TEMA 01

SAGRADA LITURGIA Y CICLO LITRGICO APRENDIZAJE ESPERADO COMPRENSION DOCTRINAL CRISTIANA Identifica la naturaleza de la Liturgia y sus elementos. DISCERNIMIENTO DE FE Analiza el significado de la presencia de Cristo en la liturgia. MOTIVACIN:
PUBERTAD Y MATRIMONIO El inicio de la pubertad era acompaado por una serie de ritos. La muchacha que tena la primera regla ayunaba 48 horas, tomaba un poco de maz crudo al tercer da y el cuarto se purificaba mediante un bao. Reciba entonces un vestido nuevo, unas sandalias y su nombre definitivo. Los muchachos tambin obtenan, al alcanzar la pubertad, su primer atuendo de varones y las armas, junto con el nombre. El matrimonio era un acto exclusivamente civil, sin la DATO CURIOSO menor intervencin religiosa. El estado incaico parta de la Los matrimonios eran premisa de que la soltera era un lujo innecesario y todo el ceremonias colectivas mundo tena que casarse. Se fijaba una fecha para la gran presididas por el Inca o boda general y dicho da los hombres y las mujeres casaderos sus funcionarios. se colocaban en filas. Entonces el Inca, o sus representantes en las ciudades de provincia, preguntaba a cada varn cul era la mujer que haba escogido (comnmente despus de haber tenido con ella un matrimonio de prueba). La sacaba de la fila y se la entregaba al novio. Una vez casada, la joven pareja se presentaba en la casa de los padres de la novia y les comunicaba la buena nueva. El padre haca una entrega simblica de la desposada y el novio la reciba. Luego el matrimonio iba a la casa de las autoridades del ayllu, donde le daban dos equipos completos de ropas nuevas, una casa, una pareja de llamas y la parcela de tierra en la que trabajaran para subsistir. Fuente: http://www.tudiscovery.com/guia_incas/inca_ciclo_vital/inca_matrimonio/index.shtml

INDICADORES DE EVALUACIN Menciona la naturaleza y los elementos de la liturgia en el crucigrama. Subraya las ideas principales sobre el significado de la presencia de Cristo en la liturgia.

Se reflexiona en torno a: Qu rituales o ceremonias de tu comunidad conoces? Comntalos. Cmo es el ritual de matrimonio en tu comunidad? Cmo es el ritual de la celebracin de un sacramento catlico? CONTENIDO TEMTICO: 1. ETIMOLOGA Proviene de la palabra griega Leitourgia Leitos = del pueblo y Ergon = obra, funcin o ministerio pblico de carcter social; por tanto significa oficio o servicio pblico. 2. BREVE HISTORIA Los griegos pre-cristianos llamaban liturgia a cualquier oficio civil o militar de los ciudadanos; los egipcios, adems de este mismo significado "social", le atribuan el de oficio cultico a los dioses, por parte del pueblo en su conjunto. En la Biblia, la voz "liturgia" (leitourgein y leitourgesa) aparece tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, aludiendo al culto religioso pblico de la Asamblea de los creyentes convocada y reunida expresamente para el Divino servicio... Es decir, el "Culto oficial" de la Comunidad cristiana. El Concilio Vaticano II declar que la Liturgia es "el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo, en el cual los signos sensibles significan y, cada uno a su manera, realiza la santificacin del hombre,

ejerciendo as, el Cuerpo Mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, el Culto pblico ntegro" (SC. N 7). A principios del siglo XX muchos liturgos y telogos se convencieron de la necesidad de una reforma de la liturgia. Esta reforma culmin en el Concilio Vaticano II y estableci que la prioridad de las fiestas es la siguiente: - El Adviento: Etapa de preparacin para recibir al Salvador. - La Navidad: Nacimiento de nuestro Seor Jesucristo. - La Cuaresma: 40 das de preparacin que inicia con el mircoles de ceniza. - El tiempo Pascual. - Los domingos y especialmente el domingo de la Resurreccin con el Santo Triduo Pascual. - Otras fiestas del Seor. - Fiestas de la Virgen Mara: Madre de Dios y Madre Nuestra. 3. LA LITURGIA NO ES: a. Un espectculo sagrado, un culto exterior. Esto sucede cuando solo nos preocupamos por lo externo, es decir el arreglo de las flores, la ubicacin de los monaguillos etc. olvidndonos que es obra de Cristo. b. El cumplimiento legal de unos ritos. Muchas veces solo vamos a la iglesia por cumplir, por tradicin, porque me toca participar como monaguillo, porque me toca llevar las ofrendas, porque me obligan mis padres etc. c. Un culto privado. No se trata de una vida espiritual individual en la cual cada quien busca la realizacin de sus gustos y hasta procura realizarlos en privado. 4. LA LITURGIA PRESENCIA REAL Y VERDADERA DE CRISTO. Liturgia significa funcin pblica; es el acto ms eclesial del pueblo de Dios; en ella la Iglesia y los creyentes realizamos la misin sacerdotal de Cristo. Es la celebracin del Misterio de Cristo y en particular de su Misterio Pascual y mediante la funcin sacerdotal de Jesucristo, se manifiesta y realiza en ella, a travs de signos, la santificacin de los hombres; y el Cuerpo Mstico de Cristo, esto es la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico que se debe a Dios. La liturgia es la accin sagrada por excelencia, es la cumbre hacia la que tiende la accin de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de la que emana su fuerza vital. A travs de la liturgia, Cristo contina en su Iglesia, con ella y por medio de ella, la obra de nuestra redencin. La Iglesia en la tierra celebra la liturgia como pueblo sacerdotal, en el cual cada uno obra segn su propia funcin, en la unidad del Espritu Santo. Los bautizados se ofrecen como sacrificio espiritual; los ministros ordenados celebran segn el Orden recibido para el servicio de todos los miembros de la Iglesia; los obispos y presbteros actan en la persona de Cristo Cabeza. - En la liturgia acta el Cristo total (Christus totus), Cabeza y Cuerpo. En cuanto sumo Sacerdote, l celebra la liturgia con su Cuerpo, que es la Iglesia del cielo y de la tierra. - El centro del tiempo litrgico es el domingo, fundamento y ncleo de todo el ao litrgico, que tiene su culminacin en la Pascua anual, fiesta de las fiestas. - La Liturgia es fiesta que se celebra, de ah sus gestos, su msica, su solemnidad y sus ritos. Pero es tambin contemplacin, donde el pueblo busca el rostro de Dios y lo admira, cantando su nombre, desde el silencio del corazn. 5. ELEMENTOS DE LA LITURGIA. a. ELEMENTOS MATERIALES: - EL TEMPLO El templo est consagrado para el culto a Dios. Es verdad que Dios est presente en todas partes, pero quiere tener un lugar visible de su presencia en este mundo. Y esto es el templo, la casa de Dios, que ms comnmente llamamos iglesia. Por eso, siempre que vemos una iglesia, nos acordamos de que Dios est presente en el mundo y hacemos la seal de la cruz. El templo o iglesia es tambin la casa del pueblo de Dios, reunido para escuchar la Palabra de Dios, para rezar, para fraternizar como hijos de Dios. Durante siglos se han ido construyendo diversos tipos de templos dedicados a Dios: - Baslica: la baslicas mayores son siete y estn en Roma; las menores, por todo el mundo, y ha sido el papa quien ha querido honrarlas con ese ttulo.

- Catedral: donde tiene la sede o ctedra el obispo. - Iglesia abacial: donde tiene su sede un abad mitrado. - Iglesias parroquiales: para atender espiritualmente a un grupo de fieles y a cargo del prroco y sus colaboradores sacerdotes, en una localidad o territorio delimitado. - Iglesia conventual: que pertenece a comunidades religiosas. Capillas, oratorios pblicos, semipblicos o privados. - LOS LUGARES ANEXOS AL TEMPLO a) Las capillas laterales b) Bautisterio c) Sacrista d) Torres y campanarios e) La cripta - MOBILIARIO LITRGICO DEL TEMPLO Pila de agua bendita Pila bautismal Plpito Ambn Los confesonarios Alcancas Bancos Imgenes. Las lmparas El rgano - EL ALTAR, sus accesorios son: a. El mantel b. Candelero c. El crucifijo d. Vasos y utensilios sagrados. El sagrario, el cliz, la patena, el copn y la custodia e. Otros utensilios: Las crismeras, las vinajeras y el vasito de las abluciones; el incensario con la naveta, la campana o campanilla, las bandejas, el acetre o calderillo con agua bendita para las bendiciones y aspersiones; lleva dentro un hisopo. - VESTIDURAS Y ORNAMENTOS SAGRADOS a) Vestiduras del dicono Dalmtica. Estola cruzada b) Vestiduras del presbtero o sacerdote Amito Alba Roquete Cngulo Estola Casulla c) Vestiduras del obispo Mitra nfulas. Anillo Bculo Solideo Pectoral d) Vestiduras del papa Tiara Las vestiduras del Papa son blancas: sotana, faja, solideo.

- COLORES LITRGICOS: a) Blanco: simboliza la luz, la gloria, la inocencia. Por eso se emplea en los misterios gozosos y gloriosos del Seor, en la dedicacin de las Iglesias, en las fiestas, en las conmemoraciones de la Virgen, de los ngeles, de los santos no mrtires, y en la administracin de algunos sacramentos (primera comunin, confirmacin, bodas, orden sagrado). b) Rojo: es el color ms parecido a la sangre y al fuego, y por eso es el que mejor simboliza el incendio de la caridad y el herosmo del martirio o sacrificio por Cristo. Se emplea para el Domingo de Pasin (domingo de Ramos), Viernes Santo, Pentecosts, fiestas de la Santa Cruz, apstoles, evangelistas y mrtires. c) Verde: indica la esperanza de la criatura regenerada y el ansia del eterno descanso. Es tambin signo de vida y de frescura y lozana del alma cristiana y de la savia de la gracia de Dios. Se usa los domingos y das de semana del tiempo ordinario. En la vida ordinaria debemos caminar con la esperanza puesta en el cielo. d) Morado o violeta: es el rojo y negro amortiguados o si se quiere, un color oscuro y como impregnado de sangre; es signo de penitencia, de humildad y modestia; color que convida al retiro espiritual y a una vida algo ms austera y sencilla, exenta de fiestas. Se emplea durante el Adviento y la Cuaresma, vigilias, sacramentos de penitencia, uncin de enfermos, bendicin de la ceniza. Y hoy reemplaza al negro, que se utilizaba en las exequias de difuntos. e) Negro: es el color de los lutos privados, domsticos y sociales. Hoy se cambia por el morado para que as resplandezca mejor el misterio Pascual. f) Rosa: es smbolo de alegra, pero de una alegra efmera, propia solamente de algunos das felices, de las estaciones floridas de cierta edad. Se puede usar en los domingos Gaudete y Laetare , tercer domingo de Adviento y Cuaresma, respectivamente. Es para recordar a los ayunadores y penitentes de esas dos temporadas la cercana de la Navidad y Pascua. g) Azul: color del cielo. Se puede usar en las misas de la Virgen, sobre todo el da de la Inmaculada Concepcin. ELEMENTOS NATURALES DE LA LITURGIA Luz, fuego, agua, aire, aceite, pan y vino, cera, ceniza, incienso, flores, campanilla. ELEMENTOS HUMANOS DE LA LITURGIA: Todas las ceremonias del culto, las actitudes, posturas y gestos que hace y vive el hombre en la liturgia. a) Actos internos Adoracin: por ser Dios. Agradecimiento: por habernos dado todo. Arrepentimiento: por haberle ofendido. Splica y peticin: porque l es la fuente de todo don. Actos externos: Son todas las ceremonias expresadas con la boca, lengua, sentidos, gestos, movimientos.

b)

ELEMENTOS LITERARIOS a) Destacan por su importancia y riqueza los libros sagrados (Biblia). b) Los libros litrgicos latinos tradicionales son stos: el Misal, el Breviario o Liturgia de las Horas, el Ritual, el Pontifical, el Leccionario. Complemento del Misal es el Oracional. ELEMENTOS ARTSTICOS DE LA LITURGIA a) La msica y el arte sagrado.

RESUMEN GRAFICO DEL TEMA:

Leitos Cualquier ceremonia civil o militar Ergon MATERIALES Templo, Mobiliario, Altar, Ornamentos, Colores. Luz, fuego, agua, aire, aceite, pan y vino, cera, ceniza, incienso, flores

GRIEGOS

ETIMOLGA

Oficio cultico a los dioses

EGIPCIOS

Culto religioso publico de la asamblea

BIBLIA

H I S T O R I A

SAGRADA LITURGIA

E L E M E N T O S

NATURALES

HUMANOS

Actitudes, posturas y gestos

Ejercicio del sacerdocio de Jesucristo

LITERARIOSS

VATIC. II

NO ES LITURGIA

Biblia, Misal, Breviario/Liturgia de las Horas, Pontifical, Leccionario, Oracional

Espectculo exterior

Cumplimiento de un ritual

Culto privado

ARTSTICOS

Msica y arte sagrado

ACTIVIDAD: 1. Rellena las frases incompletas y con esas palabras completa el crucigrama de la parte inferior segn la numeracin correspondiente:
1. La Biblia habla de Liturgia como cultode la Asamblea de los creyentes. Es decir, el "Culto oficial" de la Comunidad cristiana. 2. Los griegos llamaban liturgia a cualquier oficio civil o militar de los ciudadanos. 3. La sagradano es un espectculo sagrado, un culto exterior. 4. y 5. La liturgia consta de elementos.. . y 6. El despus de la estola cruzada se pone la .. 7. El . en las celebraciones litrgicas usa el que es de color 8. El Misal, el Breviario o Liturgia de las Horas, el Ritual, el Pontifical, el Leccionario son de la sagrada liturgia. 9. Los colores litrgicos ms importantes son el color ., .. o morado, .. y rojo. 10. El elemento literario ms importante es la 11. Los elementos humanos de la liturgia son internos y . 12. Entre los ornamentos del Papa y Obispos estn el ..,....,y pectoral. 13. La sagrada es el "el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo, en el cual los signos sensibles significan y, cada uno a su manera, realiza la santificacin del hombre, ejerciendo as, el Cuerpo Mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, el Culto pblico ntegro" (S.C. 7). 14. La.....el.., el agua, el aire, el., el pan, etc. son elementos naturales de la liturgia. 15. El color litrgico rojo se usa el Domingo de... Santo, Pentecosts, etc. 16. La capa y el pao de ..se usa en la explosin del santsimo.

2. Lee y Subraya las Ideas principales: LA LITURGIA PRESENCIA REAL Y VERDADERA DE CRISTO Liturgia significa funcin pblica; es el acto ms eclesial del pueblo de Dios; en ella la Iglesia y los creyentes realizamos la misin sacerdotal de Cristo. La liturgia es la celebracin del Misterio de Cristo y en particular de su Misterio Pascual. Mediante el ejercicio de la funcin sacerdotal de Jesucristo, se manifiesta y realiza en ella, a travs de signos, la santificacin de los hombres; y el Cuerpo Mstico de Cristo, esto es la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico que se debe a Dios. La liturgia es la accin sagrada por excelencia, es la cumbre hacia la que tiende la accin de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de la que emana su fuerza vital. A travs de la liturgia, Cristo contina en su Iglesia, con ella y por medio de ella, la obra de nuestra redencin. La Iglesia en la tierra celebra la liturgia como pueblo sacerdotal, en el cual cada uno obra segn su propia funcin, en la unidad del Espritu Santo. Los bautizados se ofrecen como sacrificio espiritual; los ministros ordenados celebran segn el Orden recibido para el servicio de todos los miembros de la Iglesia; los obispos y presbteros actan en la persona de Cristo Cabeza. En la liturgia acta el Cristo total (Christus totus), Cabeza y Cuerpo. En cuanto sumo Sacerdote, l celebra la liturgia con su Cuerpo, que es la Iglesia del cielo y de la tierra. El centro del tiempo litrgico es el domingo, fundamento y ncleo de todo el ao litrgico, que tiene su culminacin en la Pascua anual, fiesta de las fiestas. La Liturgia es fiesta que se celebra, de ah sus gestos, su msica, su solemnidad y sus ritos. Pero es tambin contemplacin, donde el pueblo busca el rostro de Dios y lo admira, cantando su nombre, desde el silencio del corazn. A principios del siglo XX muchos liturgos y telogos se convencieron de la necesidad de una reforma de la liturgia. Esta reforma culmino en el Concilio Vaticano II. A partir del Concilio Vaticano II (1965) la liturgia estableci que la prioridad de las fiestas es la siguiente: - El Adviento: Etapa de preparacin para recibir al Salvador - La Navidad: Nacimiento de nuestro Seor Jesucristo - La Cuaresma: 40 das de preparacin que inicia con el mircoles de ceniza. - El tiempo Pascual. - Los domingos y especialmente el domingo de la Resurreccin con el Santo Triduo Pascual. - Otras fiestas del Seor. - Fiestas de la Virgen Mara: Madre de Dios y Madre Nuestra 3. Pinta el cuadro correspondiente a los colores litrgicos. Seal de penitencia y duelo Indica alegra, gozo; se usan en las fiestas importantes. Color de esperanza, se usa en todo el tiempo ordinario. Indica el amor a veces manifestado con el martirio. 4. El siguiente cuadro contiene letras en desorden de palabras usadas en el tema desarrollado, ordnalos y busca el significado de cada una de ellas.

TEMA 02

EL CICLO LITRGICO APRENDIZAJE ESPERADO COMPRENSION DOCTRINAL CRISTIANA Caracteriza los ciclos del tiempo litrgico. Describe los acontecimientos en la liturgia de la Semana Santa. DISCERNIMIENTO DE FE Analiza el sentido cristiano de la cuaresma y Semana Santa. MOTIVACIN: INDICADORES DE EVALUACIN Describe los principales acontecimientos de los ciclos del ao litrgico en un cuadro de doble entrada. En una lnea de tiempo describe secuencialmente los acontecimientos en la liturgia de la Semana Santa Explica cmo se puede vivir en sentido cristiano la cuaresma y Semana Santa.

Se reflexiona en torno a:

CICLO LITRGICO El ao litrgico est dividido en grandes Ciclos (Navidad y Pascua), que a su vez se dividen en tiempos: I. CICLO DE NAVIDAD: a) Tiempo de Adviento: Desde las primeras vsperas (vsperas del sbado) del domingo ms prximo al 30 de noviembre (fiesta de San Andrs) hasta las primeras vsperas del da de Navidad (vspera del 24 de diciembre). b) Tiempo de Navidad: Desde las primeras vsperas del da de Navidad (24 de diciembre) hasta el domingo siguiente a la Epifana (bajada de reyes) o hasta el 6 de enero. II. CICLO DE PASCUA: c) Tiempo de Cuaresma: Desde el Mircoles de Ceniza hasta la Misa vespertina del Jueves Santo. d) Triduo Pascual: Se celebra la Pasin, Muerte y Resurreccin de Nuestro Seor Jesucristo. Comienza en la Misa vespertina del Jueves Santo y concluye con las Vsperas de Pascua, teniendo como centro la Vigilia Pascual. e) Tiempo Pascual: Abarca cincuenta das; desde el domingo de Resurreccin hasta la Solemnidad de Pentecosts. Este tiempo es un gran domingo (siete domingos). El da cuadragsimo se celebra la Ascensin de Jess. f) Tiempo Ordinario: Comprende 33 34 semanas del ciclo total anual ordinario. Comprende dos etapas: Primera Etapa: Comprende de 6 7 semanas a continuacin de la Epifana, hasta la Cuaresma. Segunda Etapa: Comprende el resto de semanas despus del domingo de Pentecosts hasta el Adviento. El ltimo domingo de este tiempo se celebra la fiesta de Cristo Rey.

