academias de musculao? Podemos medir, ainda que arbitrariamente, o grau de neurose de cada um de ns, medida que tais questionamentos afetam nossos modos de ser e agir. Deste modo, os padres impostos por certas imagens fazem com que nos voltemos contra ns mesmos, revoltados com nossa prpria inadequao. Tal descompasso desconfortante e nos fora a uma retratao que, muitas vezes, corre na contramo de nossos prprios desejos. O sentimento de culpa puxa nossa percepo para o nvel onde os imperativos ideolgicos sobre atividade fsica e sade operado. neste domnio, quando nos damos conta da distncia que nos separa da imagem do corpo ideal, que sentimos o peso e a violncia dos padres arbitrariamente idealizados. neste domnio tambm que se produzem as distores da imagem corporal, potencializadas pelas tecnologias da cirurgia plstica, ou ainda pelo mercado de suplementao alimentar, que faz com que os sujeitos anseiem por um padro fsico quase inumano, colocado como fim ltimo desejvel. Carvalho argumenta sobre esta neurose que se apossa do homem na atualidade: "Esta uma poca 'neurotizada' pela idia da atividade fsica como sade associada beleza esttica como nico caminho para o sucesso, para a felicidade e para o dinheiro" (CARVALHO, 2004, p. 162). E acrescenta - luz do pensamento de Featherstone: "[...] quanto mais perto o corpo estiver das imagens
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de juventude, de sade, de boa forma e de beleza, veiculadas pela mdia, mais alto seu valor de troca" (CARVALHO, 2004, p. 162). Neste movimento neurtico de um cuidado aparente que no alcana o sujeito seno na rede ideolgica que o precede, somos enredados num universo que sustenta padres de beleza por sobre a aproximao estabelecida entre atividade fsica e sade. Assim, sem nos aperceber acomodamos nossas vidas sobre os termos assentados por estes convencionamentos. Deste lugar condicionante nos vemos com poucas sadas.

2 UM CONTRAPONTO
Outras foras constroem nossa realidade alm daquelas que vm de cima pra baixo e recobrem os sujeitos com sua vocao imperativa. O sujeito reage a estas convenes a partir de uma fora contrria que afirma a si mesmo. Sem esta fora nos renderamos passividade da assujeio e, a sim, nos veramos face ao beco sem sada3. Todavia, esta fora no facilmente apreensvel, visto que, durante toda nossa vida, somos educados e direcionados para reconhecer um exterior de ns mesmos, ao qual devemos "obedincia". No entanto, anterior a este movimento externo, um movimento de constituio de si tece todas estas relaes. Resta saber reconhecer a potncia desta fora constituinte como alternativa maior e irredutvel aos cuidados que se reserva para si. nesta dimenso outra, no exterior a este real posto, mas co-existente a este, que a atividade fsica e a sade encontram outras aproximaes, abrindo caminho para verificaes mais complexas. Uma injuno nos ajuda a achar os rastros desta fora irredutvel: contrrio a todo investimento de marketing e aos discursos
3

luz do pensamento de Thompson, h uma crtica aqui sobre a vocao da indstria cultural em tomar para si toda e qualquer produo humana, reeditando-a sob os moldes do mercado. Se admitirmos este imperialismo irrestrito da indstria cultural, fatalmente iramos desembocar numa anlise pautada em Hokheim e Adorno, o que implicaria em desconsiderar qualquer possibilidade do homem em agir e pensar de uma maneira crtica e autnoma (THOMPSON, 2002). este pressuposto que nos mobiliza a uma rplica pautada numa reflexo totalmente outra, baseada no pensamento de Nietzsche, e que se segue a partir daqui.

