Conocimiento El entendimiento elabora conceptos a partir de la percepcin que se recibe por los sentidos.

Existe una capacidad abstractiva que convierte las sensaciones en conceptos universalizando las representaciones sensibles extrayendo los rasgos esenciales. La materia permite conocer las cosas singulares mediante un proceso de individuacin. As, mediante la razn, se puede llegar a la realidad de las cosas. Esencia y existencia Las cosas son contingentes, podran no existir. Su esencia no implica necesariamente su existencia. La esencia se corresponde a la potencia aristotlica y la existencia se corresponde con el acto aristotlico. Slo en Dios su esencia es, al mismo tiempo, acto. Nada pasa de la potencia al acto (el movimiento aristotlico) sino por la accin de algo que ya est en acto. Dios es puro acto y su existencia se prueba mediante la idea de causa, pues es la causa incausada, el motor inmvil. La nada nada puede producir, la nada nada puede mover y la razn reclama un ordenante de las cosas hacia su fin, por eso, segn Toms de Aquino, tiene que existir un ser necesario como causa primera y como causa final. Ello se expresa mediante las llamadas cinco vas. Dios, para Toms de Aquino, apartndose de Aristteles, no es el ser necesario y eterno cerrado en si mismo, sino que crea por amor y se comunica con el mundo, que es creacin, por amor porque en la divinidad inteligencia y amor coinciden. LA ESCOLSTICA Nombre aplicado a las teorias, mtodos y sistemas filosficos de los maestros medievales. El rasgo ms caracterstico del sistema consiste en su insistencia en intentar una integracin o sntesis de la experiencia, la tradicin, la razn y la fe, es decir, de los datos aportados por la ciencia. El sistema descansaba en el supuesto fundamental de que las sensaciones corresponden a realidades ajenas a los sentidos e inteligencia del individuo. El ser, la verdad, la bondad y la belleza eran para los escolsticos ideas definibles. A veces se ha querido resumir el escolasticismo en la frase Fidens quaerens intellectum, es decir: la fe buscando ser comprometida, o tambin la revelacin divina a la luz de la razn humana. Otra caracterstica fundamental es su tcnica de enseanza: la disputatio, mtodo de debate oral. El mtodo escolstico de exposicin fue perfeccionado por Santo Toms de Aquino, el Doctor Angelico, el maestro supremo del Escolasticismo, cada uno de los artculos concatenadosque componen las cuestiones constituyen una demostracin rigurosamente razonada. Las raices histricas del espritu escolstico se encuentran en los escritos de los Padres de la Iglesia, especialmente en su habilidosa adaptacin del pensamiento helnico a los fines de la exposicin y especulacin teolgicas. El Escolasticismo comenz a tomar forma definitiva en el siglo XIII, despus de que todas las obras de Aristteles hubieron sido traducidas al latn y, sobre todo, despus de que, con la organizacin de la Universidad de Pars, tuvo la cristiandad una capital cultural reconocida, un centro internacdional de debate intelectual. Aunque Santo Toms y muchos otros pensadores medievales, incluido el poeta Dante, acusan la influencia de los pensadores orientales, el Escolasticismo se mostr esencialmenteopuesto a minimizar la libertad, lo mismo en el hombre como en Dios.

Con la muerte de Dante comenzo a declinar el Escolasticismo. El ingls Guillermo de Occam, el <maestro venerable> y <El doctor invencible> como se le llam a menudo, desvi la atencin desde las ideas universales abstractas a las cosas individuales concretas.

(POR FALTAR LA MADRE TE A PREGUNTAR DE LAS 5 VIAS Y ACA ESTAN)

Las cinco vas para la demostracin de la existencia de Dios, De Santo Toms de Aquino
Primera va: El movimiento como actuacin del mvil: Es cierto y consta por el sentido que en este mundo algunas cosas son movidas. Pero todo lo que es movido es movido por otro. Por tanto, si lo que mueve es movido a su vez, ha de ser movido por otro, y este por otro. Mas as no se puede proceder hasta el infinito Luego es necesario llegar a un primer motor que no es movido por nada; y este todos entienden que es Dios. Segunda va: Experiencia de un orden de causas eficientes: Vemos que en este mundo sensible existe un orden de causas eficientes; pero no vemos ni es posible que algo sea causa eficiente de s mismo, porque de lo contrario sera anterior a s mismo, lo cual es imposible. Ahora bien, no es posible que en el orden de causas eficientes se proceda hasta el infinito Luego es necesario suponer una causa eficiente primera, que todos llaman Dios. Tercera va: La contingencia o limitacin en el existir: Nos encontramos con cosas que tienen posibilidad de existir y de dejar de existir, pues algunas se engendran y se corrompen. Ahora bien, lo que tiene posibilidad de no existir alguna vez no existe. De ah que si todas las cosas tuviesen esa posibilidad de no existir, alguna vez no habra existido nada, y por consiguiente ahora tampoco, pues de la nada no procede nada. Pero dado que ahora existe algo, es que no todas las cosas tienen posibilidad de existir y de no existir, que algo ha de ser necesario, y esto, en ltima instancia, es Dios. Cuarta va: Diversos grados de perfeccin en las cosas: Encontramos en este mundo cosas ms o menos buenas, ms o menos verdaderas, ms o menos nobles, y otras cualidades as. Ahora bien, el ms y el menos se dicen de cosas diversas segn la diversa aproximacin a lo que es mximo en ese orden. Por eso ha de haber algo que sea ptimo, nobilsimo, mximamente verdadero y, por consiguiente, mximo ser. Y como lo que es mximo en un gnero es causa de todo lo que se contiene bajo ese gnero, ha de haber un mximo ser causa de la bondad, de la verdad, de la nobleza y de las dems cualidades por el estilo; y este es Dios. Quinta va: El gobierno de las cosas: Vemos que algunas cosas que carecen de conocimiento, esto es, los cuerpos naturales, obran con intencin de fin Ahora bien, las cosas que no tienen conocimiento no tienden a un fin si no son dirigidas por algn cognoscente e inteligente. Luego existe algn ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a un fin; que es lo que llamamos Dios.