3.- SIGNIFICADO CRISTIANO DE LA CUARESMA EL TIEMPO DE CUARESM A Parece inevitable asociar la palabra ayuno con la Cuaresma. El ayuno es un medio para acercarnos a Jess en su agona y su pasin. El ayuno nos acerca a Jess, quien muere para que vivamos. Nos acerca tambin al pobre y al que sufre. Hay que ayunar, no hay duda. Todos debemos ayunar de la amargura del egosmo, de la culpa, la pereza, etc. Pero Cuaresma es tambin regocijo, porque es el tiempo de regocijarnos en la bondad y misericordia de Dios. Es un tiempo de aceptacin, de abrazo, de celebracin, de renuncia y de entrega. La Cuaresma nos invita a celebrar y a renovar nuestro amor a Dios, y este amor alcanzar a todas las personas que nos rodean. La Cuaresma es el tiempo del perdn y de la reconciliacin. Volvamos a los brazos del Padre, que siempre nos est esperando. a. LA CUARESMA: es el tiempo que precede y dispone a la celebracin de la Pascua. Tiempo de escucha de la Palabra de Dios y de conversin, de preparacin y de memoria del Bautismo, de reconciliacin con Dios y con los hermanos, de recurso ms frecuente a las armas de la penitencia cristiana: la oracin, el ayuno y la limosna. Si bien es un tiempo penitencial, no es un tiempo triste y depresivo. Se trata de un tiempo especial de purificacin y de renovacin de la vida cristiana para poder participar con mayor plenitud y gozo del misterio pascual del Seor. Son cuarenta das, recordando los muchos acontecimientos bblicos que nos hablan de este nmero: los cuarenta das de ayuno de Jess en el desierto; los cuarenta aos que el Pueblo de Dios pas en el desierto; los cuarenta das que Moiss transcurri en el Monte Sina; los cuarenta das de marcha de Elas para llegar al Monte Horeb. La duracin de la Cuaresma est basada en el smbolo del nmero cuarenta en la Biblia. En sta, se habla de los cuarenta das del diluvio, de los cuarenta aos de la marcha del pueblo judo por el desierto, de los cuarenta das de Moiss y de Elas en la montaa, de los cuarenta das que pas Jess en el desierto antes de comenzar su vida pblica, de los 400 aos que dur la estancia de los judos en Egipto. La Iglesia, el nuevo pueblo de Dios, se prepara durante cuarenta das para celebrar la Pascua del Seor. En la Biblia, el nmero cuatro simboliza el universo material, seguido de ceros significa el tiempo de nuestra vida en la tierra, seguido de pruebas y dificultades. Los ornamentos del altar y la vestidura del sacerdote son color morado. El color litrgico de este tiempo es el morado que significa luto y penitencia. Es un tiempo de reflexin, de penitencia, de conversin espiritual; tiempo de preparacin al misterio pascual. Se cuentan a partir del Mircoles de Ceniza hasta antes de la Misa vespertina del Jueves Santo. Durante este tiempo no se canta el Aleluya ni el Gloria en las Misas. Se dividen en 1 al 5 Domingo de Cuaresma y el 6 se llama Domingo de Ramos o de la Pasin del Seor. La Cuaresma es un tiempo privilegiado para intensificar el camino de la propia conversin. Este camino supone cooperar con la gracia, para dar muerte al hombre viejo que acta en nosotros. Se trata de romper con el pecado que habita en nuestros corazones, alejarnos de todo aquello que nos aparta del Plan de Dios, y por consiguiente, de nuestra felicidad y realizacin personal. La prctica de la Cuaresma data desde el siglo IV, cuando se da la tendencia a constituirla en tiempo de penitencia y de renovacin para toda la Iglesia, con la prctica del ayuno y de la abstinencia. Conservada con bastante vigor, al menos en un principio, en las iglesias de oriente, la prctica penitencial de la Cuaresma ha sido cada vez ms aligerada en occidente, pero debe observarse un espritu penitencial y de conversin. La Cuaresma es uno de los cuatro tiempos fuertes del ao litrgico y ello debe verse reflejado con intensidad en cada uno de los detalles de su celebracin. Cuanto ms se acenten sus particularidades, ms fructuosamente podremos vivir toda su riqueza espiritual. No se trata de una celebracin independiente, sino que se ordena a la preparacin de la celebracin de la Pascua. La Cuaresma hay que verla a la luz del Misterio Pascual. Es tiempo fuerte de evangelizacin para llevar al Bautismo a los no cristianos y a la superacin evanglica a los bautizados.

b. CMO VIVIR LA CUARESMA: Arrepintindome de mis pecados y confesndome: Pensar en qu he ofendido a Dios, Nuestro Seor, si me duele haberlo ofendido, si realmente estoy arrepentido. ste es un muy buen momento del ao para llevar a cabo una confesin preparada y de corazn. Revisa los mandamientos de Dios y de la Iglesia para poder hacer una buena confesin. Luchando por cambiar: Analiza tu conducta para conocer en qu ests fallando. Hazte propsitos para cumplir da con da y revisa en la noche si lo lograste. Recuerda no ponerte demasiados porque te va a ser muy difcil cumplirlos todos. Hay que subir las escaleras de un escaln en un escaln, no se puede subir toda de un brinco. Conoce cul es tu defecto dominante y haz un plan para luchar contra ste. Tu plan debe ser realista, prctico y concreto para poderlo cumplir. Haciendo sacrificios: Hacer sacrificio es ofrecer a Dios, porque lo amas, cosas que te cuestan trabajo. Por ejemplo, ser amable con el vecino que no te simpatiza o ayudar a otro en su trabajo. A cada uno de nosotros hay algo que nos cuesta trabajo hacer en la vida de todos los das. Si esto se lo ofrecemos a Dios por amor, estamos haciendo sacrificio. Haciendo oracin: Aprovecha estos das para orar, para platicar con Dios, para decirle que lo quieres y que quieres estar con l. Puedes leer en la Biblia pasajes relacionados con la Cuaresma. c. SIGNOS Y SMBOLOS DE LA CUARESMA: Ceniza (Mircoles de Ceniza).- La ceniza es polvo, es un smbolo de pequeez y de nuestra condicin dbil y caduca del hombre, su situacin pecadora, oracin y suplica para pedir ayuda al Seor y participar de su resurreccin. Con la imposicin de las cenizas se nos quiere invitar a no apoyar nuestra vida en cosas que terminan reducindose a cenizas (el cuerpo, los bienes materiales), sino fundamentarla en valores eternos que ni la muerte nos puede arrebatar. Es signo del deseo de conversin que es justamente volverse a la felicidad verdadera all donde se encuentra: en el amor a Dios y al prjimo. Va Crucis (El camino de la cruz).- Esta no es simplemente una forma de acompaar a Cristo en su camino al calvario, es principalmente una manera de tomar conciencia del motivo por el cual Cristo fue crucificado. A travs de este camino se puede descubrir el amor infinito de Dios, pues l que no quiere que ninguno de sus hijos e hijas se pierdan sino que se salven. Sacramento de la Penitencia o Reconciliacin.- Todas las prcticas que se realizan en la poca cuaresmal son una buena preparacin para acercarnos al Sacramento de la reconciliacin o penitencia, es decir, arrepentirnos y confesar nuestros pecados, reconocer nuestros errores y tratar de corregirlos. De esta manera, luego de haber recorrido con Jess los momentos de su pasin y su muerte, gozaremos con l el gozo de su resurreccin. Ayuno y Abstinencia.- El significado de esta prctica externa est muy bien explicado en el captulo 58 del libro de Isaas, donde muestra el ayuno que le agrada a Dios; romper las cadenas de la injusticia, dejar libre al oprimido, poner fin a toda tirana, compartir con el pobre, vestir al que no tiene ropa, socorrer al necesitado. El ayunar y abstenerse de ciertas comidas y actividades, por lo tanto, tendr sentido si estas prcticas nos llevan a destinar a los necesitados aquello de que nosotros nos privamos. Estas prcticas tambin son signo de que necesitamos aprender a controlar el cuerpo para que no nos domine con sus gustos e inclinaciones, nos recuerda que es mejor privarse de aquello que puede llevarnos al desorden y al error. Lectura y Meditacin de la Palabra.- Si bien todos los das estamos llamados a alimentarnos de la Palabra de Dios; en estos das especiales la Sagrada Escritura lumina todas las prcticas y transforma poco a poco la vida nuestra y nos permite experimentar el abundante gozo que llega cada vez que volvemos al Seor Jess. Domingo de Ramos.- En este domingo se conmemora la entrada de Cristo a Jerusaln, contiene el presagio del triunfo real y el anuncio de su pasin. En la celebracin los cristianos llevan ramos en sus manos como signo de que Cristo, muriendo en la cruz; triunf como Rey. El Evangelio de (Mt. 21, 1 11), narra ampliamente este suceso. 4.- LA SEM ANA SANTA Y TRIDUO PASCUAL Cristo era consciente de que se acercaba el momento ms trascendental de su existencia humana. Obedece al Padre, ofrece su vida con amor, generosidad y valenta, aceptando una pasin llena de sufrimiento, angustia y soledad; siendo la muerte ms ignominiosa ofreciendo para salvarnos del pecado hasta la ltima gota de su sangre, como lo manifiesta el soldado que con la lanza hiere su costado. Cristo como hombre se somete a la muerte, pero lo vemos resucitar saliendo victorioso del sepulcro, al tercer da segn lo haba anunciado. De este modo y hecho maravilloso, nos dan testimonio los Apstoles y otras personas que llenos de admiracin y alegra, lo vieron conversar y lo tocaron. Todo esto es el Misterio Pascual que es la manifestacin del amor de Cristo a los h ombres con su muerte y resurreccin salvadora; manifestndose en vencer a la muerte (mentira, injusticias, egosmo, etc.) luchando por la paz, el amor, la verdad y la justicia; que es la gracia a la vida; por ello un cristiano debe de afrontar los problemas de la vida con fe, esperanza y caridad imitando a Cristo.

La Semana Santa comienza con el Domingo de la Pasin o e Ramos y concluye con el inicio del Domingo de Pascua. Abarca por tanto, das de Cuaresma hasta el jueves por la tarde y los dos primeros das del triduo Pascual (viernes y sbado). a. CMO VIVIR LA SEMANA SANTA: - El domingo de Ramos, recordamos la entrada triunfal de Jesucristo a la ciudad de Jerusaln montado en un burrito. La gente le acompaa con palmas y ramos, echndole porras por el camino. Pero Jess saba que en pocos das esta misma gente le iba llevar a la muerte. Hoy hay que: Participar en la procesin de ramos. Asistir a la Santa Misa y recibir la Santa Comunin. Leer: (Lc. 19, 29 44). - El lunes Santo, Jess entro al templo de Jerusaln y ech a todos los vendedores porque haban olvidado que la casa de Dios es un lugar sagrado de oracin. Hoy hay que: Hablar a solas un buen rato con Cristo en el Sagrario. Leer: (Lc. 19, 45; 20, 1 8). - El martes Santo, Jess estaba en la casa de un conocido cuando su amiga Mara le puso un perfume muy caro sobre la cabeza. A Mara le regaaron, pero Jess la defendi diciendo: esto ha sido como una preparacin para mi entierro. Hoy hay que: Hablar a solas un buen rato con Cristo en el Sagrario. Leer: (Mt. 26, 6 13). - El mircoles Santo es el da que Judas se puso de acuerdo con los enemigos de Jess para entregrselo por el precio de 30 monedas de plata. Por unos miserables centavos Judas traicion a su mejor amigo!. Hoy hay que: Hacer un examen de conciencia para maana confesarse, ofrecer un sacrificio por la conversin de los pecadores. Leer: (Jn. 12, 1 8). - El jueves Santo es el da en que Jess nos dej el regalo ms precioso de su amor: La Santa Eucarista. Prometi que estara siempre entre nosotros y cambi el pan y el vino en su Cuerpo y Sangre. En la ltima Cena con sus amigos, les hizo sus sacerdotes para que nunca nos faltara ese Sacramento maravilloso. Hoy hay que: Confesarse y recibir la gracia del Sacramento del Perdn. Leer: (Mt. 26, 14 16). - El viernes Santo: a Jess le agarraron sus enemigos mientras rezaba en el huerto, le llevaron a juicio con falsas acusaciones, le escupieron, le azotaron, le pusieron una corona de espinas, le cargaron con una cruz pesadsima y le clavaron en ella, dejndole morir como un criminal. Sus amigos le dejaron solo en las manos de sus enemigos. Hoy hay que: Asistir a la Misa de la Cena del Seor y comulgar. Acompaar a Cristo durante la adoracin nocturna. Leer: (Lc. 22, 39; 23, 49). - El sbado Santo es un da muy triste porque Jess yace en su tumba y sus amigos creen que todo se acab. Pero tambin es un da de esperanza porque su madre, Mara, se acuerda de lo que dijo su Hijo tantas veces: Al tercer da resucitar. Hoy hay que: Rezar el santo Rosario y consolar a Mara en su tristeza. Leer: (Lc. 23, 50 56). - El domingo de Pascua es el da ms feliz para el cristiano. Jess sali de su sepulcro!, Jess cumpli su promesa!, Cristo mostr que el amor es ms fuerte que la muerte!. Aunque esta vida se nos haga muy difcil y aunque mis propios pecados me pesen no puedo olvidarme de que Cristo me ha ganado el cielo. Hoy hay que: Asistir a la Santa Misa. Hacer mi propsito de cambio de vida y festejar con mi familia el gran da de la Resurreccin. Leer: (Jn. 20, 1 18). b. EL TRIDUO PASCUAL El Triduo Pascua constituye el ncleo del Ao Litrgico Cristiano y est formado por: a) La Introduccin con la Misa Vespertina de la Cena del Seor: El Jueves Santo abre el Triduo pascual con la Eucarista vespertina. En esta Misa "... se conmemora la ltima Cena de Jess con sus discpulos.

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En ella, Cristo instituy el sacramento de la Eucarista, donde l se hace presente a travs de la conversin del pan y del vino en su Cuerpo y su Sangre, y el sacramento del Orden Sacerdotal Son muchos los gestos que se evocan en el Jueves Santo por la tarde. Uno de ellos es el signo de humildad y sencillez que realiz Jess al lavarle los pies a todos sus discpulos, dicindoles que ellos se los deben lavar unos a otros, y el sacerdote en la liturgia lava los pies a doce feligreses. Luego de celebrar la Eucarista se expone el Santsimo (Hostia Consagrada) y se realizan vigilias de oracin en signo de la oracin de Jess en el Monte de los Olivos, la noche antes de ser entregado a los sacerdotes. b) El Viernes Santo de la Muerte del Seor: El Viernes Santo es el da de pasin y muerte del Seor y del ayuno pascual como signo exterior de nuestra participacin en su sacrificio Este da no hay celebracin eucarstica, pero tenemos la accin litrgica despus de medio da para conmemorar la pasin y la muerte de Cristo. Cristo nos aparece como el Siervo de Dios anunciado por los profetas, el Cordero que se sacrifica por la salvacin de todos. La cruz es el elemento que domina toda la celebracin iluminada por la luz de la resurreccin, nos aparece como trono de gloria e instrumento de victoria; por esto es presentada a la adoracin de los fieles. El Viernes Santo no es da de llanto ni de luto, sino de amorosa y gozosa contemplacin del sacrificio redentor del que brot la salvacin. Cristo no es un vencido sino un vencedor, un sacerdote que consuma su ofrenda, que libera y reconcilia, por eso nuestra alegra. c) El Sbado Santo de la Sepultura del Seor: "El Sbado santo es un da de luto inmenso, de silencio y de espera vigilante de la Resurreccin. La Iglesia en particular recuerda el dolor, la valenta y la esperanza de la Virgen Mara. Ella representa la angustia de una Madre que tiene entre sus brazos a su Hijo muerto, pero no se puede olvidar en este momento ella es la nica que conserva en su corazn las palabras del anciano Simen, que si bien l profetiz que Cristo sera signo de contradiccin y una espada le traspasara el alma, tambin indic que Jess sera signo de resurreccin. Lo que los discpulos haban olvidado, Mara lo conservaba en el corazn: la profeca de la resurreccin al tercer da. Y Mara esper hasta el tercer da Generalmente en las maanas se realizan retiros de reflexin en torno a este tema, y la tarde resulta ser ms bien de tranquilidad, oracin y de espera al Jess Resucitado d) La vigilia pascual (Inaugurando la Cincuentena Pascual): Esta Vigilia es la ms grande y santsima noche del ao, la celebracin antigua, ms importante y ms rica de contenido. No se vela porque Cristo resucit en la noche o para esperar la resurreccin, sino para expresar que vivimos en espera, en la vigilancia y en la esperanza de la venida del Seor, del cumplimiento del nuevo y definitivo paso con l. sta espera al Jess Resucitado, se divide en cuatro partes: Breve Lucernario: Se bendice el fuego. Se prepara el cirio en el cual el sacerdote con un punzn traza una cruz. Luego marca en la parte superior la letra Alfa y en la inferior omega, entre los brazos de la cruz marca las cifras del ao en curso. A continuacin se anuncia el Pregn Pascual. Liturgia de la Palabra: En ella la Iglesia recuerda las maravillas que desde los comienzos realiz Dios con su pueblo: se evoca la historia de la salvacin desde la creacin hasta la resurreccin y exaltacin de Cristo. Liturgia Bautismal: Sigue la primera participacin en la Pascua por medio de la recepcin del Bautismo de un feligrs o de la renovacin de los compromisos bautismales con la profesin de fe. Liturgia de la Eucarista: Se celebra la Eucarista, banquete de la Nueva Alianza, en que Cristo, Cordero Pascual que se ha hecho nuestro alimento, destruye la muerte, nos da nueva vida. Aunque se realice antes de la media noche, es la Misa Pascual del Domingo de Resurreccin. El sacerdote y los ministros se revisten de blanco y con alegra se anuncia la Resurreccin del Hijo de Dios. c. SIGNOS Y SMBOLOS DE LA SEMANA SANTA: El Pan y el Vino.- Ese pan es el cuerpo de Cristo entregado por nosotros. Ese vino es su sangre derramada por todos nosotros. El Seor, ahora resucitado, nos los ofrece como alimento para nuestro camino y como signo de unin en la comunidad. En la Semana Santa hay dos momentos en que esto lo realizamos con sentido particular: el Jueves Santo, en la celebracin vespertina en que conmemoramos la institucin de la Eucarista, y en la Vigilia Pascual, la

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celebracin principal del ao cristiano. Con este doble gesto simblico participamos del mismo Cristo, haciendo memoria de su muerte y resurreccin. La Cruz.- El Viernes Santo despus de escuchar el relato de la pasin, hacemos un gesto muy sencillo y significativo: nos presentan la cruz, cantando una aclamacin a Cristo, y nos acercamos uno a uno a adorarla como signo de nuestra admiracin y gratitud por lo que Jess hizo por nosotros, entregndose a la muerte de Cruz y reconcilindonos as con Dios. El Fuego.- En la Vigilia Pascual, en la noche del sbado al domingo, iniciamos la celebracin reunindonos, fuera del Templo o en su puerta, en torno a una hoguera de fuego. De ah se encender el Cirio Pascual. En la oscuridad de la noche es cuando brilla la luz de Cristo. La Cuaresma empez con la ceniza. Ahora la Pascual empieza con fuego, luz, agua, pan y vino. El Cirio y los Cirios.- Del fuego a la puerta del Templo se enciende el Cirio, que estar encendido en las celebraciones de las siete semanas de Pascua. El Cirio es smbolo de Cristo, luz del mundo. Entramos al Templo siguiendo este Cirio, aclamndose: Luz de Cristo. Adems de ese Cirio que representa a Cristo vamos encendiendo nuestros cirios particulares. Es un smbolo muy expresivo de que la Pascua de Cristo tiene que ser tambin Pascua nuestra, y todos estamos llamados a participar de su luz y de su vida. El Agua Bautismal.- La noche de Pascua es el mejor momento para los bautizos, o para recordar el nuestro. El bautismo es el Sacramento en que radicalmente nos incorporamos a la vida de Cristo, y participamos de su muerte y resurreccin. Por eso se hace expresivamente la aspersin sobre todos y renovamos las promesas bautismales. El Color Blanco.- Los colores tambin tienen un sentido simblico. La Cuaresma la hemos celebrado vestidos de morado, color serio y austero. Pentecosts, la donacin del Espritu, que es el fuego y amor, la celebraremos de rojo. La Pascua que comienza en la Vigilia del sbado al domingo, empezamos a utilizar el color blanco, color de fiesta, de la alegra y de la pureza Pascual. Las Campanas.- Entre otros signos festivos como el incienso, las flores, la msica; las campanas suenan para la Pascua con un toque evangelizador, anuncindonos festivamente que es Pascua, que el Seor ha resucitado y que nos invita a resucitar tambin a nosotros. ACTIVIDAD: 1. Describe los principales acontecimientos de los ciclos del ao litrgico.
CICLO LITRGICO ACONTECIMIENTOS PRINCIPALES

2. En la siguiente lnea de tiempo describe secuencialmente los acontecimientos en la liturgia de la Semana Santa

3. Explica: Cmo se puede vivir en sentido cristiano la cuaresma y Semana Santa? 4. JESS DA SU VIDA POR MI, me comprometo a realizar tres actos de servicio y solidaridad en la casa y en la I.E.: EN LA CASA EN LA ESCUELA

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5. Responde: - Cmo celebran en tu comunidad estas fiestas religiosas? - Mencione algunas festividades Religiosas en la Iglesia y ordnalos de acuerdo al calendario civil. Ejemplo: . Enero: . Epifana del Seor . Bautismo de Nuestro Seor Jesucristo

6. Completa:

Lc 2, 6-7

. Lc 24, 5 - 6

Hch 2,1-4

7. Redacta una Oracin de accin de gracias a Jess por ser tu amigo, que te espera en cada celebracin dominical.

..........................................................

8. Reconoce en un crculo concntrico los acontecimientos trascendentales de la vida de Jess.

VOCABULARIO:

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TEMA 03

LA RELIGIN Y HECHO RELIGIOSO APRENDIZAJE ESPERADO COMPRENSION DOCTRINAL CRISTIANA Discrimina el origen y los elementos de la religin y las religiones. Analiza los elementos del hecho religioso y al hombre como un ser religioso por naturaleza. INDICADORES DE EVALUACIN Describe la naturaleza y el origen de la religin y de las grandes religiones en un cuadro de doble entrada. Caracteriza los elementos del hecho religioso y al hombre como un ser religioso por naturaleza, respondiendo a interrogantes. Explica la naturaleza de la verdadera religin que lo une con Dios creador, respondiendo a interrogantes.

DISCERNIMIENTO DE FE Infiere la naturaleza de la verdadera religin que lo une con Dios creador.