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do tipo "tenha um estilo de vida saudvel", a adeso dos sujeitos atividade fsica no cresce exponencialmente. Vrios autores da rea da Sade Coletiva nos ajudam a sustentar esta idia. Segundo Ferreira e Najar (2005), no h avanos significativos no nvel de prticas de exerccios na populao mundial. Dados indicados pela entidade americana Center for Disease Control (CDC) em 2000 revelaram que mais de 60% da populao adulta e urbana apresentam nveis insuficientes de atividade fsica, ou seja, so sedentrios4 . Segundo Palma et al (2003), a adeso aos exerccios fsicos afetada drasticamente pelas condies de vida impostas aos indivduos pelas estruturas polticas que submetem os interesses humanos especulao indolente dos interesses de mercado. Como efeito desta imposio, os indivduos no aderem prtica de exerccios fsicos, com isto, so tomados por uma vulnerabilidade que influencia negativamente a sade individual e coletiva. Por que? Longe de fundar uma resposta definitiva a este indagar, interessa muito mais aumentar o mbito desta problematizao para denunciar o descabimento da artificializao das condies de cuidado. Primeiramente, que artificializao esta? Quando se dobra a ateno sobre uma prtica corporal e se fora a incuti-la como exerccio regular de cuidado, tal movimento pode ser estimulado pela fora imperativa dos ideais vigentes na esfera pblica, ou por um movimento original de cuidado que no abre mo de si mesmo frente presena insondvel do ideolgico. Enquanto no primeiro caso a prtica no passa pelos crivos da adeso, no segundo o sujeito realmente se apropria da prtica que realiza e faz deste movimento um exerccio de cuidado consigo e com o outro. A artificializao das condies de cuidado se encaixa no primeiro
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Ferreira e Najar (2005) salientam que preciso considerar a adeso como um processo e no como um produto final - que seria o comportamento almejado, ou seja, a prtica. O fenmeno da adeso atividade fsica comporta uma complexidade que implica na considerao de diversas variveis, sem as quais no possvel apreender os motivos a partir dos quais os indivduos buscam a atividade fsica. Tais variveis, como: fatores ambientais, infra-estrutura, materiais e aparelhos adequados, aumento da oferta de espaos pblicos destinados ao lazer ativo, fatores sociais, institucionais, polticos, dentre outros devem ser observados na produo dos programas de promoo de atividade fsica, pois sem a ateno a estas variveis no se potencializa a adeso.

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caso, onde se estabelecem padres, ou melhor, formas possveis de atividade fsica - objetos de mercado - atravs das quais, o cuidado consigo estaria garantido. Mediante estas praticas - postas frente ao sujeito como mercadorias a serem consumidas - cabe a ele comprar a idia desta atividade e se acomodar nestas vias artificialmente construdas, agindo assim supostamente em funo de uma ateno ao cuidado que se deve ter consigo. Todavia, o esforo que a prtica demanda desmonta esta artificialidade, medida que exige uma adeso do sujeito a esta prtica, sem a qual no se estruturam relaes de sentido. E se no h sentido no h motivos adeso, o que implica numa rarefao das justificativas que sustentam a busca por atividade fsica. Tal observao corrobora com as reflexes de Palma et al (2003) acerca da adeso dos indivduos aos exerccios fsicos: s aderimos aos movimentos que correm a favor de um modo de vida que assumimos para ns, o que foge disto, mas do que indicar um comportamento de risco, denuncia um estado de vulnerabilidade dos sujeitos. Artificializar as condies de cuidado com as atividades fsicas no parece ser a melhor sada para chamar a ateno dos sujeitos sobre as prticas de cuidado. A no adeso a elas nos alerta sobre esta injuno, denunciando, ao menos, o desinteresse do sujeito quanto a este estilo de vida exposto na prateleira do mercado da existncia. Nesse sentido, a fora do sujeito na promoo de um cuidado para consigo nada tem a ver com atividade fsica, no desta forma depurada e consumista como o discurso sobre atividade fsica e sade assume na atualidade. Carvalho (2004) salienta que a prtica de exerccios fsicos, tal como foi conduzia atravs dos tempos se encaixa como um bem de consumo e que, por isto mesmo, estaria sujeita a um valor de consumo assim como qualquer outro objeto exposto no mercado da indstria cultural. Desta forma, a atividade fsica se transformou em um bem de consumo e como tal assume um valor de mercado. Tal engodo apresentado por Carvalho (2004) em seu estudo sobre atividade fsica
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e sade nos d flego para pensar na necessidade de um deslocamento de nossa viso sobre as atividades fsicas, em funo da verificao de outras prticas que sustentem no a especulao mercadolgica, mas efetivamente a construo de um modo de viver coerente com nossos valores. neste deslocamento que verificamos o olhar das prticas corporais, como discurso do corpo em movimento em contraste com o discurso pautado sob os domnios do mercado 5 . neste deslocamento tambm que verificamos a possibilidade de falar sobre a grande sade e deste ponto que aqui seguimos.