MOTIVACIN: En 1919 el diario socialista de Pars LHumanit public una carta dirigida por un padre a su hijo. Trataba de la enseanza de la religin y fue escrita con tanta honradez, que contrasta con lo que se oye por aqu en estos tiempos de mucho sectarismo. Dice as:
Querido hijo: Me pides un justificativo que te exima de cursar la religin, un poco por tener la gloria de proceder de distinta manera que la mayor parte de tus condiscpulos, y temo que tambin un poco para parecer digno hijo de un hombre que no tiene convicciones religiosas. Este justificativo, querido hijo, no te lo envo ni te lo enviar jams. No es porque desee que seas clerical, a pesar de que no hay en esto ningn peligro, ni lo hay tampoco en que profeses las creencias que te expondr el profesor. Cuando tengas la edad suficiente para juzgar, sers completamente libre; pero, tengo empeo decidido en que tu instruccin y tu educacin sean completas, y no lo seran sin un estudio serio de la religin. Dejemos a un lado la poltica y las discusiones, y veamos lo que se refiere a los conocimientos indispensables que debe tener un hombre de cierta posicin. Estudias mitologa para comprender la historia y la civilizacin de los griegos y de los romanos, y qu comprenderas de la historia de Europa y del mundo entero despus de Jesucristo, sin conocer la religin, que cambi la faz del mundo y produjo una nueva civilizacin? En el arte, qu sern para ti las obras maestras de la Edad Media y de los tiempos modernos, si no conoces el motivo que las ha inspirado y las ideas religiosas que ellas contienen? En las letras, puedes dejar de conocer no slo a Bossuet, Feneln, Lacordaire, De Maistre, Veuillot y tantos otros que se ocuparon exclusivamente en cuestiones religiosas, sino tambin a Corneille, Racine, Hugo, en una palabra a todos estos grandes maestros que debieron al cristianismo sus ms bellas inspiraciones? Si se trata de derecho, de filosofa o de moral, puedes ignorar la expresin ms clara del Derecho Natural, la filosofa ms extendida, la moral ms sabia y ms universal? ste es el pensamiento de Juan Jacobo Rousseau. Hasta en las ciencias naturales y matemticas encontrars la religin: Pascal y Newton eran cristianos fervientes; Ampere era piadoso; Pasteur probaba la existencia de Dios y deca haber recobrado por la ciencia la fe de un bretn; Flammarion se entrega a fantasas teolgicas. Querrs t condenarte a saltar pginas en todas tus lecturas y en todos tus estudios? Hay que confesarlo: la religin est ntimamente unida a todas las manifestaciones de la inteligencia humana; est en la base de la civilizacin, y es ponerse fuera del mundo intelectual y condenarse a una manifiesta inferioridad el no querer conocer una ciencia que han estudiado y que poseen en nuestros das tantas inteligencias preclaras. Ya que hablo de educacin: para ser un joven bien educado, es preciso conocer y practicar las leyes de la Iglesia? Slo te dir lo siguiente: nada hay que reprochar a los que las practican fielmente, y con mucha frecuencia hay que llorar por los que no las toman en cuenta. No fijndome sino en la cortesa, hay que convenir en la necesidad de conocer las convicciones y los sentimientos de las personas religiosas. Si no estamos obligados a imitarlas, debemos, por lo menos, comprenderlas, para poder guardarles el respeto, las consideraciones y la tolerancia que les son debidas. Nadie ser jams delicado, fino, ni siquiera presentable sin nociones religiosas. Adems, no es preciso ser un genio para comprender que slo son verdaderamente libres de no ser cristianos los que tienen facultad para serlo, pues, en caso contrario, la ignorancia les obliga a la irreligin. La cosa es muy clara: la libertad, exige la facultad de poder obrar en sentido contrario. Te sorprender esta carta, pero precisa, hijo mo, que un padre diga siempre la verdad a su hijo. Ningn compromiso podra excusarme de esa obligacin.

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Se reflexiona en torno a: - Cul es el motivo de la carta? - Qu razones da el padre a su hijo para no dejar la religin como parte de su vida? - Si t fueras padre/madre de familia, Qu le diras a tu hijo/a respecto al rea de religin? CONTENIDO TEMTICO: 1. LA RELIGIOSIDAD, FENMENO VERDADERAMENTE UNIVERSAL. La religiosidad es un fenmeno verdaderamente universal porque no se conoce ningn pueblo sin religin. Las esperanzas que algunos autores, de formacin racionalista, tenan de encontrar pueblos primitivos sin ella qued fallida: no se ha hallado ni uno solo, e incluso en todos ellos se encuentra ms o menos viva la creencia en un Ser Supremo, si se excepta la Melanesia, de la que no siempre consta.

Paul Radn: Antroplogo americano, nacido en Lodz (Polonia) hacia 1883 y muri en New York en 1959.
(Pierre Bonte,Michel Izard, Diccionario de Etnologa y Antropologa, Ediciones Akal, Madrid, 1996.)

Ciertamente, como bien nota Radin, una cosa es la existencia universal de la religiosidad, y otra el grado con que la viven los individuos. Por eso, matizando la afirmacin anterior desde una perspectiva sociolgica, habra que decir que en todos los pueblos, y en todas las religiones, aun las ms arcaicas, es lgico hallar algunos individuos egregiamente religiosos, que son como el fermento de la masa. Por eso se puede agrupar esas manifestaciones religiosas en tres grupos ms o menos marcados por la religiosidad vivida en unos y otros: a. Un gran nmero de gente religiosa que vive su religiosidad de un modo ordinario o comn, es decir, sinceramente e incluso con hondura, pero sin rasgos acusados y sin manifestaciones egregias. b. Otro gran nmero de personas tibias, que, sin negar a Dios, viven en la prctica inmersa en las preocupaciones temporales y cuya religiosidad se reduce a ciertas prcticas domsticas y a participar del fervor colectivo en las grandes fiestas y conmemoraciones. c. Finalmente, una minora exigua positivamente antirreligiosa o atea. Como resumen de una constatacin fctica, cabe, pues, decir que la universalidad de la religiosidad abarca a todas las culturas y pueblos, pero no a todos los individuos en el mismo grado. A continuacin analizaremos el hecho religioso, universal, intentando primero lograr un concepto de religin, y sealando despus algunos de sus elementos y manifestaciones fundamentales. 2. ACERCAMIENTO A UN CONCEPTO DE RELIGIN. Para llegar a una definicin nos serviremos de tres consideraciones: la filolgica o etimolgica, la histrica y la filosfica. a. Etimolgicamente se ha derivado la palabra religin de: - relegere: releer o considerar atentamente lo pertinente a los dioses (Cicern); - religare: porque nos religa o revincula a Dios, de quien estbamos separados (Lactancio, S. Agustn); - reeligere: elegir a Dios nuevamente, ya que por nuestro pecado nos habamos apartado de l (S. Agustn); - relinquere: nos ha sido dejada o transmitida por la tradicin de los antepasados, y, en ltimo trmino, fue revelada a ellos, algo recibido (Macrobio). Despus de referir las tres primeras etimologas sealadas, S. Toms de Aquino concluye, subrayando el elemento comn: la religin dice orden o relacin a Dios (S. Th. 2-2 q 81 al). En todas ellas aparece tambin la referencia a un elemento de orientacin voluntaria del hombre a un orden de poderes personales que reconoce como superiores a l, y de los cuales se sabe dependiente. A este respecto Cicern destaca la conversin intelectual, Lactancio y S. Agustn, la de la voluntad; mientras Macrobio destaca que esa misma conversin - y con ella la religin - no es determinada en su forma por el hombre, sino por la iniciativa divina. b. Histricamente es fcil constatar -como decamos-la existencia del hecho religioso; no as llegar a una definicin, ya que, obviamente, las religiones no se han definido a s mismas. No obstante, al estudiarlas, advertimos en todas ellas algunos elementos comunes, que sintticamente pueden resumirse as: el hombre debe vivir con un sentido de dependencia total con relacin a un orden suprahumano, que

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trasciende cuando la experiencia sensible puede percibir. Casi siempre, por no decir siempre las escasas excepciones son slo aparentes, se concibe ese orden trascendente con un carcter personal, es decir, formado por un ser o seres personales, a los que se rinde culto, y cuyo favor se implora. Mas si la religin ha de circunscribirse a la relacin con esos seres personales, o bien ha de extenderse tambin a fuerzas o abstracciones impersonales, es cosa que no permite resolver con certeza la mera consideracin histrica: de aqu que las definiciones de religiones dadas por los historiadores del hecho religioso sean mltiples y, a menudo, excesivamente vagas porque el historiador tropieza constantemente con una grave deficiencia: lo ms importante de la religin, la actitud interna, se le escapa con frecuencia, y casi nunca la penetra debidamente; por otra parte, el acto que ms ha influido en el desarrollo religioso humano -la transmisin de padres a hijos- no ha dejado constancia externa perceptible al historiador. c. Filosficamente se llega a una mayor precisin. Siendo la religin un fenmeno universal humano, debern buscarse sus races en tendencias tambin universales de la naturaleza del hombre, de modo que el estudio de esas tendencias sirve para definir y circunscribir el hecho El mtodo heurstico: es el religioso: deber as considerarse como religioso lo que se deba a esas conjunto de procedimientos, tendencias o por ellas se explique; no religioso, lo que se deba a otras tcnicas y actividades dirigidas causas; desviacin religiosa, los fenmenos en que estn presentes esas por el maestro para facilitar al tendencias, pero deformadas por otras o por hechos que les sean nio el descubrimiento de la contrarios. Situados en esta lnea hay que partir de la consideracin de que el hombre es creatura, y, como tal, un ser real y al mismo tiempo radicalmente limitado y dependiente. Como inteligente, es consciente de su ser y de sus posibilidades y de su dependencia y limitacin, lo que, en el orden intelectual-eurstico, le conduce al reconocimiento de la verdad de Dios, y, en el intelectual-afectivo a buscar y a sentir la necesidad de ser ayudado y dirigido por un ser superior; y este Ser, sea el que sea, es el Ser que todos llamamos Dios (S. Toms, S. Th. 2-2 q85 al). As se engendra el sentimiento de bsqueda y dependencia de un Poder trascendente personal que, cuando se acepta libremente, se convierte en religin. Ser religioso cuanto provenga de esa tendencia de la creatura al Creador. Como explanacin de esa tendencia, est el ansia innata de felicidad, que slo en el bien infinito se puede cumplir (S. Agustn, Conf. 1, 1,1), y el sentimiento de obligacin moral percibida por el hombre como algo que se le impone, es decir, que no nace de l sino que deriva de un poder trascendente. Ambos aspectos no hacen ms que especificar la ordenacin y la dependencia intrnseca del hombre creatura en los aspectos psicolgico y tico; a la vez que destacan en la religin dos elementos importantes: la conciencia del destino futuro y la obligacin moral. El hombre es libre, y es con su libertad como debe acoger su dependencia frente al poder divino. De esa forma la religin, aunque viene de lo que trasciende al hombre, ha de radicarse en l. Y, en ese sentido, es virtud. Pero la libertad implica la posibilidad de la rebelda: el que el hombre intente bastarse a s mismo, autoafirmarse como ser cerrado en s; y es esto lo que engendra la actitud irreligiosa o antirreligiosa. Resumiendo las tres consideraciones antedichas, puede definirse la religin-virtud como: la proyeccin total y libre del hombre hacia un Trascendente personal, del que se reconoce depender en absoluto, y del que espera la prosecucin de sus propios destinos . Y la religin objetiva como: todo cuanto implique para su existencia la religin subjetiva o religin-virtud, ya sea como presupuesto, ya sea como consecuencia natural. Sus elementos principales son: las verdades credas, la obediencia moral, y el culto externo, el sacrificio, y, sobre todo, la oracin. Dado que el hombre es una criatura falible la realidad religiosa puede realizarse en l deficientemente, tanto en el orden objetivo, en el que puede introducirse el error y as el Trascendente personal es a veces percibido de modo deficiente, con deformaciones del orden del politesmo, del pantesmo, etc. como en el subjetivo, ya que, combatido el hombre por las dos tendencias contrarias de sumisin e independencia, puede ceder a esta ltima cayendo en la arreligiosidad (ausencia de sumisin) o incluso en la irreligiosidad (rebelda positiva y activa frente a lo Trascendente). 3. ELEMENTOS MS COMUNES DEL HECHO RELIGIOSO. Resulta difcil hacer una descripcin que sea universalmente vlida, ya que, como se ha sealado, el hombre no slo conoce la diversidad, sino que est sujeto al error. El mtodo comparativo-histrico tropieza aqu con lmites insuperables. Cabe no obstante destacar algunos puntos comunes, que enumeraremos a continuacin. En nuestra descripcin nos detendremos ms en las religiones arcaicas, tanto por ser menos conocidas que las posteriores, como por el peculiar inters que, por razones metodolgicas y apologticas, siempre les ha concedido la historia de las religiones.
verdad, conduciendo a la solucin de un problema a partir de un proceso lgico.

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a. Creencia en un mundo invisible, supra-sensible, de radiancia y esplendor, no sujeto a las leyes o limitaciones de tiempo y espacio; mundo que, de modo misterioso, acta de continuo en el universo visible, que es como su sombra, imagen o creacin. Este mundo suprasensible u orden trascendente es reconocido como de orden personal, es decir, como el orden o modo de existencia propio de Dios, que es reconocido como persona. A este reconocimiento se dan -como ya advertamos- pocas excepciones, aunque, y esto ms frecuentemente, se mezclen deformaciones de tipo politesta, antropomrfico, etc. b. Conciencia de la posibilidad de participacin en ese mundo trascendente , con el que el hombre se sabe relacionado, puesto que de algn modo viene de l y podr entrar a l Mircea Eliade (Bucarest, despus de la muerte. De ah la nostalgia del paraso, en la que Mircea Rumania, 9 de marzo 1907 Eliade ve uno de los sustratos de toda religin. Idea que en ocasiones se Chicago, Estados Unidos, 22 expresa con la creencia en un primer antepasado -en las culturas matriarcales, de abril 1986) fue un filsofo, primera antepasada-, que vivi en ese mundo trascendente, y de l decay por historiador de las religiones y un pecado misterioso, pero que ense a sus descendientes el modo de volver novelista rumano. a entrar en contacto con l, mediante prcticas que difieren segn las culturas. En esos casos toda la religin se presenta as como arrancando del primer antepasado y, por tanto, como algo que no est al arbitrio de sus descendientes. Tampoco arranca del arbitrio del primer padre, pues l recibi del mundo trascendente lo que comunic a quienes descienden de l. c. Afirmacin de la posibilidad de comunicarse ya ahora , antes de la muerte, con ese mundo trascendente, en virtud de la oracin, del culto y de ritos religiosos, entre los que destacan los de iniciacin, que exigen siempre un esfuerzo moral, y comportan una ascesis severa. Los ritos de iniciacin siguen la pauta del rito muerte-resurreccin, buscando desprender el pensamiento humano del mundo fsico fenomenal, para introducirlo en el invisible trascendente. Esta iniciacin tiene a veces carcter de piedra angular en las religiones primitivas: de ella se parte para entrar ms plenamente en el mundo trascendente o establecer contacto ms definitivo con l, y ella moldea la mentalidad y sirve de medio para transmitir los conocimientos tanto tcnicos como religiosos, y de modelo para concebir y explicar la vida, y fundamentar el actuar tico. Los ritos de iniciacin suelen moldear en bellos cuadros escnicos los mitos de los orgenes, del pecado, etc., en que son ricos todos esos pueblos, cuanto ms evolucionados son. d. Creencia prcticamente universal en un salvador o bienhechor suprahumano. Se distingue del Ser Supremo, al que supone, del que procede y del que es rgano o instrumento. A veces tiende a identificarse con el primer antepasado, del que pese a todo suele siempre distingursele, aunque se contamine con algunos aspectos de su figura. Otras adquiere rasgos casi divinos, en cuyo caso tiende a sustituir al Ser Supremo, incluso en la obra creadora, que entonces se reduce a una mera ordenacin del mundo ms que a una verdadera creacin. El salvador es descrito como el instructor y bienhechor de la humanidad: l es quien trae a los hombres el fuego, les inicia en mltiples artes, especialmente en la agricultura, les da preceptos religiosos y ticos, velando para que sean cumplidos; frecuentemente ordena el mundo destruido por alguna catstrofe csmica. Demos algn ejemplo. Segn el mito Iowa, fue enviado a los antepasados un Ser que les dijo: Yo soy el hijo de Dios; puesto que vosotros, indios, estis determinados a vivir en el mundo, Yo he sido enviado para instruiros. Este es el primer don que tengo para vosotros... traigo tambin alimentos para vosotros; os doy la hoja verde, el tabaco, para plantacin y cultivo, para hacer la paz y practicar la adoracin; tambin el maz, das nubosos, y tambin la gran choza de la medicina con la puerta al este; finalmente, dej cuatro personas en las cuatro regiones de la tierra, para que los continuaran instruyendo, y desapareci. Segn un mito de Nueva Guinea Holandesa, antes de los tiempos primitivos vivi un hombre dotado de dones extraordinarios: l fue quien dio a los papes la ley y el derecho, y fund la casa de los hombres; mas como los papes fueran repetidamente infieles a sus preceptos, desapareci, aunque se cree volver otra vez y renovar entonces todas las cosas. La importancia que tiene esta creencia en un salvador o bienhechor ultraterreno se destaca an ms si se tiene en cuenta que, junto a esa accin instructora o civilizadora se le atribuye tambin la institucin de ritos y enseanzas de iniciacin, as como, otras veces, una misin de lucha con sus espritus enemigos de Dios y de los hombres. e. El uso ritual de diversos objetos de la naturaleza montaas, cavernas, agua, vegetales, piedras, rocas, minerales diferentes, animales , que, al usarse, son considerados como vehculos por el que el Ser Supremo o el primer antepasado el salvador comunican la energa trascendente del otro mundo.

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f. Finalmente, conviene recoger un rasgo que aparece firme en las ms diversas religiones histricas: la conviccin de que la religin no es un producto de la mente humana , sino algo transmitido de algn modo por Dios. De ah toma Macrobio su etimologa de l a religin como lo recibido, lo heredado, inspirndose tal vez en la religin etrusca, la mayor parte de cuyos ritos se atribuan a las revelaciones de Tages y de la ninfa Vegoia. Los ejemplos que pueden citarse en este sentido son numerossimos. En las religiones mesopotmicas el dios-salvador Enki-Ea es presentado en trato y conversacin ntima con el primer hombre Adapa, al que el mismo Enki haba creado, y despus como el educador del pas de Sumer, donde desembarca bajo el nombre de Oanns u Hombre-Pez, alusin clara a un disfraz inicitico y forma de describirlo como el iniciador primero y autor de los ritos que la iniciacin comportaba. En Egipto, siempre es el demiurgo-creador quien establece las leyes y ordenanzas religiosas de los hombres; y en el ciclo solar de Atum-Re, el ms extendido e influyente, se habla de un largo periodo de convivencia del Dios supremo con la humanidad, durante el cual l personalmente la gobern, y de posteriores manifestaciones de ese Ser Supremo mediante orculos varios, ya espontneos, ya pedidos por sus fieles. De la india recordemos la tradicin sobre la revelacin hecha por el dios Vishn al hroe o Manu salvado; e igualmente la tradicin de las cuatro edades, en la que se supone que, en la primera, el hombre era monotesta y estaba en contacto ms ntimo con Dios. En Grecia todas las religiones de salvacin o de misterios se hacen arrancar de iniciativas divinas (recordemos especialmente los misterios de Eleusis, tanto de Demter como de Dionisos, y la corriente rfica); e incluso la misma r. oficial apolnea no slo supone una revelacin primera, sino que recurre continuamente a nuevos acercamientos divinos en todos los pasos importantes de su evolucin. Es precisamente esta creencia en el origen divino de la religin lo que las hace tradicionales, ya que al hombre no le es lcito cambiar lo querido por los dioses. Sealemos, por lo dems, que esta actitud no es arcaica sino que se mantiene en plena poca filosfica. As Platn recurre a la tradicin antigua para confirmar las verdades religiosas ms importantes, como son, p. ej., la omnipotencia y providencia infalible de Dios (Leyes, IV, 715e-716a), la inmortalidad del alma y la sancin futura, con el juicio que la precede (cfr. VII Carta; Gorgias, 522e; Fedn, 107d-114c; Fedro, 246a-250d; Repblica, X, 614b621b; 11,365; Leyes, X, 888), etc. E insiste en la necesidad de ser cautos antes de introducir alguna novedad religiosa, porque dice el hombre es absolutamente ignorante en materia religiosa, si Dios no se la da a conocer: El legislador se guardar mucho de innovar y de llevar a sus conciudadanos a una religin sin ttulos seguros, ni prohibir los sacrificios prescritos por las leyes tradicionales, puesto que acerca de esto no sabe absolutamente nada, ni es posible a la raza humana saber cosa alguna en estas materias (Epnomis, 985c-d). Por eso exige que todo cambio o novedad religiosa se introduzca slo con la aprobacin expresa del Apolo dlfico, que es el intrprete tradicional de la religin (Repblica, IV, 427b-c), o al menos con la aprobacin de otros orculos famosos, como el de Zeus de Dodona o el del egipcio Amn (Leyes, V, 738b-d). 4. MODOS DE MANIFESTACIN DE LA RELIGIOSIDAD . Entre ellos destacan: a. El culto domstico o familiar, con imgenes sagradas en casa, ante las que se practica la oracin, y a las que se hacen ofrendas. Este culto es antiqusimo y universal; baste recordar las imgenes de dioses encontradas en casas neolticas, los lares romanos, la infinidad de estatuillas pequeitas visibles en los museos egipcios, que eran honradas en los domicilios de sus devotos; los il-biti (dioses de la casa) abundantes por todo el mbito semita, y especialmente en Mesopotamia, donde era tal su importancia que la posesin de los dolos paternos llevaba consigo el derecho a la herencia, segn consta por documentos de Nuzi; la puja o culto familiar domstico hind, del que ningn hind piadoso se considera dispensado; las tabletas de los antepasados en los hogares chinos, con el culto cotidiano que se les tributa, etc. b. La oracin, tanto pblica como privada, que es la expresin por excelencia del espritu religioso, y que no falta en ningn pueblo. c. Los lugares especialmente destinados al culto, ya abiertos, ya cerrados, hasta constituir verdaderos templos, suntuosos en las religiones histricas. En las arcaicas o primitivas, o bien prehistricas, nunca faltan esos lugares de culto, ordinariamente en descampado debidamente sealados , con frecuencia lejos de la poblacin para acentuar ms su carcter sagrado, a los que se hacan peregrinaciones; otras veces como lugar sagrado dentro de la misma aldea (choza de los misterios, o rbol de los difuntos, etc.). Esos lugares estaban especialmente destinados al culto pblico, pero era tambin frecuente en ellos el culto privado, especialmente siempre que se pasaba por ellos, ya fuera ocasionalmente, ya intencionadamente. d. La ofrenda de primicias, tanto privada como colectiva o pblica. Tal ofrenda se da en todos los pueblos y religiones; y entraa el reconocimiento del supremo dominio divino, cuyo don son todas las cosas, y el agradecimiento por sus beneficios. e. Los sacrificios, tanto cruentos como incruentos, hechos, ya por particulares, ya por la colectividad en nombre de todos. Aunque ms o menos presentes por doquier, alcanzan extraordinario y quiz hasta excesivo desarrollo en las r. de los pueblos histricos. f. Las grandes festividades, que salpican todo el ao, e impulsan el fervor colectivo, pues en ellas participaba todo el pueblo. Entre ellas suele destacar la de comienzo del ciclo anual. La religiosidad suele llegar al clmax en la preparacin; en la consumacin de la fiesta, la alegra desbordante puede tomar matiz de secularizacin, o incluso excesos.

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g. Las peregrinaciones, ya singulares, ya colectivas, hechas a lugares especialmente venerados, ya para cumplir votos hechos en agradecimiento a beneficios obtenidos, ya para implorar esos mismos beneficios, o simplemente la remisin de los pecados. Tales peregrinaciones se hacen a veces con un fuerte espritu de penitencia y mortificacin, tanto ms dura cuanto muchas veces la peregrinacin lleva para hacerla muchos das, e incluso meses. h. La veneracin ms o menos acentuada, pero universal, a los difuntos y antepasados. 5. ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DE LA RELIGIN: a. Reconocimiento de un poder o poderes que o dependen de nosotros (DOGMA VERDADES). b. Reconocimiento existencial de dependencia frente a esos poderes (MORAL - NORMAS MANDAMIENTOS LEYES). c. Entrar en relacin con esos poderes en forma personal o social (LITURGIA CULTO ADORACIN) Quitarle a la Religin la Moral, es reducirla a beatera mala, quitarle la liturgia es reducirla a mera tica o educacin cvica, quitarle el dogma es dejarle sin alma. Si se le quita uno de los elementos a la religin la convierten en una farsa. Las verdades que creemos: Se encuentran resumidas en el Credo que como saben tienen cinco grandes verdades, que aglutinan a todas las dems: Dios Padre: Creador del mundo, los seres y el hombre. Dios Hijo: Redentor, que nos salva hacindose hombre y muriendo en la cruz y resucitando al tercer da. Dios Espritu Santo: Santificador que nos comunica la vida y los dones de Dios. La Iglesia: Fundada por Cristo, que nos distribuye la salvacin. La Vida Eterna: Que consiste en poseer la salvacin (el Cielo), y perderla (el Infierno) La Moral que vivimos: Est resumida en los diez Mandamientos que tienen dos caras: Amar a Dios (los tres primeros) y Amar al prjimo (los siete restantes). Ellos regulan la vida y el uso de los grandes dones que el hombre tiene recibidos de Dios: La familia (IV), la vida (V), la sexualidad (VI y IX), el dinero y los bienes materiales (VII y X) y la palabra (VIII). La Liturgia que celebramos: Que constituyen los ritos que empleamos para comunicarnos con Dios y recibir su gracia salvadora y sus ayudas. Para nosotros son los siete Sacramentos, centrados en la Santa Misa y la Oracin. Toda religin, tiene tres elementos indispensables unidos y relacionados entre s como los lados de un tringulo (He aqu una comparacin con la Cristiana Catlica).

MORAL Normas que se viven. Los Mandamientos

LITURGIA Ritos que se celebran: Misa, Sacramentos

Dios Padre Creador

Dios Hijo Redentor

Dios Espritu Santo

DOGMA

La Iglesia

Vida Eterna Cielo/Infierno

Verdades que se creen, creencias

6. IMPORTANCIA DE LA RELIGIN: Los problemas surgen y vienen cuando el hombre no tiene religin, porque el hombre se animaliza, se degrada, se rebaja de categora. Vivir en relacin con un Ser Superior es siempre beneficioso para el inferior en todos los aspectos: Le despierta sus capacidades de bien, que son muchas. Le hace valorar al hombre mismo como humano e igual a l Le exige moral profesional y responsabilidad de sus actos, y por tanto le civiliza y estimula. Le hace luchar para eliminar el mal y la injusticia

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 Sobre todo le prepara para una eternidad bienaventurada y de felicidad. 7. EL HECHO RELIGIOSO EN LA HISTORIA. Suele distinguirse con frecuencia entre religin natural y positiva. a. Por religin natural se entiende aquella que parte del conocimiento racional que el hombre tiene de su condicin de creatura, y se expresa por la proyeccin del hombre hacia Dios segn y conforme a las exigencias de esa misma naturaleza. El modo de honrar a Dios, de proyectarse a l, parte aqu, por un lado, del estudio y contemplacin del mismo hombre, y de otro del conocimiento natural que el hombre como creatura racional puede alcanzar de Dios y de los modos con que sospecha quiera al ser honrado. b. La religin positiva supone o implica en su nocin que el modo de proyeccin del hombre hacia Dios viene determinado, al menos en gran parte, por disposiciones libres, ya humanas, ya divinas. Recordemos al respecto que la religin no es slo fenmeno individual, sino tambin social. Por lo mismo, la tradicin juega un papel importante, ya que puede y suele regular en muchos aspectos el modo prctico y concreto de practicar la religin. Tenemos entonces un aspecto positivo en la misma religin natural, en cuanto es la autoridad de la tradicin, o del estamento sacerdotal depositaria de ella, quien determina no pocos aspectos de la misma. La religin positiva as entendida no se opone a la natural, pues la misma naturaleza humana, como social, exige y postula no pocas determinaciones concretas de lo que la naturaleza de modo general exige. La distincin entre religin natural y positiva es, desde esta perspectiva (sobre la religin positiva en cuanto religin revelada sobrenatural), en realidad mera cuestin terica. Jams se ha dado religin alguna meramente natural, ni individual ni colectiva. Toda religin concreta es en realidad positiva en muchos de sus elementos, que son fruto de concreciones de lo que se suele llamar religin natural. 8. INFLUENCIA DE LA RELIGIN a) En el individuo La religin es algo que afecta de modo especial al individuo. Puede estar parcialmente ausente de su vida, pero nunca llega a estar extinguida del todo; y muchas veces, los sufrimientos, los golpes de la vida, etc., son circunstancias que colocan ante el hombre ante la realidad de Dios. La religin tiene gran influencia en el desarrollo de la personalidad sobre todo en el enriquecimiento del espritu con valores; por eso, la falta de religin debe considerarse como un menoscabo de la perfeccin humana, y el desarrollo de la religin como un enriquecimiento del espritu del individuo. La psicologa objetiva ha hecho hincapi sobre este enriquecimiento en valores. b) Influencia de la Religin en la Sociedad y la Cultura Si la religin forma parte del patrimonio del individuo, dado que por su naturaleza social, debe estar igualmente ligada a la vida social de la humanidad. Se sabe que la unidad cultural de un pueblo se basa ms la comunidad de sus ideas religiosas que en caracteres raciales comunes. Opiniones religiosas comunes pueden reunir, en una gran comunidad cultural, razas muy distintas, como es el caso de los distintos pueblos de la India. La cultura humana ha sido siempre una forma de expresar las ideas religiosas sobre las que se ha fundamentado el ordenamiento jurdico de la vida social. No se puede comprender la cultura, ni la historia de los pueblos antiguos, sino se comprende su pensar religioso. Un ejemplo elocuente de la fuerza social y cultural de la religin lo tenemos en el Islam. En un breve espacio de tiempo se convierte en una fuerza poltica poderosa que arrasa imperios y culturas, creando una nueva forma de pensar que aglutina a millones de personas de muy distintas razas y lenguas y que nunca que habran unido si no fuera por la religin. Otro ejemplo es la del cristianismo, aunque distinto de distinto orden, cuya doctrina impregn en el mundo Occidental que no sera comprensible sin la creencia comn en Cristo y que afect a su filosofa, su arte, su poltica, etc. En definitiva la crisis de la religin es realmente la crisis de la estructura total de la vida humana, individual y social.

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9. LAS PRINCIPALES RELIGIONES NO CRISTIANAS DEL MUNDO. a) Hinduismo: En la India se profesaba un cmulo de de creencias religiosas antiqusimas que desemboc en el llamado hinduismo. El hinduismo se basa en unos arcaicos libros llamados Vedas, que se remontan a ms de 1000 aos antes de Cristo. Esta religin cree en un principio divino al que se denomina Brahma. La salvacin consiste en que el yo (el alma), una vez purificado, se fusiona con el Brahma consiguiendo as la perfecta unin con el Todo. Segn el hinduismo, quien no ha conseguido una plena purificacin en esta vida tiene que reencarnarse, una o ms veces, hasta conseguir la total purificacin y la identificacin total con el Brahma. La eternidad es una disolucin de la personalidad que se fusiona y desaparece en el Todo divino. Como ensea el Concilio Vaticano II: en el Hinduismo los hombres investigan el misterio divino y lo expresan mediante la inagotable fecundidad de los mitos y con los penetrantes esfuerzos de la filosofa, y buscan la liberacin de las angustias de nuestra condicin mediante las modalidades de la vida asctica, a travs de profunda meditacin, o bien buscando refugio en Dios con amor y confianza (NA.2). b) Budismo: nace tambin en la India hacia el ao 500 a.C. El fundador de esta religin es Siddarta Gautama, hombre profundamente religioso que, ante todo, deseaba conocer el sentido de la existencia humana y el origen del sufrimiento. Hijo de una rica familia, casado y con un hijo, viva una vida fastuosa, pero no era feliz. Hasta que un da tuvo una iluminacin de ah el nombre de Buda, que significa el iluminado- y crey descubrir que el mundo es malo y que la causa de tantos sufrimientos est en el afn del ser humano por saciar todos sus deseos y apetitos sensibles. De aqu dedujo Buda la necesidad de vivir una continua renuncia a lo sensible para as conquistar un estado de perfecta liberacin de todos los deseos (nirvana). Para Buda, salvarse significa, sobre todo, liberarse del mal hacindose indiferente al mundo, que es la fuente del mal. El budismo, como el hinduismo, cree tambin en la reencarnacin de las almas, hasta llegar al estado de perfecta purificacin. La eternidad tambin la concibe Buda como una absorcin de cada persona en el Todo. Buda nunca se declara Dios, sino que se presenta como el iluminado, o sea el que seala a los hombres el camino para llegar a la divinidad. Pro Buda afirma que l nada sabe de Dios, el cual es un misterio insondable. De este modo, el budismo se convierte en una religin que profesa unas vagas ideas sobre la divinidad, le da culto y cumple determinados preceptos morales. El Concilio Vaticano II hace esta descripcin del budismo: En el Budismo, segn sus varias formas, se reconoce la insuficiencia radical de este mundo mudable y se ensena el camino por el que los hombres, con espritu devoto y confiado pueden adquirir el estado de perfecta liberacin o la suprema iluminacin, por sus propios esfuerzos apoyados con el auxilio superior (NA. 2). c) Confucionismo: Confucio naci en China hacia el ao 500 a.C. Fue un excelente pedagogo y gran gobernante. Kung Fu-tse ste era su nombre original- se esforz por inculcar al pueblo chino el retorno a su vieja y rica cultura. Esto inclua la prctica de las antiguas creencias religiosas de aquel pueblo. Propiamente hablando, Confucio no fue fundador de una nueva religin, sino slo el restaurador de las antiguas creencias religiosas que se encontraban en decadencia. Confucio trat sobre todo de devolver su valor original al Estado y a la familia reforzando la relacin entre la religin y la convivencia social. Ms que el fundador de una religin fue un gran moralista y un gran poltico. Defini un buen gobierno como aqul que consigue hacer feliz a su pueblo. Ms tarde, en torno al siglo IV a.C. las enseanzas de Confucio se enriquecieron con las aportaciones de Lao Tan; a l se atribuye el Libro de las 5000 palabras, en el que se profesa un tesmo monista y creador. De ese Dios proceden todas las cosas. Aportaciones posteriores dan al confucionismo un sentido ms religioso de la existencia humana.

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d) Judasmo: Una especial consideracin merece la religin juda, ya que se trata del antecedente inmediato de la religin cristiana. El pueblo y la religin juda es, realmente, el antecesor ms prximo de la gran familia cristiana. Cabe an decir ms, el ncleo central del judasmo constituye tambin un ingrediente esencial de la fe catlica. En efecto, judasmo y cristianismo tienen estos elementos en comn: El Dios judo, Yavh, es el mismo Dios Creador y Padre en quien creemos los que confesamos la fe en Jesucristo. La historia del pueblo de Israel se inicia con Abraham, a quien los judos y los cristianos tenemos como nuestro padre en la fe. A partir de Abraham, el conjunto de la historia de Israel (Isaac, Jaco, David, los Profetas, etc.) constituyen tambin los datos y antecedentes inmediatos de la historia cristiana. La parte de la Biblia que se conoce con el nombre de Antiguo Testamento, en su conjunto, es reconocida y admitida como escritura sagrada por los judos y por la Iglesia. Adems, no cabe olvidar que la Virgen Mara, de la cual naci el Hijo de Dios, fue de raza juda, y que el mismo Jess, que representa el centro de la fe cristiana, tambin es judo. Israel es, en verdad, el pueblo escogido por Dios en el cual prendi y se injert el cristianismo. Por todo ello, judasmo y cristianismo, que tienen tan amplio patrimonio comn, estn ntimamente emparentados entre s. De aqu la necesidad de que exista una mutua fraternidad entre ambas religiones. El Concilio Vaticano II ensea: Como es, por consiguiente, tan grande el patrimonio espiritual comn a cristianos y judos, este Sagrado Concilio quiere fomentar y recomendar el mutuo conocimiento y aprecio entre ellos (NA. 4). A continuacin, el Concilio exculpa al pueblo judo actual de la inculpacin de haber dado muerte a Jesucristo, puesto que aunque las autoridades de los judos con sus seguidores reclamaron la muerte de Cristo, sin embargo, lo que en su Pasin se hizo, no puede ser imputado ni indistintamente a todos los judos que entonces vivan, ni a los Judos de hoy . Por ello ante el hecho de que el pueblo judo haya sido tan perseguido a lo largo de la historia, el Concilio aade: la Iglesia, que reprueba cualquier persecucin contra los hombres, consciente del patrimonio comn con los Judos, e impulsada no por razones polticas, sino por la religiosa caridad evanglica, deplora los odios, persecuciones y manifestaciones de antisemitismo de cualquier tiempo y persona contra los Judos . e) Mahometismo: Mahoma naci en La Meca hacia el ao 570 d.C. Tanto Mahoma como su mujer, Jadicha, eran personas muy religiosas que buscaban al verdadero Dios. Mantuvieron contacto con los judos y tambin con los cristianos, sin profesar estas creencias. A los 40 aos, Mahoma experimenta una fuerte inclinacin religiosa y se dedica a la meditacin y a la penitencia. Ayuna durante un mes en una gruta cercana a la Meca y una noche del ao 610 recibi, segn l, una visita del arcngel san Gabriel que le revel que slo hay un verdadero Dios (Al) y que l deba ser su principal profeta. Desde entonces surge el mahometismo, tambin conocido como religin musulmana, que profesa la fe en un nico Dios (Al), creador y remunerador, que impone un determinado tipo de conducta moral. La religin musulmana ensea tambin la fe en la resurreccin de los muertos, el juicio final, el paraso y el infierno. Segn Mahoma, Dios habl por medio de Abraham, de los profetas y de Jesucristo; pero los judos y los cristianos han corrompido la verdadera religin, que l, Mahoma, viene a ensear de modo definitivo como enviado de Al. Uno de los puntos oscuros de la regin musulmana es el concerniente a la guerra santa como medio para defender o extender la religin islmica. Quienes mueren en ella van al paraso. La guerra santa musulmana ha tenido una gran importancia histrica en la expansin del islamismo. El Concilio Vaticano II hace mencin del mahometismo en los siguientes trminos: La Iglesia mira tambin con aprecio y los musulmanes que adoran al nico Dios, viviente y subsistente, misericordioso y todo poderoso, Creador del cielo y de la tierra, que hablo a los hombres, a cuyos ocultos designios procuran someterse con toda el alma como se someti a Dios Abraham, a quien la fe islmica mira con complacencia. Veneran a Jess como profeta, aunque no lo reconocen como Dios; honran a Mara, su Madre virginal, y a todos los hombres resucitados. Por tanto, aprecian adems el da del juicio, cuando Dios remunerara a todos los hombres resucitados. Por tanto, aprecian la vida moral, y honran a Dios sobre todo con la oracin, las limosnas y el ayuno (NA 3).

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2. RESUMEN GRFICO:
No hay pueblo sin religin.

Confusionismo

No todos lo viven en el mismo grado. Filolgica o etimolgica La histrica. La filosfica Creencia en un mundo invisible Posibilidad de participar de un mundo trascendente Posibilidad de comunicarse con lo trascendente. Creencia en un salvador o bienhechor suprahumano. Uso ritual de diversos objetos de la naturaleza No es un producto de la mente humana

Budismo Hinduismo

Judasmo Mahometismo
Individuo

FENM. UNIVERS.

PRINCIPALES RELIGIONES NO CRISTIANAS

INFLUENCIA DE LA RELIGIN

Sociedad Cultura Relig. positiva Relig. natural

CONCEPTO DE RELIG.

EL HECHO RELIGIOSO

EN LA HISTORIA

IMPORTANCIA DE LA RELIGIN ELEMENTOS CONSTITUTIVOS

Dogmas Moral Los sacrificios Las grandes festividades Las peregrinaciones La veneracin Liturgia

ELEMENT. COMUNES

MODOS DE MANIFESTAC. RELIGIOSA

Culto domstico o familiar La oracin Lugares destinados al culto Ofrenda de primicias.

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ACTIVIDAD: 1. Completa el siguiente cuadro: Describiendo la naturaleza y el origen de la religin y de las grandes religiones.
GRANDES RELIGIONES ASPECTOS RELIGIN HINDUISMO BUDISMO JUDAISMO ISLAMISMO CRISTIANISMO

Naturaleza de la religin El origen de la religin 2. 3. 4. 5. Cules son los elementos del hecho religioso, descrbelos brevemente? Cules son las razones por las que el hombre es un ser religioso por naturaleza? Cules son los elementos de la verdadera religin que te une con Dios creador? Lee atentamente cada pregunta y responde adecuadamente, teniendo en cuenta que no se admiten borrones ni enmendaduras:

A. Relaciona las dos columnas. 1. Fundador del Budismo 2. El Dios de los judos 3. Fundador del islamismo 4. Religin fundado en castas 5. Iluminacin de la verdad 6. Dios de los hinds 7. Salir de la reencarnacin 8. Metempsicosis 9. Libro sagrado hind 10. Libro sagrado del islam B. Relaciona: 1. 2. 3. 4. 5. Santuario sagrado del Pueblo de Israel La palabra. Tiene usos y significados mltiples Asamblea de fieles judos para vivir su religin Forma parte de la alianza de Abraham con Dios Conmemora la salida de los israelitas de Egipto ( ( ( ( ( ) Circuncisin. ) Sinagoga. ) Iglesia. ) Templo de Jerusaln. ) Pascua. ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ) Los Vedas. ) Budi ) Siddartha Gautama. ) Yoga. ) Hinduismo. ) Nirvana. ) Corn ) Yahve. ) Mahoma ) Brahman.

VOCABULARIO: 1. Absoluto : .. 2. Circunscribir: 3. Condiscpulo: . 4. Egregio: .. 5. Eximio: . 6. Falible: 7. Intrnseco: .. 8. Menoscabo:... 9. Papes : ... 10. Veneracin:..

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TEMA 04

EL ORIGEN DEL UNIVERSO Y ORIGEN DEL HOMBRE APRENDIZAJE ESPERADO COMPRENSION DOCTRINAL CRISTIANA Interpreta las consecuencias de las teoras sobre el origen del hombre y el mundo. Caracteriza al hombre segn su naturaleza, dignidad y fin ltimo. DISCERNIMIENTO DE FE Asume una explicacin lgica sobre el origen del hombre y el mundo. INDICADORES DE EVALUACIN Explica las consecuencias que se derivan de las teoras sobre el origen del hombre y el mundo en un cuestionario. Describe al hombre segn su naturaleza, dignidad y fin ltimo en una silueta humana. Se identifica con una de las explicaciones sobre el origen del hombre y el mundo, argumentando razones en un escrito.

TEXTO 1 El atesmo marxista se basa en la eternidad de la materia. Afirma que la materia ha existido desde toda la eternidad, y de este modo no necesitan a Dios-Creador. Pero la eternidad de la materia es una afirmacin, no una demostracin. Fsicamente es inverificable, y filosficamente es inaceptable (). La imponen, sin ms, como un postulado base de su atesmo . Los marxistas-leninistas no demuestran la eternidad de la materia y por eso no consiguen desplazar la necesidad de un Dios, causa primera de todo cuanto existe2. Marx era rabiosamente ateo, pero no por convicciones racionales, sino por motivos emocionales y psicolgicos... El psiclogo no tiene ms remedio que reconocer en Marx un odio personal hacia el cristianismo casi idntico al que senta Freud... Tanto Marx como Freud -ambos judos- decan que rechazaban el cristianismo en nombre de la Ciencia; pero lo verdaderamente innegable es que aquel rechazo provena de un elemento emotivo 3.
1. CARLOS STAEHLIN, S.I.: Atesmo marxista, 4. Ed. EAPSA. Madrid. 2. B. ORTONEDA, S.I.: Principios fundamentales del marxismo-leninismo, pg. 712. Espasa Calpe. 3. LEPP: Atesmo en nuestro tiempo, pg. 56-60. Ed. Mc Millan. New York, 1966.

MOTIVACIN: Reflexionamos en torno a:

Quin soy yo? Hay Dios? Dependemos de Dios? Cmo se relaciona Dios con nosotros? Cul es el Plan de Dios sobre mi vida? Cristo es la clave para entender el misterio del hombre. El hombre es creatura de Dios; tiene alma espiritual y cuerpo material, formando una unidad personal. El cuerpo lo recibimos de Dios a travs de nuestros padres, colaboradores en la transmisin humana. El alma es creada directamente por Dios (cf. Po XII, Humani Generis,
1950).

CONTENIDO TEMTICO:

Si al Universo se le considera con antigedades tales entre los diez y veinte mil millones de aos, porqu decir que la materia es eterna que no se crea ni se destruye?