3 A GRANDE SADE EM NIETZSCHE

Para Nietzsche, a grande sade no busca a conservao, o que distancia seus propsitos do mbito restritivo da preveno6. Antes e fundamentalmente, a grande sade afirma a vida em plenitude, mas tambm, e no menos, afirma a dor e a morte como pulses vitais da prpria vida. Inscreve-se a, nesta vida em plenitude, a dimenso trgica do viver. Segundo Nietzsche (2003), esta dimenso aquela que contm em si os movimentos de afirmao da vida, mas tambm a inevitvel presena da dor, do sofrimento e da morte. No se pode entender a vida sem consider-la nesta complexidade de movimentos, pois s a que ela se encontra em plenitude. Surge desta condio trgica o exerccio ldico do viver que aquele que contempla em si mesmo os movimentos da realizao
5

Convm destacar que a Educao Fsica, enquanto campo de conhecimento s reconheceu a urgncia deste deslocamento, atento s prticas corporais, nas ltimas dcadas. Segundo LAZZAROTTI FILHO et al (2010), o termo prticas corporais comeou a ser considerado no campo acadmico da Educao Fsica no final da dcada de 90. Atualmente crescente o nmero de estudos sobre esta temtica, o que movimenta um intenso dilogo no campo de conhecimentos da Educao Fsica, na interface com as cincias humanas e sociais e com as cincias biolgicas e exatas. Todavia, a produo da rea ainda movida por um discurso que reclama pela ultrapassagem da dicotomia: cincias humanas e sociais versus cincias biolgicas e exatas. no bojo deste discurso que o termo prticas corporais ganha visibilidade e aponta para novas perspectivas de verificao. 6 Segundo Czeresnia (2003), a preveno orientada para evitar o surgimento de doenas. O discurso preventivo pautado por recomendaes normativas de mudanas de hbitos que so credenciadas pela informao cientfica. A preveno, portanto, assume um carter funcional e restritivo para se adequar no mbito do dever, pois sem tal obedincia no h sade.

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criadora, mas tambm seu avesso, ou seja, a potncia para a destruio da criao, fundamental para a recriao. Deste movimento cclico que vai de uma criao outra, sempre uma vez mais sobre a destruio insistente, surge o que Nietzsche (2003; 2008) chamou de eterno retorno da constituio de si. luz do conceito de eterno retorno, Nietzsche no concebe a grande sade como algo que se obtm e se guarda. A grande sade no somente se tem, mas se conquista sempre, pois s a temos se nos permitimos abrir mo dela sempre outra vez (NIETZSCHE, 2001, p. 286). No se concebe esta noo de sade sem pensar o corpo como o ser prprio que deve ser preparado para a vivncia dos acontecimentos na plenitude trgica que os constituem. Para Nietzsche, o corpo condio prpria da existncia, deste ponto de vista, o corpo - o ser prprio - aquele que constitui a si mesmo no movimento de apropriao que constri para si, neste exerccio de encarar, com toda coragem, os acontecimentos da vida. Este movimento de criao de si mesmo o flego da grande sade, no qual opera o curso de uma vontade que direciona o ser nos caminhos de um vir a ser em constante prorrogao. Nietzsche ir dizer que esta vontade a vontade de poder, ou seja, um fluxo intenso de energia que estimula a vontade de agir, atravs da fora e da coragem de aprender. Esta fora uma afirmao da vida em todo seu esplendor, pois supera toda decadncia de viver aos pedaos (dualismos), considerando a dor, no como um obstculo para viver, mas como um estmulo (NIETZCHE, 2003). A vontade de poder, por sua potncia ldica, o que leva o sujeito a se reinventar constantemente e se afirmar enquanto corpo criador. Quem potencializa a voz desta vontade no exerccio de constituir a si mesmo abre caminho para a um movimento experimental de criao de si (autopoiesis) que, em ltima anlise, um movimento irredutvel a qualquer sujeito (NIETZCHE, 2003; 2008).