1. ORIGEN DEL UNIVERSO: TEORAS SOBRE EL ORIGEN DEL UNIVERSO 1.1. TEORA DEL BIG BANG Se basa en las observaciones realizadas por el astrnomo Hubble en 1929, que ms tarde fueron afirmadas por la teora de la relatividad de Einstein. Esta teora del Big Bang expone que el Universo se cre en una explosin gigantesca, es decir, todo sali de un nico punto matemtico, en una bola de fuego conocida como Gran Explosin o Big Bang. Existe una teora alternativa para explicar las principales observaciones sobre el Universo. Es la teora del estado estacionario y su principal impulsor es Fred Hoyle. 1.2. TEORA DEL UNIVERSO ESTACIONARIO El modelo del Universo Estacionario, conocido como Teora del Estado Estacionario, sostiene que el Universo nunca tuvo un origen, sino que siempre existi de la misma manera como lo conocemos hoy. Esta teora, alternativa a la del Big-Bang, expone que la disminucin de la densidad del Universo provocada por su expansin, se compensa con la creacin continua de materia, que se condensa en galaxias que ocupan

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el lugar de las que se han separado de la Va Lctea, y mantenindose de esta forma la apariencia actual del Universo, (teora de creacin continua). Aunque Hoyle ha aportado numerosas sugerencias, la posible creacin continua de la materia est por aclarar. La mayora de los astrnomos actuales no aceptan el modelo del Universo estacionario porque, entre otras razones, rechazan la idea de una fase inicial muy caliente y densa. Y la existencia de una radiacin de fondo no halla, en un Universo estacionario, una explicacin posible. 1.3. LA TEORA BBLICA En el texto bblico al hablar del origen del universo es la creacin la que forma parte de las intervenciones divinas en la historia de la salvacin; es el punto de arranque, el primer acto salvfico realizado por Dios en favor de los hombres. En esa perspectiva salvfica contempla la Biblia la verdad de la creacin, que va incluida en los dems eventos histricos. Cuando Dios empez a crear el universo, la tierra estaba desierta y vaca, las tinieblas cubran la haz del abismo y el espritu de Dios planeaba sobre las aguas, entonces dijo Dios: `Haya luz'... (Gn. 1,13). Al decir el texto que la tierra estaba desierta y vaca... (1,2), no se quiere indicar esto como primer resultado de la accin divina, sino que se describe la situacin inicial en el proceso de la creacin. En la narracin bblica la creacin es concebida como la transformacin del caos en un cosmos, sin entrar a definir el origen de ese caos. En el segundo relato del Gnesis sobre la creacin (Gn. 2, 4b 25) no se plantea la cuestin de la procedencia de los elementos que han servido de materiales para organizar el mundo, sino que se parte del conocimiento de fe de que Dios hizo la tierra y los c ielos. Su cosmogona es seca. La yuxtaposicin de los relatos de la creacin pone de relieve su ntima unidad. En los dos se afirma que nicamente Dios pudo crear el mundo, organizarlo y hacerlo habitable. Por ms que se retroceda en las profundidades insondables del tiempo y del espacio, siempre se encontrar la materia en estado de dependencia y sujecin total al Creador. Dios dio un comienzo al mundo y, por consiguiente, lo dio tambin al tiempo, pero l no tiene principio. La creacin Ex nihilo (de la nada) no significa negacin de la causa eficiente, aquella de la que primariamente procede un movimiento; de la nada quiere decir de nada ms que de la omnipotencia divina. No es que Dios se valga de la nada (v.), es que no se vale de nada ms que de su omnipotencia. En definitiva, en Ciencia, al igual que en la Biblia, el cosmos empieza con un acto de creacin, pues cuanto ms complicado y perfecto sea el orden, mayor debe ser la inteligencia ordenadora. 2. LA MATERIA NO ES ETERNA. La "eternidad de la materia" es una afirmacin, no una demostracin. Fsicamente es inverificable, y filosficamente es inaceptable. La idea materialista-marxista de una materia eterna es totalmente 1 anticientfica. Est en contradiccin palmaria con todos los datos de la Ciencia moderna . Por el contrario la 2 Ciencia moderna le niega al Universo una existencia eterna, sea en el pasado, sea en el futuro . Modernamente, como consecuencia de los nuevos descubrimientos cientficos, el principio de la eternidad de la materia, ha resultado ser completamente falso segn reconocen, con rara unanimidad, los propios hombres de ciencia quienes afirman que la materia comenz en un momento determinado, hace algunos miles de millones de aos. Si el cosmos comenz necesito de un Ser distinto del cosmos que lo puso en la existencia. El cosmos no puede haber existido desde la eternidad. Es dogma de fe que el cosmos no es eterno, sino que ha sido creado por Dios en el principio del tiempo. Dice San Pablo que Dios es el Creador de todas las cosas. l existe antes que todas las cosas. Es doctrina de fe enseada y creda por toda la Iglesia a lo largo de los siglos que Dios es el nico creador de todo: los ngeles, el hombre, el mundo material. Dios cre todas las cosas en el tiempo: ni los ngeles, ni el hombre, ni la materia son eternas. Hubo un tiempo en que nada exista: slo Dios. Todo esto pertenece a la fe catlica: el que diga que la materia es eterna y que existe por s misma, sin necesidad de un Dios creador, adems de faltar a la verdad cientfica y a la verdad filosfica, va contra la Verdad revelada por el mismo Dios y no puede llamarse catlico. No hay ningn argumento de orden cientfico que pruebe la eternidad de la materia. Esta hiptesis procede de negar la existencia de Dios, del materialismo ateo condenado tantas veces por la Iglesia.
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MANUEL M. CARREIRA, S. I.: Profesor de Fsica y Astronoma de la Universidad de Cleeveland (EE.UU.): Antropocentrismo cientfico y religioso. Ed. A.D.U.E. Madrid, 1983. ROBERTO JASTROW: Until the Sun dies, pg. 30. Norton, New York, 1977. 2 ROBERTO JASTROW: Until the Sun dies, pg. 30. Norton, New York, 1977.

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3. EL ORIGEN DEL HOMBRE: EVOLUCIN Y/O CREACIN 3.1. EVOLUCIONISMO. El evolucionismo es un sistema segn el cual los seres del mundo, en su forma actual, derivan de una materia informe primitiva a travs de una cadena de sucesivas transformaciones. Con tal teora se ha intentado explicar el origen del mundo (evolucin csmica) y el de los seres vivientes, incluyendo al hombre (evolucin biolgica, transformismo, darwinismo). El evolucionismo se divide en moderado y absoluto, segn que admita o no la creacin inicial de Dios. Los investigadores que siguen un evolucionismo moderado, tienden a admitir que las cosas se han ido formando a partir de los grmenes elementales; por sucesivas transformaciones esos grmenes iran perfeccionndose, y en miles de aos habran dado lugar al mundo actual. La Iglesia no se opone a estas investigaciones, que an estn en sus primeros pasos, porque un evolucionismo sano y bien entendido no contradice la doctrina de la creacin: todo lo existente viene de la mano de Dios, aunque haya sido bajo la forma de un largo proceso. Si fuese as, Dios habra hecho las estructuras primarias del mundo y las leyes de su evolucin, que no seran ajenas a su sabidura infinita. a. RECHAZO DEL EVOLUCIONISMO ABSOLUTO O MATERIALISTA: Las razones por las cuales el Magisterio de la Iglesia rechaza el evolucionismo absoluto, entre otras, son: Porque el evolucionismo absoluto se basa en el atesmo. Al rechazar a Dios, no tienen ms remedio que decir que el motor de la evolucin es el azar, la casualidad y esto como ya se ha sealado, es absurdo. Porque consideran que el espritu del hombre surge de las fuerzas de la materia viva o es un epifenmeno (manifestacin) de ella. <<Porque no aceptan que el alma espiritual es creada inmediatamente por Dios. Porque de esta manera, no pueden fundamentar la dignidad humana: si el hombre es solamente un mono evolucionado dnde podemos basar la dignidad humana? Porque es incompatible con la verdad sobre el hombre que es la nica criatura en la tierra a la que 3 Dios ha amado por s mismo . b. OBJECIONES AL EVOLUCIONISMO La difusin del Darwinismo evolucionista es obra del materialismo, ms no del mismo Darwin. (Spencer, Marx). He aqu palabras textuales de Darwin frente a ese atr evimiento: Estoy verdaderamente cansado de decir a la gente que no pretendo adoptar pruebas directas de que una especie se trasforme en otra, sino que creo que esta teora es correcta en lneas generales ya que considerndola valida podemos explicar muchos fenmenos. DESDE LA FILOSOFA Por orden natural lo perfecto precede a lo imperfecto, como el acto a la potencia (S.T.) Esas teoras son incapaces de fundar la dignidad de la persona. Nadie da lo que no tiene. DESDE LA PALEONTOLOGA Son pocos los restos fsiles encontrados (Lucy). Muchas de las figuras se reconstruyeron con mucha imaginacin para fines de comparacin que la gente crdula los tiene por ciertas. Casi todas las especies son pan-crnicas, y hasta se puede hallar en personajes contemporneos. DESDE LA GENTICA Cuando Darwin public el origen de las especies en 1859, casi no exista la gentica. El nmero de cromosomas en el hombre y en los simios. Desde el origen de la vida (3 mil millones de aos), no ha habido tiempo para que la primera clula viva evolucione hasta el hombre.

TEXTO 4 EL HOMBRE Y EL MONO:

c. LA CREACIN DEL HOMBRE EN LA SAGRADA ESCRITURA. Despus de narrar la universalidad de la creacin, la Biblia va ilustrando de modo didctico el origen de las diversas criaturas que pueblan la tierra. Al final, se dijo a s mismo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, segn nuestra
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Es posible, que el hombre y el mono actual vengan de un tronco comn; pero aunque el cuerpo del hombre pueda venir por evolucin de un mono antropomorfo, no por eso vamos a decir que el hombre es un mono desnudo. Tambin la gallina procede de un huevo, y no decimos que la gallina es un huevo con plumas. El hombre es mucho ms que un animal. Prescindir de la vertiente espiritual del hombre es una visin equivocada de lo que es realmente el hombre. (Loring, J., Para Salvarte, 6,15)

Texto recogido de las clases del Pbro. HERMIDA GRACA, M.

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semejanza" (Gn. 1, 26). "model al hombre con arcilla del suelo y sopl en su nariz un aliento de vida. As el hombre se convirti en un ser viviente" (Gn. 2, 7). La Escritura se expresa as para acomodarse a nuestra limitacin y para indicar la directa intervencin de Dios. Esta narracin sencilla contiene una enseanza profunda: el cuerpo proviene de la tierra y vuelve a la tierra; el alma procede de Dios y debe volver a Dios porque Dios la cre de la nada. El alma del primer hombre y la nuestra debe su existencia a Dios por inmediata creacin. El esquema de los seis das, en el cual la creacin del hombre sea presentada al modo de la obra de un alfarero, corresponde a ese lenguaje humano, a los modos de expresarse y gneros literarios del escritor. Y con ese lenguaje la designacin sucesiva de los diversos seres en la narracin del Gnesis equivale a la reiterada y particular afirmacin de la verdad, verdad histrica, de que Dios ha creado todo cuanto cae bajo nuestra experiencia. Pues bien, cuando ese mundo natural est acabado, merced a la palabra todopoderosa de Dios, cuando ese mundo es acogido por Dios en el calor de su estimacin (y vio Dios que era bueno Gn 1,10 ss.), decide l la creacin del hombre, ser intermedio entre los espritus puros y los seres materiales, en medio de ellos como resumen o sntesis de esos dos mundos (cfr. Conc. IV Lateranense: Denz.Sch. 800). LA IGLESIA Y LA EVOLUCIN Po XII afirma en la Encclica Humani generis (1950) sobre la evolucin: La Iglesia deja la doctrina de la evolucin como una cuestin abierta, mientras las especulaciones se limiten al desarrollo del cuerpo humano a partir de otra materia viviente ya existente. Juan Pablo II La Biblia nos habla del origen del universo y de su constitucin, no para proporcionarnos un tratado cientfico, sino para precisar las relaciones del hombre con Dios y con el universo () quiere declarar simplemente que el mundo ha sido cread o por Dios (); la Biblia no pretende ensear cmo ha sido hecho el cielo sino como se va al cielo. () La ciencia no puede resolver por si misma semejante cuestin. Benedicto XVI No podemos decir: creacin o evolucin; la manera correcta de plantear el problema debe ser: creacin y evolucin, pues ambas cosas responden a preguntas distintas. La historia del barro y del aliento de Dios, que hemos odo antes, no nos cuenta cmo se origina el hombre. Nos relata qu es l, su origen ms ntimo, nos clasifica el proyecto que hay detrs de l. Y a la inversa, la teora de la evolucin trata de conocer y describir perodos biolgicos. Pero con ello no puede aclarar el origen del "proyecto" hombre, su origen ntimo ni su propia esencia. Nos encontramos, pues, ante dos preguntas que en la misma medida se complementan y que no se excluyen mutuamente2
1. Discurso a la Academia Pontificia de Ciencias, 3/09/1981. 2. J. RATZINGER, Creacin y Pecado, EUNSA, Pamplona, 2005, p. 34

4. CREACIN Y EVOLUCIN No se oponen, sino que se complementan el uno y el otro, ya que no puede haber evolucin sin antes haber creacin. La evolucin supone una creacin, ya que la nada no evoluciona sino algo ya existente. La evolucin explica la creacin, ese paso paulatino de perfeccionamiento y el salto cualitativo que se da en el caso del hombre no se explican sin la intervencin de un Dios creador que deja la semilla para su futuro crecimiento. 5. MONOGENISMO Y POLIGENISMO Se denomina monogenismo a la doctrina antropolgica que defiende que todos los individuos de la especie humana descienden de una nica pareja inicial. La postura opuesta, es decir, la suposicin de que existieron ms de un primer hombre y una primera mujer se conoce con el nombre de poligenismo. La unidad del gnero humano afirmada por el monogenismo es unidad de especie y unidad de origen, en el sentido de que toda la especie humana procede de una sola pareja de protoparentes; para el poligenismo existira unidad de especie (todos igualmente hombres), ms no unidad de origen. En definitiva, monogenismo y poligenismo se presentan, desde el punto de vista de la ciencia, como dos hiptesis que la ciencia misma no est en condiciones de despejar, afirmando la una y descartando la otra. Y esta situacin parece debida no a un estado determinado del desarrollo de la ciencia, sino a sus mismos lmites metodolgicos; se trata, por tanto, de algo destinado a permanecer. Ante el problema de si fue una sola pareja (monogenismo) o varias (poligenismo) la que Dios transform en hombres, la teologa del pecado original se ha expresado siempre bajo la concepcin monogenista del origen del hombre. Actualmente los telogos han realizado serios intentos para buscar una explicacin del pecado original en la hiptesis del poligenismo pero no han llegado a una solucin plenamente satisfactoria; por tanto, el

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monogenismo no puede ser considerado como una doctrina revelada o infaliblemente enseada por la Iglesia. El Papa Po XII dice a este propsito: "cuando se trata de otra hiptesis, poligenismo (...), no se ve por modo alguno cmo puede esta sentencia conciliarse con lo que las fuentes de la verdad revelada y los documentos del Magisterio de la Iglesia proponen sobre el pecado original, que procede del pecado verdaderamente cometido por un solo Adn y que transfundido a todos por generacin, es propio de cada uno". Po XII no dice que el poligenismo no pueda conciliarse con la fe, sino que "no se ve cmo puede conciliarse". Deja abierta la posibilidad de una conciliacin. La hiptesis del monogenismo tiene una confirmacin cientfica, pues segn el profesor Francisco Grande Covin, la informacin gentica del DNA mitocondrial confirma que toda la Humanidad viene de la misma madre. 6. NATURALEZA DEL HOMBRE. Segn la definicin clsica, estoica pero de origen aristotlico, el hombre es el zon logikon, animal 4 5 racional . Acogida en la tradicin escolstica medieval , esta definicin pasa tambin al pensamiento 6 7 moderno . Permanece como punto de referencia firme a pesar de las crticas de que es objeto , al menos en lo que se refiere a una consideracin puramente filosfica, no teolgica, del hombre. El hombre es ante todo persona, sustancia espiritual de naturaleza racional. Un ser que es l mismo, que se autoposee, que es responsable de sus actos; un ser que, por tanto, no se pierde entre los seres, ni se confunde con ellos; y que est invitado a realizar su mismidad. a. EL CUERPO HUMANO Y ALMA. POTENCIAS DEL ALMA El alma y cuerpo son realidades distintas, dentro de la unidad de un nico ser humano. Es doctrina definida en el Conc. IV de Letrn y en el Vaticano I que el hombre consta de dos partes esenciales, cuerpo material y alma espiritual. Alma y cuerpo no se contraponen dualsticamente, sino que forman una unidad sustancial, pero la distincin entre ambos es cuestin importante antes de otras consideraciones. La realidad del cuerpo humano es atestiguada por los sentidos, ya que es algo material; la existencia y naturaleza espiritual del alma la deducimos de las operaciones de la inteligencia y de la voluntad, que son facultades del alma y tienen la misma naturaleza que el principio del que preceden. El alma humana se une con el cuerpo, porque de esta manera posee de una manera ms perfecta su naturaleza, y es ms semejante a Dios que cuando est separada del cuerpo: en efecto, cada cosa es semejante a Dios en cuanto que es perfecta, aunque la perfeccin de Dios y la perfeccin de la criatura no sean de la misma especie. El alma no procede del cuerpo, ni desaparece con la muerte del individuo. Luego es de naturaleza diversa a la del cuerpo; no es en absoluto corprea; es espritu. El concepto del espritu como realidad positiva, de orden superior a la materia, proviene de la experiencia de su fuerza y poder. Por tanto, la razn puede probar con certeza la espiritualidad del alma y la libertad del hombre. Del hecho de que el alma humana realiza operaciones estrictamente espirituales (inteleccin, reflexin, eleccin, etc.), que no dependen intrnseca ni esencialmente del cuerpo, se deriva inmediatamente que el alma del hombre subsiste en s misma, pues nada puede ejercer una operacin por s si no es verdaderamente subsistente. La corrupcin del cuerpo, pues, no puede alcanzar al alma. Esta inmortalidad se revela en un ms o menos vivo o apagado presentimiento o deseo de inmortalidad. Finalmente es preciso hacer saber que el Magisterio de la Iglesia no prohbe que, segn el estado actual de las ciencias humanas y de la sagrada teologa, se trate de las investigaciones y disputas de los entendidos en uno y otro campo, de la doctrina del "evolucionismo", en cuanto busca el origen del cuerpo humano en una materia viva y preexistente, pues las almas..., son creadas inmediatamente por Dios" (HG, en 1950, Po XII). b. DIGNIDAD Y FIN LTIMO DEL HOMBRE La palabra dignidad deriva de la voz latina dignitas-atis, que es una abstraccin del adjetivo decnus o dignus, que viene a su vez del snscrito dec y del verbo decet y sus derivados (decus, decor). Significa excelencia, realce, decoro, gravedad. Parece que la expresin dignidad humana apareci por vez primera
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cfr. ARISTTELES, Sexto Emprico, Hipotiposis pirronicas, 2,26 cfr. S. TOMS, Sum. Th. 2-2 q34 a5; Contra gentes, 2,95 y 3,39; De potentia, 8, 4, ob.5. cfr. KANT, Religion innerhalb der Grenzen der Blossen Vernunft, 114; v. t. el concepto de roseau pensant de Pascal, Penses, ed. Brunschvicg, 347.

Cfr. HEIDEGGER, v., en Einfhrung in die Metaphysik, Tubinga 1953, 134, y Was heisst Denken, ib. 1954, 24-25,66.

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en la pluma de san Agustn y Santo Toms vincula la voz persona con la dignidad. La dignidad humana se fundamenta en su racionalidad, con la que el hombre descuella por encima de todas las creaturas. El destino ltimo y especfico del hombre es ser imagen de Dios, es decir, ser participacin intelectivo volitiva de Dios, no slo de una manera esttica, siendo imagen de Dios (en lo que consiste la gloria objetiva de Dios por el hombre), sino sobre todo de una manera dinmica, actuando intelectiva y volitivamente en conformidad con la actuacin de Dios (en lo que consiste la gloria formal de Dios por el hombre). En efecto, el destino ltimo de toda la creacin no poda ser otro que Dios. As el fin intrnseco de las criaturas coincide con el fin ltimo que Dios intent al crearla (finas operantes), como no poda menos de suceder, pues la criatura es esencialmente participacin de Dios. Metafsicamente la felicidad del hombre, se concreta en la perfecta realizacin a perpetuidad de su ltimo fin, es decir, en la plena y perfecta actuacin de sus facultades intelectivas y volitivas, sobre el mximo objeto de las mismas, capaz de cubrir todo el campo adecuado intelectivo y volitivo, y este objeto no puede ser otro sino Dios, Suprema Verdad, y Supremo Valor. c. CARACTERSTICAS DE LA PERSONA HUMANA. Las caractersticas principales de la persona humana, que se derivan de su naturaleza, son: - Ser una persona, por tener un alma espiritual y eterna; - Ser sensible, por estar dotado de un cuerpo, como todos los animales; - Ser social, ya que necesita de los dems hombres para su propia existencia y su perfeccionamiento; - Ser libre, ya que puede decidir sus acciones por su propia voluntad; - Ser consciente de sus actos y responsable de sus consecuencias; - Ser inmortal, ya que su alma espiritual permanece despus de la muerte, mientras el cuerpo se corrompe, hasta que tenga lugar la nueva unin en la resurreccin de los muertos, segn la enseanza infalible de la Revelacin. 7. LIBERTAD HUMANA Y RESPONSABILIDAD El concepto de libertad es algo que a lo largo de la existencia humana nos ha hecho reflexionar en mltiples sentidos, siendo uno de los temas fundamentales de la filosofa. Por tener un alma espiritual el hombre es un ser libre. Lo que equivale a decir que puede hacer el bien, obrando conforme a los designios y el plan trazados por Dios, pero tambin puede abusar de su libertad y obrar el mal oponindose a los mandatos de Dios. Comnmente se le ha definido como la facultad natural que posee el ser humano de poder obrar segn su propia voluntad. La libertad es la facultad de elegir los medios, respetando el orden al fin. Por tanto el hombre obra rectamente conforme a las normas que Dios le ha impuesto para que consiga su fin. En este sentido, ley y libertad no se oponen, se complementan ya que la ley ayuda al recto ejercicio de la libertad. Por eso una criatura se perfecciona y es feliz cuando obra segn lo que Dios quiere. Hay quienes confunden la libertad con la simple capacidad de eleccin, atribuyendo, de esta forma, a la voluntad del hombre el establecimiento absoluto del bien y del mal. Estas pretensiones terminan negando la libertad de hombre como el caso del racionalismo materialista o idealista, del marxismo, etc. proclaman una libertad de concepcin mecanicista y totalitaria del hombre. As como el hombre es libre, es tambin responsable. La responsabilidad es la propiedad por la que el hombre est obligado a responder de sus actos. Normalmente se habla de responsabilidad en sentido positivo, en cuanto que una persona se esmera en ser coherente con sus obligaciones y deberes, hacindose acreedora a la libertad. Por ser libres y responsables, caminas hacia Dios libre y responsablemente; Dios no quiere respuestas forzadas.

ACTIVIDAD: 1. Cules son las consecuencias que se derivan de los planteamientos de las teoras sobre el origen del hombre y el mundo? Menciona alguna de ellas. 2. Dibuja una silueta humana y describe la naturaleza, dignidad y fin ltimo al hombre. 3. Elige una de las teoras desarrolladas sobre el origen del mundo, con la que ests de acuerdo y argumenta las razones. 4. Responde: - Por qu la materia no es eterna? - En qu consiste el evolucionismo y cmo se divide? En qu consisten el monogenismo y el poligenismo? Cul acepta la Iglesia?

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2. Desarrolla el siguiente grfico: VERTICALES

1. La iglesia acepta una ....................... moderada porque es mas acorde con las verdades de ciencia y la revelacin. 2. La Biblia nos habla del origen del universo y de su constitucin, no para proporcionarnos un tratado cientfico, sino para............ las relaciones del hombre con Dios y con el universo. 3. Evolucin y creacin no se oponen, se .............................................................. 5. la eternidad de la materia es una afirmacin, no una.. ............... parte de los marxistas. 6. Fsicos y astrnomos apuntan a la ...................... de que el Universo fue creado en una inmensa explosin (Big-Bang) hace unos 20.000 millones de aos. HORIZONTALES 4. La evolucin explica la .......................................... 7. El ............................. no se ve cmo puede conciliarse con la doctrina de la revelacin y el magisterio. 8. Dijo . .............. Estoy verdaderamente cansado de decir a la gente que no pretendo adoptar pruebas directas de que una especie se trasforme en otra, sino que creo que esta teora es correcta en lneas generales ya que considerndola valida podemos explicar muchos fenmenos. 9. Esas teoras materialistas y/o evolucionistas son incapaces de fundar la dignidad de la persona. 10. No hay ningn argumento de orden............. que pruebe la eternidad de la materia.

VOCABULARIO: Protoparentes.

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TEMA 05

CONOCIMIENTO NATURAL DE DIOS APRENDIZAJE ESPERADO COMPRENSION DOCTRINAL CRISTIANA Discrimina e interpreta los argumentos sobre la existencia de Dios, segn Santo Toms, San Agustn y San Anselmo. DISCERNIMIENTO DE FE Infiere la existencia de Dios por va natural. INDICADORES DE EVALUACIN Explica uno de los argumentos sobre la existencia de Dios, segn Santo Toms, San Agustn o San Anselmo. Menciona pruebas de la existencia de Dios por va natural.

MOTIVACIN Sabas que hay grados de saber? El saber vulgar se da de modo natural y con frecuencia son conocimientos superficiales de la realidad que la inteligencia humana alcanza de un modo natural e incluso sobre verdades ltimas (existencia de Dios, inmortalidad del alma, principios de la ley natural, etc.). El saber cientfico trata sobre las causas de los hechos procurando llegar a un porque; por tanto es ms sistemtico y riguroso de modo que son ms utilizables por todos. El saber filosfico cuenta con todas las caractersticas del saber cientfico y trasciende mucho ms, ya que se ocupa de la totalidad y radicalidad del ser de las cosas, es decir, se preocupa por las ltimas causas de la realidad; en este afn, llega tambin al estudio de realidades espirituales (Dios, alma humana, ley moral, valores humanos, etc.). Finalmente est el saber sobrenatural, conjunto de saberes que el hombre obtiene gracias a un don sobrenatural, gratuito, aceptado por la fe y susceptible de cierta elaboracin racional posterior (teologa).

Se reflexiona en torno a: Cul es el grado de saber en el que ests? Cul es el grado de saber que se imparte en las Instituciones Educativas? Con cul de estos saberes podemos conocer ms y mejor a Dios? CONTENIDO TEMTICO: 1. CONOCIMIENTO NATURAL DE DIOS El hombre puede conocer a Dios a travs de la razn, a travs de la luz natural que Dios ha dado a nuestro entendimiento para conocer las cosas. Con la luz de la razn podemos conocer la existencia de Dios y muchas cosas acerca de l. Todas las cosas, creadas y conservadas por la Sabidura y el Poder Divino, nos llevan a Dios, dan testimonio que son suyas y que l es superior a todas y en todo: en poder, en grandeza, en sabidura, en bondad, en amor, en hermosura. Dios se nos da a conocer por medio de las cosas creadas, que son como una imagen y un signo de l. "La...Iglesia sostiene y ensea que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza por la luz natural de la razn humana, partiendo de las cosas creadas" (Concilio Vaticano I, s. XIX); quiere decir que podemos conocer a Dios, sin lugar a dudas, con la luz natural de la razn humana, a travs de las cosas que vemos en el mundo (criaturas). Quiso el Seor que todas las criaturas llevaran como impresas sus huellas y dieran testimonio de su existencia. De ah que sea posible llegar al conocimiento de Dios por medio del conocimiento de las cosas creadas: Las criaturas materiales manifiestan la gloria de su Creador porque llevan su sello; ellas cantan y pregonan la grandeza de su Seor. Las criaturas racionales, libres e inteligentes, deben manifestar la bondad, la grandeza, la belleza, el orden, el amor, la sabidura, la perfeccin, dems maravillas y la gloria de Dios, en su ser y en su actuar. 2. ARGUMENTOS PARA LA DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS A lo largo de la historia se han intentado explicar la existencia de Dios desde dos vertientes: desde argumentos a posteriori y argumentos a priori:

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a. ARGUMENTOS A POSTERIORI: Santo Toms de Aquino propone partir de los sentidos para conocer la existencia de Dios, con la pertinente aclaracin de que ello no implica alcanzar un conocimiento adecuado de todo el poder de Dios, ni tampoco de su esencia, dada la radical distancia ontolgica existente entre Dios y los seres finitos. Sin embargo, reconoce la posibilidad de conocer la relacin existente entre l y las criaturas; y tambin, la diferencia existente entre l y las criaturas (Cf. S. Teolgica I, cuestin 12, artculo 12). LAS CINCO VAS DE SANTO TOMS: Argumentos que parten de los efectos de Dios en el mundo para demostrar su existencia: Santo Toms considera que la ciencia debe partir de lo que es ms cognoscible para nosotros a lo que es menos cognoscible, aunque en s mismo sea ms inteligible o racional. Dado que el mundo que se ofrece a los sentidos es ms cognoscible para nosotros que las realidades puramente inteligibles, debemos partir de ese mundo si queremos demostrar la existencia de Dios. El punto de partida de Santo Toms es razonable: si Dios ha creado al mundo ha tenido que dejar en l alguna huella o sello particular, del mismo modo que la obra de un artista manifiesta de algn modo las peculiaridades de su autor. Por cualquier efecto podemos deducir la existencia de la causa correspondiente, as por los efectos de Dios en la creacin podemos demostrar su existencia, an cuando no podamos tener un conocimiento exacto de cmo es l en s mismo. El esquema comn a las Cinco Vas es el siguiente: PUNTO DE PARTIDA: un dato de experiencia, un rasgo que se puede observar en las cosas y que es distinto para cada Va (movimiento, causalidad, existencia dependiente de otro ser, perfeccin, conducta final). PRINCIPIO METAFSICO: en un segundo momento, Santo Toms introduce un principio de ndole filosfico o metafsico a partir del cual desarrolla la prueba (todo lo que se mueve se mueve por otro, nada de lo que experimentamos es causa de s mismo,...). IMPOSIBILIDAD DE SERIES HASTA EL INFINITO: este momento es particularmente claro en la primera y segunda Va, en donde se seala expresamente la imposibilidad de prolongar hasta el infinito la serie de motores y la serie de causas eficientes, siendo necesario detenerse en un trmino. TRMINO: las Vas concluyen en la afirmacin de la existencia de Dios y en cada caso atribuyndole un rasgo caracterstico (Dios como Primer Motor, como Primera Causa, como Ser Necesario, como Ser Perfectsimo, como Ser Ordenador). PRIMERA VA: Se funda en el movimiento: 1. Es innegable, y consta a nuestros sentidos, que hay cosas que se mueven, es decir, que cambian. No se trata slo del movimiento en sentido fsico (locomocin), sino en sentido metafsico, es decir, como paso de la potencia al acto (cambios de una condicin a otra, de un ser a otro, etctera). 2. Pues bien, todo lo que se mueve, cambia, muda o transforma es movido por otro , ya que nada se mueve ms que cuando est en potencia respecto a aquello para lo que se mueve. En cambio, mover requiere estar en acto, ya que mover no es otra cosa que hacer pasar algo de la potencia al acto, y esto no puede hacerlo ms que lo que est en acto. Por ejemplo, el fuego hace que un leo -que est caliente slo en potencia- pase a estar caliente en acto. Pero no es posible que una misma cosa est, a la vez, en potencia y en acto respecto a lo mismo, sino en orden a cosas diversas. Es imposible que una misma cosa sea, por lo mismo y de la misma manera, motor y mvil, como tambin lo es que se mueva a s misma. Por consiguiente, todo lo que se mueve es movido por otro. 3. Pero, si lo que mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario que lo mueva un tercero, y a ste otro. Mas no se puede seguir indefinidamente, porque as no habra un primer motor, y, por consiguiente, no habra motor alguno, pues los motores intermedios no mueven ms que en virtud del movimiento que reciben del primero, lo mismo que un bastn nada mueve si no lo impulsa la mano. Por consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie. 4. Este primer motor que no es movido por nadie es el que todos entienden por Dios. Luego Dios existe. SEGUNDA VA: Se basa en la causalidad eficiente: 1. Nos consta por experiencia que hay en el mundo sensible un orden determinado entre las causas eficientes, pues estn subordinadas esencialmente entre s para la produccin de un efecto comn. 2. Pero no se da, ni es tampoco posible, que una cosa sea causa de s misma , ni en el orden del ser ni en el de la operacin, pues en tal caso habra de ser anterior a s misma, y esto es imposible. 3. Ahora bien: esa serie de causas eficientes, subordinadas esencialmente entre s, no se puede prolongar indefinidamente, porque siempre que hay causas eficientes subordinadas, la primera es causa de la intermedia, y sta causa de la ltima. Cada una de estas causas acta por influjo de las

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causas que la preceden. Y as tenemos que, suprimida una causa se suprime su efecto. Por consiguiente, si no existiese una causa primera, tampoco existira la intermedia, ni la ltima. Si, pues, se prolongase indefinidamente la serie de causas eficientes, no habra causa eficiente primera y, por tanto, no habra efecto ltimo, ni causa eficiente intermedia, cosa falsa a todas luces. Por consiguiente, es necesario que exista una causa eficiente primera. 4. Esta causa eficiente primera, que no es causada por ninguna otra, a la que estn subordinadas todas las dems causas; es decir, esta causa eficiente incausada es llamada por todos Dios. Luego Dios existe. TERCERA VA: Se fundamenta en la contingencia de los seres: 1. Es evidente que hallamos en la naturaleza seres que pueden existir o no existir , pues vemos seres que vienen a la existencia por generacin y seres que se destruyen por corrupcin; es decir, seres que no tienen en s mismos la razn de su existencia, sino que estn condicionados por otros seres, y, por tanto, hay posibilidad de que existan y de que no existan. Estos seres reciben el nombre de seres contingentes. 2. Ahora bien: es imposible que los seres contingentes hayan existido siempre, ya que lo que tiene la posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que no fue. Es decir, los seres contingentes, que tienen la posibilidad de existir y de no existir, reciben la existencia, no por s mismos, sino por otro ser que ya existe. As, pues, los seres contingentes son, por esencia, efecto, seres que piden causa, seres que alguna vez han comenzado a existir causados por otro. Pero, como ya se demostr antes (segunda va), es imposible y absurdo que haya una serie infinita de seres contingentes, es decir, de causas subordinadas, ya que es imposible que slo existan efectos. Por consiguiente, los seres contingentes exigen la existencia de un ser que no haya comenzado a existir; un ser no causado, que exista por s mismo; un ser que ha existido siempre. A este ser se le llama ser necesario. 3. Pero el ser necesario, o tiene la existencia por s mismo, o la ha recibido de otro ser necesario superior. En esta segunda hiptesis, si el ser necesario ha recibido su existencia de otro ser necesario superior, es imposible aceptar una serie indefinida de seres necesarios. Es forzoso, por tanto, admitir la existencia de un ser necesario que exista por s mismo y que no tenga fuera de s la causa de su necesidad, sino que sea causa de los dems seres . 4. A este ser necesario, que no tiene la existencia recibida de otro, sino que existe por s mismo, en virtud de su propia naturaleza, es al que todos llaman Dios. Luego Dios existe. CUARTA VA: Considera los grados de perfeccin que hay en los seres: 1. Vemos en los seres que unos son ms o menos buenos, ms o menos verdaderos y nobles que otros; y lo mismo ocurre con las diversas cualidades. As, por ejemplo, nadie duda que el hombre es ms perfecto que el animal; el animal, ms perfecto que el vegetal; y ste ms perfecto que el mineral. Lo propio se ha de decir de la bondad, de la verdad, de la nobleza y de otras perfecciones semejantes, las cuales estn realizadas en todos los seres segn una diversidad de grados , en virtud de la cual unos seres son ms perfectos que otros. 2. Pero la diversidad de grados que se da en esas perfecciones, es decir, las cosas ms o menos buenas, ms o menos verdaderas, ms o menos bellas, etc., suponen la existencia de lo mximo; estn reclamando un ser ptimo, verdadersimo, bellsimo, etc. En otras palabras, esos grados de perfeccin son algo causado por otro, el cual, si posee esas perfecciones en grado limitado, las tendr, a su vez, causadas por otro. 3. Pero como es imposible admitir una serie infinita de causas limitadas , causadas, en este proceso de ascensin, llegamos a una primera causa en donde todas esas perfecciones se encuentran en grado sumo y en toda su plenitud. Por lo tanto, ha de existir algo que sea versimo, nobilsimo, bellsimo y ptimo, y por ello ente o ser supremo, pues lo que es verdad mxima es mxima entidad. Ahora bien: quien tiene una perfeccin pura en grado mximo, o por esencia , es causa de esta perfeccin en todos aquellos que la poseen en grado inferior, o por participacin. Adems, no puede

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ser ms que un nico ser, una nica perfeccin subsistente en s misma, una nica perfeccin en toda su plenitud y totalidad. 4. Por consiguiente, existe algo que es para todas las cosas causa de su ser, de su bondad, de su belleza y de todas sus perfecciones, porque se trata del Ser sumo, de la Verdad suma, de la suma Bondad; y a este ser todos lo llamamos Dios. Luego Dios existe. QUINTA VA: Se toma del gobierno del mundo: 1. Vemos que cosas que carecen de conocimiento, como los cuerpos naturales, y sin embargo, obran por un fin, como se comprueba observando que siempre, o casi siempre, obran de la misma manera para conseguir lo que ms les conviene, es decir, su plena evolucin y desarrollo, o la conservacin de su especie, o el orden dinmico del cosmos, etc., por lo que se comprende que no van a su fin obrando al azar, sin rumbo ni orientacin, sino intencionadamente. 2. Ahora bien: los seres que carecen de conocimiento no pueden tender a sus respectivos fines si no los dirige un ser inteligente que conozca dicho fin , a la manera como el arquero dirige la flecha. 3. Esta inteligencia ordenadora no puede estar ordenada por una serie indefinida de inteligencias que conocen y dirigen las cosas carentes de conocimiento a sus propios fines, sino que es preciso llegar a un ser inteligente supremo, que consiste en su mismo acto de entender, un entender infinito, subsistente y nico; es decir, que es el origen y el fundamento de todas las dems inteligencias. 4. Luego existe un Ser inteligente supremo que dirige todas las cosas naturales a sus respectivos fines, y a este Ser lo llamamos Dios. Luego Dios existe. b. ARGUMENTOS A PRIORI 1. VA DE LA INTERIORIDAD SEGN SAN AGUSTN: Para demostrar la existencia de Dios, San Agustn argumenta tres razones: a. Orden de la creacin: El orden que percibimos en la vida tiene que haber sido establecido por alguien. b. La mayora: Si durante tanto tiempo ha habido tantas civilizaciones que han credo en Dioses, no puede ser que todo el mundo est equivocado. [Falacia]. c. Argumento de la causalidad: Las verdades infinitas, eternas, necesarias e inmutables que atribuye al conocimiento intelectual necesariamente han tenido que ser creadas por un ser superior, infinito, eterno e inmutable, ya que no se correspondera la relacin causa-efecto si seres tan inferiores, contingentes y mutables como nosotros hubiramos creado semejantes verdades. 2. SAN BUENAVENTURA: el siguiente texto Sobre el misterio de la Santsima Trinidad con las premisas de que consta nos dicen de la existencia de Dios: Analicemos la estructura argumentativa del texto: P1 el alma racional tiene en s arraigado el conocimiento de s misma, puesto que el alma est presente a s misma y es por s misma cognoscible, P2ahora bien Dios est presente a la misma alma en grado sumo y es por s mismo cognoscible, Q. Luego en la misma alma est arraigado el conocimiento de su Dios. Si replicas que no hay paridad, porque el alma est proporcionada a s misma, mas Dios no es proporcionado al alma, respondo que la objecin es nula; porque, b) si el conocimiento exigiese necesariamente la proporcionalidad, el alma nunca alcanzara el conocimiento de Dios, porque no puede proporcionrsele, ni por naturaleza, ni por gracia, ni por gloria. c)Por estas razones se demuestra ser indudable para el alma humana la existencia de Dios, verdad que lleva en s naturalmente arraigada, pues ninguno duda sino de aquello de lo que no tiene conocimiento cierto. d) Adems, se demuestra lo mismo por una segunda va de esta manera: toda verdad que proclama toda criatura, es verdad indudable; ahora bien, toda criatura proclama que Dios existe; luego (es verdad que Dios existe)". El texto de San Buenaventura tiene cuatro partes: a) La primera parte representa el tema principal del texto, y nos sita en presencia de un razonamiento, que es en toda regla una demostracin, con dos premisas y una conclusin. P1: En la primera premisa, San Buenaventura afirma que el alma racional, es decir el aspecto superior y ms noble de nuestra alma, la razn, contiene radicalmente el conocimiento de s misma. Por tanto, nuestra alma racional, es autoconciencia, o conciencia de nosotros mismos, caracterstica fundamental de nuestra dimensin espiritual, junto con la libertad. Destaca asimismo otra idea y es que el alma no necesita de ningn otro conocimiento del exterior, -ya sea de los sentidos, o de la sociedad a travs de la educacin etc., para conocerse y poseerse as misma.