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Segundo Nietzsche a autopoiesis o jogo de criao gerado pela potncia vital do corpo que constri os caminhos que permitem ao sujeito tornar-se o que se . Este jogo de criao s possvel devido sua fora de afirmao que sustenta um exerccio experimental de construo de si guiado pelo prazer e, porque no, pela ousadia, de se autocriar (NIETZCHE, 2003). Somos todos mobilizados por uma apropriao de si, sem a qual no contornamos nosso ser prprio e, portanto, sem a qual no nos tornamos sujeitos7. A diferena est no grau de permisso que atribumos a esta potencia vital e primeira, to comumente entorpecida pelos imperativos morais e polticos que tentam ofuscar esta vontade criadora, em funo de domnios outros que nada dizem ao corpo - ou seja, sua fisiologia - mas a seu silenciamento. Em "Genealogia da Moral", Nietzsche (1998) chama este silenciamento de "renncia de si" e justifica a adeso dos homens a este movimento entorpecente na oposio entre dois domnios: o psicolgico-moral - que reconhece um exterior de ns que alimenta a organizao gregria e o sentimento de poder da comunidade, na qual encaixamo-nos como unidade annima, e o domnio fisiolgico. Para Nietzsche, somos invadidos por um sentimento de obstruo fisiolgica motivado e sustentado no domnio psicolgicomoral - que tem na religio seu principal operador. Tal sentimento de obstruo hipnotizador e reduz o sentimento vital (este, de ordem fisiolgica) em seu nvel mais baixo. A esta rebelio do domnio psicolgico-moral contra o domnio fisiolgico, Nietzsche chamou de ideal asctico. No se promove esta renuncia contra os mais fundamentais pressupostos da vida (da ordem do domnio fisiolgico) sem um rigoroso treinamento, que visa amortecer as sensibilidades, em funo de uma atividade maquinal reguladora dos modos de vida (NIETZSCHE, 1998, p. 120-128). Pensar a grande sade implica na possibilidade de atenuar as influncias destas foras entorpecentes, em funo da emergncia,
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Para Nietzsche, esta potncia vital e irredutvel um pressuposto fisiolgico que sustenta a possibilidade de emergncia da vontade de poder (NIETZSCHE, 2003; 2008).

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mais clara e luminosa, dos movimentos de criao e experimentao da vida. Para tanto ela implica em olhar para alm do que comumente conseguimos enxergar sob o foco do olhar entorpecido.

4 DESAFIO: ENCARAR A VIDA EM PLENITUDE

Para Nietzsche "os tipos doentios no so, necessariamente, aqueles que vivenciam uma enfermidade, mas os que adotam uma estreita perspectiva, os que se atm a um nico ponto de vista" (MOREIRA, 2006, p. 45). A grande sade reservada queles que querem experimentar diferentes modos de querer, sentir e pensar. Assim, ela s existe quando nos oferecemos a esta aventura do viver, a explorao e a descoberta de diferentes pontos de vista. Desta maneira "mesmo a doena, como mobilizao do corpo, pode dar oportunidade para experimentaes de muitos e opostos modos de pensar" (MOREIRA, 2006, p. 48). Em "A Gaia da Cincia", Nietzsche discute sobre a grande sade nestes termos:
Ns [...] rebentos prematuros de um futuro ainda no provado, ns necessitamos, para um novo fim, tambm de um novo meio, ou seja, de uma nova sade, mais forte alerta alegre firme audaz que todas as sades at agora. [...] aquele que quer, mediante as aventuras da vivncia mais sua, saber como sente um descobridor [...] e tambm um artista, [...], um sbio [...]: para isto necessita mais e antes de tudo uma coisa, a 'grande sade' - uma tal que no apenas se tem, mas constantemente se adquire e preciso adquirir, pois sempre de novo se abandona e preciso abandonar [...]. (NIETZSCHE, 2001, p. 286).