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P2: En la segunda premisa, San Buenaventura afirma que Dios est presente iluminndonos desde el interior de nuestra alma, y por tanto, su conocimiento puede ser admitido a priori, es decir con independencia del resto de los conocimientos. Q: De ambas premisas, extrae la conclusin: " luego en la misma alma est arraigado el conocimiento de su Dios". b) En la segunda parte, es interesante la objecin, (posibilidad de que su tesis principal sea falsa), segn la cual el alma no alcanzara el conocimiento de Dios debido a la falta de proporcionalidad entre el alma humana, sujeto pensante, y Dios, objeto pensado. A esta objecin contesta San Buenaventura que si fuera una condicin necesaria esa proporcionalidad, el ser humano nunca podra tener la idea de Dios, ya que no la puede extraer o abstraer de ningn otro objeto de la naturaleza ni de la sociedad. La idea de Dios no puede ser adquirida, es innata, por tanto su origen se encuentra en el mismo Dios. c) En la tercera parte reitera la absoluta indubitabilidad de la existencia de Dios, verdad que llevamos dentro de forma clara y distinta, siendo esta verdad adems el fundamento de todas las verdades que conocemos. d) La cuarta parte es un corolario, una proposicin que se deduce por s misma de la conclusin anterior: Todo el mundo puede formarse la idea de Dios, de forma clara y distinta, es decir indubitable, y por tanto podemos afirmar la verdad de la proposicin Dios existe, puesto que esta idea tan absoluta slo puede tener su causa o fundamento en el mismo Dios. 3. SAN ANSELMO DE CANTERBURY (1033-1109): Argumento ontolgico: San Anselmo cree posible demostrar su existencia a partir de la comprensin de la idea de Dios, ya que sta implica su existencia. Considera posible demostrar la existencia de Dios a partir de la mera comprensin intelectual del concepto de Dios o de su esencia y sin utilizar ningn dato del mundo, ninguna experiencia de la realidad. Este argumento es tpicamente racionalista pues va de la mente o razn al mundo y no de la experiencia del mundo a Dios, Seor, T que das la inteligencia de la fe, dame cuanto sepas que es necesario para que entienda que existes, como lo creemos, y que eres lo que creemos; creemos ciertamente que T eres algo mayor que lo cual nada puede pensarse . Y si, por ventura, no existe una tal naturaleza, puesto que el insensato dijo en su corazn: no existe Dios ? Ms el propio insensato, cuando oye esto mismo que yo digo: "algo mayor que lo cual nada puede pensarse", entiende lo que oye, y lo que entiende est en su entendimiento, aunque no entienda que aquello exista realmente. Una cosa es, pues, que la cosa est en el entendimiento, y otra entender que la cosa existe en la realidad. Pues, cuando el pintor piensa lo que ha de hacer, lo tiene ciertamente en el entendimiento, pero no entiende que exista todava en la realidad lo que todava no hizo. Sin embargo, cuando ya lo pint, no slo lo tiene en el entendimiento, sino que tambin entiende que existe en la realidad, porque ya lo hizo. El insensato debe convencerse, pues, de que existe, al menos en el entendimiento, algo mayor que lo cual nada puede pensarse, porque cuando oye esto, lo entiende, y lo que se entiende existe en el entendimiento. Y, en verdad, aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, no puede existir slo en el entendimiento. Pues si slo existe en el entendimiento puede pensarse algo que exista tambin en la realidad, lo cual es mayor . Por consiguiente, si aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, existe slo en el entendimiento, aquello mayor que lo cual nada puede pensarse es lo mismo que aquello mayor que lo cual puede pensarse algo. Pero esto ciertamente no puede ser. Existe, por tanto, fuera de toda duda, algo mayor que lo cual nada puede pensarse, tanto en el entendimiento como en la realidad San Anselmo, Proslogion. Captulo II. Que Dios existe realmente. El argumento, tal y como lo defiende San Anselmo se puede resumir del siguiente modo: a) comienza definiendo a Dios com o el ser mayor que el cual nada puede pensarse (con ello quiere indicar que pensamos a Dios como el ser ms perfecto); b) el insensato as llama este filsofo al que no cree en Dios tiene en su espritu la idea de Dios como el ser mayor que el cual nada puede pensarse, pues: al or el enunciado lo comprende, todo lo que se comprende est en el espritu; c) si ese objeto Dios existiese slo en la inteligencia o espritu, tal como afirma el insensato, no sera el ser mayor que el cual nada puede pensarse pues: la existencia hace a algo mayor (premisa implcita), el ser que existiese realmente, adems de en el pensamiento, sera mayor que el ser meramente pensado; d) si el insensato dice que Dios no existe, estara diciendo que Dios ser mayor que el cual nada puede pensarse no es Dios, ya que an podramos pensar en otro ser que adems de existir en la inteligencia existiese en la realidad, y ese sera mayor que el ser meramente pensado, y sera propiamente Dios. El ateo que niega la existencia de Dios piensa que el ser mayor que el cual nada puede pensarse no es el ser mayor que el cual nada puede pensarse, con lo cual cae en contradiccin; e) conclusin: luego Dios existe.

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c. ARGUMENTOS PSICOLGICOS: Estas pruebas las podemos hurgar desde el interior de cada hombre. a. El deseo de felicidad La razn de una eleccin u otra durante nuestra vida es la bsqueda de felicidad, aunque algunas veces podemos equivocarnos en el objeto de nuestra felicidad. Estos afanes no son duraderos, de modo que buscamos algo mucho ms duraderos momentos de felicidad. Constatamos sin embrago, que siempre queda el deseo de una felicidad eterna que nunca se acabe y nunca canse y satisfaga completamente. Este deseo exige la presencia de un Bien Sumo que nos llene este deseo de felicidad. Ese Bien Sumo es Dios porque es suficiente, excluye todo mal, puede ser adquirido por todos y, una vez posedo, es para siempre y es posible a todos. b. El deseo de justicia La vida en sociedad nos manifiesta que a quienes obran mal (ladrones, estafadores, etc.) se les castiga; mientras que a quienes obran bien se les premia (por ejemplo los atletas). Es ms, hay gente inocente que paga la culpa de otros sin razn alguna. Qu injusticia! Eso que hacemos los hombres clama por una verdadera justicia, espera que si en esta vida no la alcanzamos lo alcanzaremos despus; es un deseo buscado por creyentes y no-creyentes. Esas ansias no estn en vano. Ese juez que haga verdadera justicia no puede ser otro ms que Dios. c. Por la ley moral Se llama ley moral al conjunto de preceptos que el hombre descubre en su conciencia , que le hacen distinguir el bien del mal, y le impulsa a obrar el bien y evitar el mal. Esta ley moral tiene tres condiciones: Obliga a todos los hombres sin excepcin (por ejemplo el respeto de la vida). Es superior al hombre, quien no puede ni desconocerla, ni cambiarla (nadie podr hacer del asesinato un bien). Obliga en conciencia. Cuando la cumplimos sentimos satisfaccin; cuando la quebrantamos, aunque sea a ocultas, remordimiento. La ley moral prueba la existencia de Dios porque no puede haber ley sin legislador que la d, es necesario que este legislador tenga estas tres cualidades: que sea superior a los hombres, los obligue a todos, y pueda leer en su conciencia. Este legislador no puede ser otro sino Dios. d. El consentimiento universal Segn el testimonio de la Etnologa descubrimos que no hay pueblo que no tenga, ni viva sin religin. Por tanto est en la misma naturaleza humana el sentimiento religioso porque el hombre es un animal Religioso (Benjamn Constat). CONOCIMIENTO NATURAL DE DIOS O REVELACIN NATURAL 1. Dios puede ser conocido por la Razn humana: Desde que el hombre apareci sobre la tierra y sobre todo cuando hizo uso de su razn, se pregunt sobre su existencia y sobre todo lo que le rodeaba. No poda concebir la idea de que todo lo existente fuera producto de la nada. De esta forma, el hombre atribuy todo a un ser superior, un ser que no necesite de otro para existir, a Dios. "La...Iglesia sostiene y ensea que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza por la luz natural de la razn humana, partiendo de las cosas creadas" (Concilio Vaticano I, s. XIX); quiere decir que podemos conocer a Dios, sin lugar a dudas, con la luz natural de la razn humana, a travs de las cosas que vemos en el mundo (criaturas). Con la luz de la razn podemos conocer la existencia de Dios y muchas cosas acerca de l. Todas las cosas, creadas y conservadas por la Sabidura y el Poder Divino, nos llevan a Dios, dan testimonio que son suyas y que l es superior a todas y en todo: en poder, en grandeza, en sabidura, en bondad, en amor, en hermosura. Dios se nos da a conocer por medio de las cosas creadas, que son como una imagen y un signo de l. 2. Dios se manifiesta en las cosas creadas: Toda la creacin participa de Dios: si de l han recibido el ser, entonces son manifestacin de su ser divino. Si vemos la creacin buena, hermosa, inteligente, maravillosa; Dios que la ha hecho lo es mucho ms. Las criaturas materiales manifiestan la gloria de su Creador porque llevan su sello; ellas cantan y pregonan la grandeza de su Seor.

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 Las criaturas racionales, libres e inteligentes, deben manifestar la bondad, la grandeza, la belleza, el orden, el amor, la sabidura, la perfeccin, dems maravillas y la gloria de Dios, en su ser y en su actuar. Quiso el Seor que todas las criaturas llevaran como impresas sus huellas y dieran testimonio de su existencia. De ah que sea posible llegar al conocimiento de Dios por medio del conocimiento de las cosas creadas

ACTIVIDAD: 1. Si deseas persuadir a un amigo que niega la existencia de Dios o simplemente no cree, explcale uno de los argumentos sobre la existencia de Dios, segn Santo Toms, San Agustn o San Anselmo 2. Si alguien te dice que no cree en las pruebas de la revelacin sobre Dios, mencinale pruebas de la existencia de Dios por va natural. 3. Qu es la Revelacin Natural? Cmo podemos conocer a Dios? Cmo se fue dando la revelacin antes de Cristo?

VOCABULARIO: Conocimiento Natural Creacin Razn Sabidura.

De la grandeza y hermosura de las criaturas se puede visiblemente llegar al conocimiento de su Creador (Sab. 13, 5).

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TEMA 06

CONOCIMIENTO SOBRENATURAL DE DIOS APRENDIZAJE ESPERADO COMPRENSION DOCTRINAL CRISTIANA Identifica la naturaleza de la revelacin, la fuente, contenido, depsito y necesidad. Interpreta las revelaciones de Dios y el significado de las hierofanas. DISCERNIMIENTO DE FE Infiere la accin de Dios en las conversiones. INDICADORES DE EVALUACIN Describe la naturaleza de la revelacin, la fuente, contenido, depsito y necesidad, en un cuadro sinptico. Explica las revelaciones de Dios y el significado de las hierofanas, a partir de textos bblicos. Explica en un cuestionario, cmo interviene Dios en las conversiones

MOTIVACION: Las Respuestas de Dios son Perfectas! Conocer el grado del amor con el que Jess Cristo nos ama nos debera hacer quererle de tal forma que quedase reflejado en nuestras actitudes, nuestra conducta y nuestro compromiso. La madurez espiritual se demuestra cuando sabemos activar nuestro conocimiento espiritual. Se reflexiona en torno a:

CONTENIDO TEMATICO CONOCIMIENTO SOBRENATURAL DE DIOS Si el conocimiento de Dios es posible de dos modos, a travs de la razn y la revelacin. La revelacin es la manifestacin hecha por Dios a los hombres de algunas verdades de orden religioso; por ejemplo, que Jesucristo es el Hijo de Dios hecho hombre, que muri para salvarnos, o que en Dios hay tres personas, etc. 1. LA REVELACIN. Es la manifestacin que Dios hace a los hombres en forma extraordinaria, de algunas verdades religiosas, imponindolas la obligacin de creerlas. Generalmente Dios revela as: manifiesta las verdades que quiere que se conozcan a algn hombre elegido por l, le manda que las ensee a los dems, comprueba con milagros que en verdad l las revel. Al conjunto de verdades religiosas que el hombre puede conocer por la simple luz de la razn se llama religin natural; mientras que el conjunto de verdades que Dios ha manifestado al hombre por la revelacin se llama religin Revelada.

Dios por amor quiso darse a conocer a todos a los hombres quiere que sepamos sus propsitos. Nos ha descubierto su corazn, su ser divino, su intimidad y sus planes hablndonos como a amigos, invitndonos y recibindonos en su compaa. Esto se llama revelacin divina. 1.1. REVELACIONES PBLICAS Y PRIVADAS: a. Revelacin pblica es la que ha hecho Dios directamente para la utilidad de todo el gnero humano; por tanto, obligan todos los hombres. Por ejemplo la revelacin hecha a Moiss en el Monte Sina. b. Revelaciones privadas son las que ha hecho a algunas personas para su utilidad particular; por tanto, no obligan a todos los hombres, sino a las personas a quienes fueron hechas. Estas revelaciones: No forman parte de la fe, ensean verdades nuevas.

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 La Iglesia no los aprueba sino despus de un examen riguroso garantizando que en ellas no se dice nada contrario a la fe y a las buenas costumbres. En general no podemos depreciarlas porque en definitiva tienen enseanzas de gran utilidad para la vida cristiana. Algunas veces la aprobacin de la Iglesia no es una simple certificacin, sino una afirmacin de su origen divino. 1.2. EL CONTENIDO Y DEPSITO DE LA REVELACIN El contenido de la revelacin es el mismo Dios y sus decretos eternos de salvacin. Unas no poda conocer nuestra razn; otras, poda conocerlas, pero con mucha dificultad e incertidumbre. El depsito de la fe es el conjunto de verdades reveladas por Dios, que se entregaron a la Iglesia y que el Magisterio eclesistico custodia. La revelacin est contenida en la Sagrada Escritura y en la Tradicin. Estas contienen toda la doctrina revelada que el Magisterio de la Iglesia custodia e interpreta. 1.3. NECESIDAD DE LA REVELACIN, la revelacin es necesaria en un doble sentido: Es absolutamente necesaria para conocer el orden sobrenatural, al que Dios se dign revelarnos. Es moralmente necesaria para que las verdades religiosas de orden natural puedan ser conocidas por todos con facilidad, con firme certeza y sin mezcla de error alguno. 2. HIE- ROFANA La relacin entre el hombre y lo sagrado es condicin necesaria del hecho religioso. Esta relacin se produce por una manifestacin de lo sagrado en lo profano (Hie- rofana) o como un saber sobre lo transcendente (el conocimiento de Dios). A este ltimo es al que se llama Fe. Por ejemplo, la fe hace posible las relaciones sociales y econmicas (de vida plena). As, el trmino en la actualidad tiene muy diversos usos (de buena fe: con verdad o sinceridad; dar fe: asegurar; fe de bautismo: certificado, etc...). La experiencia religiosa (el origen estar en las hierofanas, pero en este caso se habla de la cmo la siente el hombre). A ese conocimiento y a la forma de obtenerlo y aceptarlo es a lo que se le llama fe. a. Fe como conocimiento: Fe es el saber de lo sagrado. Se trata de un saber, completa o parcialmente, incomunicable, porque es un conocimiento experiencia de lo transcendente, es decir, es la creencia en lo que no se ve. Por ejemplo, supongamos que alguien es capaz de ver un color que los dems no ven. No podra explicar cmo es el color, slo realizar algunas comparaciones, pero no transmitir ese conocimiento ni convencer a los dems de su existencia. La fe es ese tipo de saber y experiencia incomunicable, privada. b. Fe como fuente de conocimiento: La fe es una va de acceso al conocimiento: de obtencin o construccin del conocimiento y de justificacin [es lo que justifica lo que s] (ej. Por qu lo sabes? Por la fe. Cmo lo has sabido? Me lo dice mi fe). La fe es la seguridad o con- vencimiento en lo que se sabe. Al entenderse como disposicin, se suele definir como virtud. As es como lo hace la religin catlica que considera como la primera de las tres virtudes teologales: luz y conocimiento sobrenatural con que sin ver se cree lo que Dios dice y la Iglesia propone (DRAE). 3. LOS MILAGROS. Tambin los milagros nos manifiestan y llevan al conocimiento de Dios. No son milagros los hechos extraordinarios que provienen de ciertas habilidades de los hombres o de intervenciones del demonio. No es lo mismo milagro que prodigio. Un prodigio puede ser obra de un prestidigitador o un fenmeno parapsicolgico. Un prestidigitador que saca palomas de la manga, o un radiestesista encontrando manantiales de agua no tienen nada de milagroso. Se trata de trucos, habilidades, cualidades excepcionales. Pero nada de esto supera las leyes de la Naturaleza. El milagro es una obra, un hecho visible y perceptible por los sentidos, que supera las fuerzas de la 8 Naturaleza . El milagro es un rompimiento de las leyes de la Naturaleza, Dios puede cambiar las leyes de 9 la Naturaleza, que son obra suya y que se hace por Dios, bien directamente, bien por medio de los ngeles

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ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Dios y su obra, 3,2, III, 2, n 565. Ed. BAC. Madrid. RONALD KNOX: El torrente oculto, XI. Ed. Rialp. Madrid

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o de los hombres. Pero Dios no puede hacer un crculo cuadrado, pues esto es absurdo, y Dios no hace 10 absurdos. Dios hace milagros siempre con un fin bueno: como un signo de salvacin . San Juan al referirnos los 12 milagros de Jess los llama signos . Todo lo que lleva el sello del milagro es verdad, porque Dios no puede respaldar con su autoridad una mentira. Los milagros ayudan la fe, pero no la fuerzan, pues el acto de fe debe ser libre. Si no, no sera meritorio. Es imposible el Milagro? Algunas personas se resisten a creer en los milagros de Jesucristo. Niegan el milagro porque dicen que eso es imposible. Pero esta negacin no tiene valor ninguno. Si se prueba que son hechos reales, hay que darles alguna explicacin. Las curaciones de las enfermedades quieren atribuirlas a procedimientos ocultos y desconocidos; y cuando esto les resulta demasiado absurdo, entonces se limitan a negar tranquilamente el hecho. Este procedimiento es muy cmodo, pero resulta poco cientfico. Hay tres clases de imposibilidad: a) La imposibilidad metafsica o absoluta como es el absurdo: ser y no ser al mismo tiempo. Por ejemplo, un crculo cuadrado. Esto es absurdo porque no puede ser al mismo tiempo crculo y cuadrado. Sera una contradiccin, un absurdo. Esto no la hace ni Dios, porque Dios no hace absurdos. b) La imposibilidad fsica o natural: la que va contra las leyes de la naturaleza. Esto es imposible para el hombre, pero no para Dios que es el autor de la leyes de la naturaleza, y por lo tanto puede cambiarlas. Quizs no sepamos hasta dnde pueden llegar las leyes de la naturaleza. Para una persona del siglo XVI hubiera sido impensable la radio y la televisin. Pero s podemos saber hasta dnde no pueden llegar las leyes de la naturaleza: un hombre tan alto que con los pies en el suelo toque la Luna con su mano; o resucitar, de una voz, un muerto en estado de putrefaccin. c) Finalmente est la imposibilidad moral u ordinaria: lo que no va contra ninguna ley de la naturaleza, pero que no suele suceder. Va contra el sentido comn. Por ejemplo, que tirando al suelo un milln de letras de un cubo, salga un libro. La fuerza de los milagros de Jesucristo es que superan la imposibilidad fsica, y esto slo se puede hacer con el poder de Dios. 4. LAS CONVERSIONES La conversin de mucha gente que no conoca a Dios o conocindole niegan su existencia impresiona a mucho hasta tal punto que aunque hayan vivido sin Dios al final de su vida buscan y piden que Dios les reciba. Es impresionante la muerte de Voltaire (Francisco M Arouet). Muri la noche del 30 al 31 de mayo de 1778, a los ochenta y cuatro aos de edad. Fue un hombre impo y blasfemo. Vinculado a la masonera, tena por lema: Destruid a la Infame, es decir, a la Iglesia. Dijo: Jesucristo necesit doce apstoles para propagar el cristianismo. Yo voy a demostrar 13 que basta uno slo para destruirlo . Pero se fue a la tumba sin conseguirlo. En la hora de la muerte pidi un sacerdote, pero sus amigos se lo impidieron. Muri con horribles manifestaciones de desesperacin, bebindose sus propios excrementos, 14 como cuenta la marquesa de Villete, en cuya casa muri . Es frecuente que ateos y anticlericales pidan un sacerdote en la hora de la muerte como Azaa, que siendo Presidente de la Repblica Espaola, tanto persigui a la Iglesia, antes de morir se confes con el obispo de Montauban, en Francia, Mons. Theas, quien afirm que confes y dio la extremauncin, que recibi con plena lucidez, y por peticin suya, a Manuel Azaa en el Hotel du Midi, de Montauban, donde muri diciendo: 15 Dios mo, misericordia .
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ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Dios y su obra, 3, 2, III, n 570. Ed. BAC. Madrid. JOS ANTONIO SAYS: Cristologa fundamental, V, 4, 4, c. Ed. C.E.T.E. Madrid 12 MIGUEL PEINADO: Exposicin de la fe cristiana, 3 II, 42. Ed. BAC. Madrid. 1975 13 ALFREDO SENZ, S.I.: La cristiandad y su cosmovisin, Vi, 1, 3, a. Ed.Gladius. Buenos Aires. 14 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 3, I, n 192. Ed. BAC. Madrid 15 Revista Vida Nueva, 1764 (17-XI-1990) 32
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Franois Mitterrant, Presidente de Francia, encarnizado anticlerical, agnstico puro y duro, quiso morir con 16 los sacramentos de la Iglesia . Tambin Picaso, que vivi tantos aos, apartado de la Iglesia, quiso morir 17 en el seno de la Iglesia Catlica. As lo afirma su bigrafo Juan Maldonado en su obra Picaso, nico . 5. LA IGLESIA DE JESUCRISTO: la Iglesia es la nica institucin que perdura hasta nuestros das. La conciencia de una permanencia tal ya lo manifestaba el mismo Cristo cuando deca Tu eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia (Cfr. Mt. 16); la misma actitud de las autoridades de aquel entonces ya decan si es obra del hombre acabar en seguida, pero si es obra de Dios no podremos contra ella. La religin natural no basta para salvarse; es decir, no basta con aceptar las verdades religiosas que nos viene por la luz natural de la razn; es necesario que aceptemos la religin revelada, porque sin ella no podemos conocer, ni amar, ni servir a Dios como l quiere y manda. Si Dios no hubiera hecho ninguna revelacin, bastara la revelacin natural para salvarse. Desde el momento en que Dios se revela, no cabe pensar que da lo mismo una religin que otra, sino que es preciso aceptar esa revelacin divina que constituye la nica religin verdadera.

COMPROMISO. Medita con frecuencia y devocin la palabra de Dios, proclamada y explicada en la santa misa y que puedes reforzar con la lectura personal de la sagrada biblia.

"sin fe es imposible agradar a Dios; por lo cual, quien se acerca a El debe creer que Dios existe y que remunera a los que le buscan" (Hebr 11, 6).

ACTIVIDAD 1. Desarrollo lo siguiente en el siguiente cuadro sinptico: Qu es la revelacin, cul es la fuente de la revelacin, el contenido la revelacin, el depsito de la revelacin y la necesidad de la revelacin 2. Menciona alguna de las revelaciones de Dios y explica el significado de las hierofanas, a partir de textos bblicos.

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VITTORIO MESSORI: Algunas razones para creer, II. Ed Planeta+Testimonio. Barcelona. 2000. ACI Prensa, 10-XI-2003.

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3. 4. 5. 6.

Explica: Cmo interviene Dios en las conversiones? Qu es la Revelacin Sobrenatural? Cmo podemos conocer a Dios sobrenaturalmente? Qu conocemos de Dios con la revelacin natural?