Nesta "sade mais forte" nem mesmo a "perda da sade" pode ser desconsiderada, pois tambm esta pode potencializ-la. Aos que esto dispostos a adotar inmeras perspectivas, no possvel prescindir da doena em seu campo de experimentaes
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(MOREIRA, 2006). A doena como um estimulante que chama a responsabilidade do sujeito na afirmao plena da prpria vida um tema recorrente na filosofia de Nietzsche. Convm salientar, no entanto, tal como argumenta Moreira (2006), que Nietzsche no realiza uma "apologia da enfermidade" ao discutir sobre o sofrimento, ou sobre a doena, mas, antes, uma apologia sade, uma vez que "a sade o potencial de 'reao' do corpo, em episdios de doena" (MOREIRA, 2006, p. 72). Segundo Moreira, Nietzsche entende que "ser saudvel no somente no adoecer, mas conseguir fazer oposio enfermidade" (MOREIRA, 2006, p. 73). O que acontece que tentamos evitar o sofrimento a todo custo e com isto no o enfrentamos, assim enfraquecemos nosso potencial de restabelecimento espontneo frente ao inevitvel sofrimento. E reitera: "nos esquecemos de fortalecer a capacidade de resistncia corporal, por exemplo, atravs de mudanas nos hbitos alimentares e nos ritmos de repouso e trabalho" (MOREIRA, 2006, p. 73). Ao se debruar sobre sua prpria enfermidade, Nietzsche pde olhar para o sofrimento e perceber como esta condio enferma auxilia na "descarga de impulsos 'animais', que foram 'dominados' no processo de formao da conscincia" (MOREIRA, 2006, p. 65). Deste ponto de vista Nietzsche percebe que a liberao do sofrimento gera um fortalecimento do homem na promoo de sua natureza instintiva e animal. Surge deste movimento, a necessidade do homem na busca por um esprito criador que experimente outras formas de valorizao das coisas, das aes e das relaes (NIETZSCHE, 2001, II, 24, p. 84-85). A este aventureiro forte o bastante para se expor ao itinerrio imprevisvel das experimentaes, Nietzsche aproxima a figura do danarino, do artista. preciso ter a vivacidade e a leveza prpria dos danarinos para admitir este movimento experimental da grande sade. No so todos que tm foras para agentar o deslocamento do olhar que a grande sade exige, pois assumir este desafio implica desconstruir uma srie de verdades em nossas vidas e que no suportamos nos ver sem elas. Para Nietzsche, tarefa para os fortes
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encarar este movimento criativo e ldico do viver que, de to sfrego, pode se tornar insuportvel. deste fim insuportvel que nasce a arte, como o blsamo que restitui aos homens o meio, atravs do qual esta potncia se realiza e se destri a si mesma. A linguagem potica da arte tonifica a existncia. A dimenso expressiva desta linguagem o que preenche este tnus e estimula sua prpria afirmao. Perguntamos pela possibilidade de ampliar este conceito de arte, lev-lo para alm desta dimenso convencional que institui o mbito artstico e no outro, como a Religio, a Cincia, ou a Prtica Corporal. Queremos entender a arte enquanto exerccio do prprio viver que permite alar os olhos sobre os compartimentos da vida encarando-os com este olhar artstico e no fora dele. deste foco que aproximamos a arte da Educao Fsica e vemos a possibilidade de lanar um olhar artstico sobre as prticas corporais e, deste ponto, se permitir experimentar esta grande sade.

5 CONSIDERAES SOBRE A ADESO PRTICA CORPORAL A PARTIR DA

GRANDE SADE

A partir da filosofia de Nietzsche, sob o ponto de vista da grande sade, podemos retornar ao problema da adeso dos sujeitos atividade fsica: Por que ser que to difcil aderir prtica de exerccios fsicos? Talvez porque seja difcil enfrentar a demanda do esforo necessrio prtica. Talvez este esforo nos faa lembrar de nossa realidade sfrega e nos faa desistir antes mesmo de tentar. Talvez seja mais fcil olhar para o padro idealizado e manter a ateno nesta imagem que direciona os rumos dos cuidados para um exterior de ns, que nada diz sobre ns mesmos. Em cada uma destas possibilidades, reside nossa fraqueza em perceber novos pontos de vista e reside tambm uma resistncia em olhar para si e ajustar os parmetros dos cuidados que reservamos para ns mesmos. Portanto, no alcanamos a grande sade sobre estes trilhos. Para alcan-la preciso um saber efetivamente que cria e recria vida no exerccio de colocar-se em prtica no curso da vida. preciso olhar no para a atividade fsica, mas para a prtica
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do encontro que ela pode favorecer. Pois neste movimento de encontro que asseguramos a atuao do esprito criativo em ns, sem o qual no damos acesso grande sade. Neste deslocamento do olhar interessa muito mais as relaes traadas no movimento de se buscar uma prtica corporal, do que a prtica propriamente dita em seus mecanismos internos e procedimentais de efetuao. As prprias prticas corporais j esto abertas a este movimento relacional e se estruturam a partir deste movimento de promoo do encontro, seja no mbito da pessoalidade - atenta conscincia primeira que tonifica a expresso do ser prprio (o corpo enquanto condio da existncia) - ou no mbito das relaes com os outros, onde os laos sociais so ressignificados luz de outros domnios no restritivos (os imperativos morais), mas potenciais. Para se apropriar do conhecimento que as prticas corporais suscitam, ou seja, corporific-lo ao sabor de um movimento fisiolgico - para utilizar um termo Nietzschiano - e no ideolgico, preciso pensar nesse momento potencial para o estabelecimento de redes de encontro: seja com o outro, ou consigo mesmo. Tal reflexo implica em voltar os olhos para si mesmo e inscrever a os cuidados que se reserva para si. Para tanto preciso estar atento no somente prtica, mas ao campo de relaes que promove. Da construo deste entorno, sempre particular e eventual, segundo as necessidades de cada sujeito, nasce a vontade de criar nossos prprios caminhos e firmar os modos de ser atravs deste exerccio dirio de colocarse em movimento.

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Bodies Practices and Great Health: a possible meet ing Abstract: "Physical Activity produces health!" When admitting the precocious veracity that the affirmation introduces, we reconstruct it in ideological dimension to put again the intentions of the physical activity on the scope of the health. To support this displacement, we search endorsement in the concept of Great Health forged in the philosophy of Nietzsche and of this concept we launch cons iderations about body practic es to argue the care from physiological imperatives, worried about the vital necessities of the body. These possibilities only appear when it gave power to the meeting of the subject with himself and with the other - as operated in the body practices context. It is the quality of this meeting that allows trying the Great Health. Key-words: Health promotion. Phylosophy. Body. Exercise.

Prcticas corporales y Gran Salud: una reunin posible Resumen: La "actividad fsica produce salud!" Al admitir la veracidad precoz que la afirmacin presenta, la reconstruimos en la dimensin ideolgica para poner otra vez las intenciones de la actividad fsica en el alcance de la salud. Para apoyar esta dislocacin, buscamos el endoso en el concepto de Gran Salud forjado en la filosofa de Nietzsche y de este concepto ponemos en marcha consideraciones sobre prcticas corporales para discutir el cuidado a partir de los imperativos fisiolgic os, preocupado c on las necesidades vitales del cuerpo. Estas posibilidades aparecen solamente cuando potencializamos a la reunin del sujeito con se mismo y con el otro - segn lo func ionado en el contexto de las prctic as corporales. Es la calidad de esta reunin que permita el intentar de la Gran Salud. Palabras clave: Promocin de la salud. Filosofia. Cuerpo. Ejerccio.

, Porto Alegre, v. 16, n. 04, p. 229-244, outubro/dezembro de 2010.

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Flvio Alves e Yara Carvalho

REFERNCIAS
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