7. Completa las frases y el crucigrama. VERTICAL

2. El................................ universal religioso nos manifiesta que no hay pueblo ni hombre sin religin. 3. La...................de Dios no es una evidencia inmediata. 5. El juez que haga verdadera ............... solo puede ser Dios. 8. La religin puede ser, una religin natural o una religin ................ 9. Las ................. tambin nos hablan de la existencia de Dios. 10. La religin.............. no basta para salvarse. 11. Una prueba psicolgica de la existencia de Dios es el deseo de........................ 12. La primera va de Santo Tomas de Aquino nos lleva a admitir un motor........ causa de todos los movimientos. 13. La revelacin puede ser.......................o privada. 15. Santo Tomas de...................propuso un conocimiento racional de Dios desde pruebas cosmolgicas. 16. La ley................es el conjunto de preceptos que el hombre descubre en su conciencia.

HORINZONTAL
1. El milagro es un hecho visible y..............................que supone una suspensin o rompimiento de las leyes fsicas. 4. Adems de las pruebas.......................... estn tambin las pruebas psicolgicas de la existencia de Dios. 6. Sin la existencia de un ser.........................el orden perfecto del universo carece de sentido. 7. Dios es la causa de todas las ..................... que hay. 9. Los seres ................................ son aquellos que son y pueden dejar de ser. 14. La ley moral prueba la existencia de Dios porque no puede haber ley sin................... 17. Que la Iglesia................a pesar de tantos siglos, nos manifiesta la existencia de Dios. 18. El saber...............se ocupa de la totalidad y radicalidad del ser de las cosas. 19. Dios, causa..........es el Ser Necesario que no puede no existir. 20. La revelacin privada no aade nada...........a la revelacin hecha por Dios.

VOCABULARIO: Sobrenatural, Fe, divinidad, Revelacin

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TEMA 07

LA SANTSIMA TRINIDAD APRENDIZAJE ESPERADO COMPRENSION DOCTRINAL CRISTIANA Analiza el misterio y accin de la Santsima Trinidad. Interpreta textos bblicos sobre la naturaleza de la Santsima Trinidad Analiza los planteamientos de las herejas trinitarias DISCERNIMIENTO DE FE Valora la presencia y accin de la Santsima Trinidad en la Historia de la humanidad MOTIVACION: Entonan la cancin y dialogan sobre su contenido. GLORIA Y ALABANZA Gloria y alabanza (2) Gloria y alabanza al Seor - Porque es Padre, porque es bueno. Porque es grande e hizo el cielo (2) - Porque el Hijo, Jesucristo Hecho hombre nos salv (2) - Porque enva, a su Espritu Con su vida y su amor (2) Se reflexiona en torno a: De cuntas personas nos habla la cancin? Qu caractersticas presenta cada persona en la cancin? Qu nombre se les ha dado a las tres personas juntas? Qu significa para ti Santsima Trinidad? CONTENIDO TEMATICO: 1. INTRODUCCIN. Los apstoles, despus de la venida del Espritu Santo, se entregan plenamente a la predicacin de la BUENA NUEVA y, siguiendo el mandato de Cristo, van confirmando, en la FE a la comunidad naciente, bautizando a todos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, haciendo presente a la Santsima Trinidad; realizando as el Plan divino de salvacin, que es un misterio de eleccin, de redencin, de perdn, de gracia, de bendicin y de glorificacin, que es la plenitud de los tiempos, que se cumple por medio de CRISTO. DIOS, POR SER AMOR, ES COMUNICACIN. Un Dios que es Padre, un Dios que es Hijo, un Dios que es Espritu Santo. Pero es un Dios a quien el amor une. Es un Dios, cuyo amor nos hace capaces de volvernos una sola cosa con El: como T , Padre en M y Yo en Ti, que tambin ellos sean una misma cosa en nosotros (Juan 17, 21). Cuando Dios se revela en su naturaleza unitaria o en su dinmica trinitaria, en el mismo centro del corazn de cada hombre, se revela en Pentecosts. En el mismo instante en que descubrimos experimentalmente la unidad de la trinidad de Dios, descubrimos la unidad de nuestro ser de hombre. Al encontrarse Dios en nosotros, nos encontramos a nosotros mismos. Esta es la plenitud vivida en esta tierra, cuando se contempla la unidad y la trinidad de Dios, es decir, el modo en que Dios se ama a s mismo y nos ama a nosotros con l. El amor trinitario de Dios que se encierra en el corazn de quien cree en Jess, es el distintivo del cristiano, el que caracteriza su accin, anima a todos y es autntica vida divina en el hombre. INDICADORES DE EVALUACIN Elabora un mapa conceptual con informacin del misterio y accin de la Santsima Trinidad. Explica el misterio de la Santsima Trinidad y la misin de cada una de las personas que lo compone a travs de textos bblicos. Redacta una oracin reconociendo la presencia y accin de la Santsima Trinidad en la Historia de la humanidad

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De all que el amor Trinitario, es el nuevo tipo de amor propuesto al hombre. Es imposible vivirlo sin la Trinidad en nosotros: quien me ama guardar mi doctrina y mi Padre lo amar y vendrem os a l y haremos morada en l (Juan. 14,23). De este modo el mundo participa del don divino; se hace, como ensea el Concilio, cada vez ms humano, mientras madura en l, a travs de los corazones y de las conciencias de los hombres, el Reino, en el que Dios ser definitivamente todo en todos, como don y como amor; este es el eterno poder de la apertura de Dios Uno y Trino al hombre y al mundo, por el Espritu Santo. 2. MISTERIO DE LA SANTSIMA TRINIDAD. El trmino misterio viene del griego MYSTERION. Aparece en algunos libros tardos como Tobas, Judith, Sabidura, Eclesistico, Daniel, 2 de Macabeo. La esencia del misterio de la santsima trinidad se resume diciendo: En Dios hay identidad de naturaleza y diferencia de personas. Cada una de las personas divinas tiene la totalidad de la divinidad. Ninguna de ellas es ms antigua, poderosa o perfecta que las otras. En el Nuevo Testamento esta palabra es ya un trmino tcnico/Teolgico. Por lo tanto, el misterio de un solo Dios en tres divinas Personas lo podemos explicar as: a. PADRE: al que se atribuye las obras de la Omnipotencia y en particular de la creacin. b. HIJO: al que se atribuye las obras de sabidura y Redencin. c. ESPRITU SANTO: al que se atribuye las obras del amor y especialmente la santificacin (Catecismo N 233). Con esta definicin descubrimos algn indicio en diversos pasajes del Antiguo Testamento, sobre la Unidad de naturaleza y la Pluralidad de Personas en Dios, cuya interpretacin se fue clarificando mediante el Evangelio de Jess. Al crear a Adn dijo... Hagamos al hombre a imagen y semejanza nuestra ... Isaas tuvo una maravillosa visin del cielo y escuch este canto... Santo, Santo, Santo, Seor de los ejrcitos... Tres veces Santo y un solo Seor... Abraham vio cerca de s a tres personajes... Y se postr en el suelo, para adorarlos. Sin embargo, la revelacin explcita de este misterio la hizo Nuestro Seor Jesucristo. Varias veces en los Evangelios habla del PADRE Y DEL ESPRITU SANTO, formando una unidad con l. Cuando venga el Consolador que Yo les enviar del Padre, el Espritu de verdad, que del Padre procede, l dar testimonio de M. Les conviene que Yo me vaya... Porque si no me voy, el Consolador no vendr a ustedes... Pero si me voy, se lo enviar...Porque Yo me voy al Padre . En el Bautismo de Jess en el Jordn se hicieron presentes las tres Personas. Poco antes de la Ascensin, Jesucristo ordenar a sus discpulos que bauticen: En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo . Las tres Personas Divinas, puesto que tienen una misma substancia, no obra exteriormente la una sin las otras. El Universo y cuanto en l se contienen, es obra comn de todas. Sin embargo, por apropiacin, y segn nuestra manera de hablar, atribuimos: Al Padre LA CREACIN, como obra de poder. Al Hijo LA REDENCIN, como obra de sabidura. Y al Espritu Santo LA JUSTIFICACIN, como obra de santidad y de amor. a. COMPARACIN DEL MISTERIO EN LA NATURALEZA. En la Naturaleza encontramos semejanzas de este misterio insondable, esto es, cosas que bajo un aspecto son nicas y triples bajo otro concepto: El hombre siendo uno, posee la triple vida: VEGETATIVA, SENSITIVA Y RACIONAL. El alma, posee tres facultades: MEMORIA, ENTENDIMIENTO Y VOLUNTAD, en unidad indivisible. El rbol consta de: RAZ, TRONCO Y RAMAS. En el sol distinguimos: EL FUEGO, EL CALOR Y LA LUZ. El fuego es la combinacin de los tres cuerpos simples: CARBN, HIDRGENO Y OXIGENO. La naturaleza est integrada en tres reinos: ANIMAL, VEGETAL Y MINERAL. El espacio tiene tres dimensiones: LATITUD, LONGITUD Y PROFUNDIDAD.

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b. PARTICIPACIN DEL HOMBRE Y LA IGLESIA DE LA COMUNIDAD DIVINA DE AMOR. - El Hombre participa de esa comunidad de amor: Realizndose, como imagen de Dios Uno y Trino. Reflejando el misterio divino de comunin, en s mismo y en la convivencia con sus hermanos, a travs del don del amor, que emana de la vida ntima de Dios Trinidad. - La Iglesia se manifiesta como una Comunidad de creyentes, que caminan hacia el Padre, por Cristo Redentor, unidos por un mismo Espritu que la vivifica y santifica sin cesar. La iglesia tal como Cristo la fund, comienza a vivir: Como la reunin de hombres. Que creen en Jesucristo. Que esperan la salvacin prometida por l. Que se aman, hasta el punto de querer formar juntos, una verdadera comunidad de hermanos, a imagen y semejanza de la Trinidad Divina. 3. EL DOGMA TRINITARIO. La fe catlica es sta: que veneremos un Dios en la Trinidad y la Trinidad en la unidad, no confundiendo las personas, ni separando las substancias; una es la persona del Padre, otra la del Hijo y otra la del Espritu Santo; pero el en Padre y el Hijo y e l Espritu Santo una es la divinidad, igual la gloria, coeterna la majestad (Catecismo N 266). ESQUEMA DE CONTENIDOS:
PADRE: al que se atribuye las obras de la Omnipotencia y en particular de la creacin.

HIJO: al que se atribuye las obras de sabidura y Redencin.

EL MISTERIO DE LA SANTSMA TRINIDAD

ESPRITU SANTO: Se le atribuye las obras del amor y especialmente la santificacin.

El hombre, realizndose, como imagen de Dios Uno y Trino, reflejando el misterio divino de comunin, en s mismo y en la convivencia con sus hermanos, a travs del don del amor, que emana de la vida ntima de Dios Trinidad.

4. HEREJAS ANTITRINITARIAS 1.1. MONARQUIANO A fines del siglo I ya hubo algunos herejes judaizantes, Cerinto y los ebionitas, que, tomando como base un rgido monotesmo unipersonal, negaron la divinidad de Cristo . A fines del siglo II, la hereja, conocida con el nombre de monarquianismo, ense que en Dios no hay ms que una persona. Segn la explicacin concreta que d acerca de Jesucristo, se divide en dos tendencias: a. Monarquianismo dinamstico o adopcionista. Ensea que Cristo es puro hombre, aunque nacido sobrenaturalmente de la Virgen Mara por obra del Espritu Santo; en el bautismo le dot Dios de particular poder divino y le adopt como hijo. Los principales propugnadores de esta hereja fueron Tedoto el Curtidor, de Bizancio, que la trasplant a Roma hacia el ao 190 y fue excomulgado por el papa Vctor i (189-198); Pablo de Samosata, obispo de

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Antioqua, a quien un snodo de Antioqua destituy como hereje el ao 268, y el obispo Fotino de Sirmio, depuesto el ao 351 por el snodo de Sirmio. b. Monarquianismo modalstico (llamado tambin patripasianismo). Esta doctrina mantiene la verdadera divinidad de Cristo, pero ensea al mismo tiempo la unipersonalidad de Dios explicando que fue el Padre quien se hizo hombre en Jesucristo y sufri por nosotros. Los principales propugnadores de esta hereja fueron Noeto de Esmirna, contra el cual escribi HIPLITO; Praxeas, de Asia Menor, combatido por TERTULIANO; Sabelio aplic tambin esta doctrina errnea al Espritu Santo enseando que en Dios hay una sola hipstasis y tres "prsopa (prosopon = mscara de teatro, papel de una funcin), conforme a los tres modos (modi) distintos con que se ha manifestado la divinidad. En la creacin se revela el Dios unipersonal como Padre, en la redencin como Hijo, y en la obra de la santificacin como Espritu Santo. El papa San Calixto (217-222) excomulg a Sabelio. La hereja fue combatida de forma poco afortunada por el obispo de Alejandra, Dionisio Magno (hacia 247-264) y condenada de manera autoritativa por el papa San Dionisio. 1.2. SUBORDINACIONISMO El subordinacionismo, por oposicin al modalismo sabeliano, admite tres Personas distintas en Dios, pero rehsa conceder a la Segunda y Tercera Persona la consustancialidad con el Padre y, por tanto, la verdadera divinidad. a. El arrianismo. El presbtero alejandrino Arrio (t 336) ense que el Logos no existe desde toda la eternidad. No fue engendrado por el Padre, sino una criatura, sacada de la nada antes que todas las dems. El Hijo es, por su esencia, desigual al Padre (votog; de ah la denominacin de anomeos que se daba a estos herejes), mudable y capaz de perfeccionamiento. No es Dios en sentido propio y verdadero, sino nicamente en un sentido impropio, en cuanto Dios le adopt como hijo en previsin de sus mritos. Esta hereja fue condenada en el primer concilio universal de Nicea (325). El concilio redact un smbolo en el que se confiesa que Jesucristo es verdadero Hijo de Dios, que fue engendrado de la sustancia del Padre, que es verdadero Dios y consustancial con el Padre. Los semiarrianos ocupan un lugar intermedio entre los arrianos rgidos (anomeos) y los defensores del concilio de Nicea (homousianos). Rechazaron la expresin moousios, porque creyeron que sta favoreca al sabelianismo, pero ensean que el Logos es semejantes al Padre (oios; de ah que se les llamara tambin homeos) o en todo semejante a l (oios kat panta) o semejante en la esencia (moiousios; de ah que se les denominase homousianos). b. El macedonianismo. La secta de los pneumatmacos (enemigos del Espiritu Santo), nacida del semiarrianismo y cuya fundacin se atribuye, desde fines del siglo IV, probablemente sin razn, al obispo semiarriano Macedonio de Constantinopla (depuesto en el 336, m. antes del 364), extendi el subordinacionismo al Espritu Santo, enseando, en referencia a Hebr 1, 14, que era una criatura y un ser espiritual subordinado como los ngeles. Defendieron la divinidad del Espritu Santo y su consustancialidad con el Padre, contra los seguidores de esta hereja, San Atanasio, los tres capadocios (San Basilio, San Gregorio Nacianceno y San Gregorio Niseno) y Didimo de Alejandra. Esta hereja fue condenada por un snodo de Alejandra (362) bajo la presidencia de San Atanasio, por el segundo concilio de Constantinopla (381) y por un snodo romano (382) presidido por el papa Dmaso (Dz 74-82). El concilio de Constantinopla aadi un importante artculo al smbolo de Nicea, en el que se afirma la divinidad del Espritu Santo, al menos indirectamente en cuanto se le confieren los atributos divinos: Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas. 1.3. TRITEISMO a. El comentarista cristiano de Aristteles, Juan Filoponos (+ hacia 565), identific la naturaleza y la persona (ousia e hipstasis), y as, en la cristologa, vino a caer en el monofisismo, y en la doctrina trinitaria, en el tritesmo. Segn l, las tres divinas personas son tres individuos de la divinidad de forma parecida a como tres hombres son tres individuos de la especie humana. Puso, por tanto, en lugar de la unidad numrica de esencia, una unidad especfica. b. El cannigo Roscelino de Compiegne (t hacia 1120) parta de un punto de vista nominalstico, segn el cual solamente el individuo posee realidad, y enseaba que las tres divinas personas son tres realidades separadas entre s (tres res ab invicem separatae), las cuales slo moralmente se hallan unidas entre si por su armona en voluntad y poder, como podran estarlo tres ngeles o tres almas humanas. Su doctrina fue combatida por San Anselmo de Cantorbery y condenada en un snodo de Soissons (1092). c. Gilberto de Poitiers (+ hacia 1154), segn las acusaciones de sus adversarios (San Bernardo), mantena la distincin real entre Dios y divinidad, y con ello la distincin real entre las personas divinas y la esencia divina, de suerte que en Dios habra una cuaternidad (tres Personas + divinidad). El pretendido error de

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Gilberto, que apenas se puede probar por sus escritos, fue condenado en un consistorio de Reims (1148) en presencia del papa Eugenio III; (Dz 389 ss). d. El abad Joaqun de Fiore (t 1202) conceba la unidad de las tres divinas personas como unidad colectiva (unitas quasi collectiva et similitudinaria). Su doctrina fue condenada en el concilio IV de Letrn (1215), donde se aprob solemnemente la doctrina de PEDRO LOMBARDO, atacada por aqul (Dz 431 ss). e. Anton Gnther (+ 1863) ense que el absoluto, en un proceso de autorrealizacin, se acta sucesivamente a s mismo tres veces como tesis, anttesis y sntesis. Con ello la sustancia divina se triplica. Las tres sustancias se relacionan entre s por medio de la conciencia constituyendo as una unidad formal. 1.4. EL PROTESTANTISMO Lutero censur, es verdad, la terminologa trinitaria, pero en realidad mantuvo su creencia en este misterio; cf. los artculos de Esmalcalda, p i art. 1-4. No obstante, el subjetivismo introducido por l condujo finalmente a la negacin del dogma de la Trinidad. El socinianismo, fundado por Fausto Sozzini (+ 1604), se sita en un punto de vista racionalistico y propugna un concepto de Dios rigurosamente unitarista, que excluye toda pluralidad de personas divinas. Cristo no sera ms que un puro hombre, y el Espritu Santo un poder impersonal de Dios. La teologa racionalista moderna suele conservar la terminologa trinitaria de la tradicin, pero considera las divinas personas como meras personificaciones de atributos divinos, como el poder, la sabidura y la bondad. Segn Harnack, la profesin cristiana del dogma de la Trinidad se origin en las polmicas entre el cristianismo y el judasmo. Al principio se adopt nicamente la frmula bimembre Dios y Cristo como anttesis de Dios y Moiss; ms tarde se aadi tambin al Espritu Santo. 5. DOCTRINA DE LA IGLESIA En Dios hay tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo; y cada una de ellas posee la esencia divina que es numricamente la misma (de fe). Los trminos esencia, naturaleza, sustancia designan el ser divino comn al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, mientras que los trminos hipstasis y persona designan a los tres poseedores del ser divino. 2.1. La ms antigua frmula magistral de la fe de la Iglesia en la Trinidad es el smbolo apostlico, que en su forma romana de smbolo bautismal sirvi desde el siglo II como base para la enseanza de los catecmenos y como profesin de fe en la administracin del santo bautismo. Est construido sobre la frmula trinitaria bautismal de (Mt 28, 19; cf. Dz 1-12). 2.2. Una carta doctrinal del papa San Dionisio (259-268), de trascendental importancia, al obispo Dionisio de Alejandra, condena el sabelianismo, el tritesmo y el subordinacionismo; Dz 48-51. 2.3. El smbolo niceno, nacido de la lucha contra el arrianismo, pone de manifiesto la verdadera divinidad del Hijo y su consustancialidad (homousa) con el Padre (Dz 54). 2.4. El smbolo niceno-constanetinopolitano, profesin oficial de fe del segundo concilio ecumnico de Constantinopla (381), que apareci con motivo de la lucha contra el arrianismo y el macedonianismo, recalca, al mismo tiempo que la divinidad del Hijo, tambin la divinidad del Espritu Santo (Dz 86). 2.5. Un snodo romano, que tuvo lugar bajo el pontificado del papa San Almas (382), ofrece una condenacin colectiva de los errores antitrinitarios de la antigedad, sobre todo del macedonianismo; (Dz 58 82). 2.6. El smbolo Quicumque (atanasiano), que no fue compuesto por San Atanasio, sino por un autor latino desconocido, del siglo v-vi, contiene de forma clara y bien estructurada una sntesis de la doctrina de la Iglesia sobre la Trinidad y la encarnacin. Frente al sabelianismo, pone bien de manifiesto la trinidad de Personas; y frente al tritesmo, la unidad numrica de la esencia divina; Dz 39s. 2.7. La formulacin ms perfecta de la doctrina trinitaria en la poca patrstica la constituye el smbolo del concilio XI de Toledo (675), que est compuesto, a manera de mosaico, de textos de padres (sobre todo de San Agustn, San Fulgencio, San Isidoro de Sevilla) y de snodos anteriores (principalmente del concilio vi de Toledo, celebrado el ao 638) (Dz 275-281). 2.8. En la edad media, son de importancia, por lo que respecta a la formulacin eclesistica del dogma trinitario, el concilio IV de Letrn (1215), que conden el error tritesta de Joaqun de Fiore (Dz 428 ss), y el concilio de Florencia, que en el Decretum pro lacobitis (1441) present un compendio de la doctrina sobre la Trinidad, el cual puede considerarse como meta final de la evolucin del dogma (Dz 703 ss).

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2.9. En poca ms moderna hay que mencionar una declaracin del papa Po vi en la bula Auctorem fidei (1794), en la cual rechaza la expresin Deus unus in tribus personis distinctus empleada por el snodo de Pistoia, por hacer peligrar la absoluta simplicidad de la esencia divina, declarando que es ms acertado decir: Deus unus in tribus personis distinctis (Dz 1596). LA EXISTENCIA DE LA TRINIDAD, PROBADA POR LA ESCRITURA Y LA TRADICIN 1. INSINUACIONES DEL MISTERIO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO Como la revelacin del Antiguo Testamento no es ms que figura de la del Nuevo (Hebr 10, 1), no hay que esperar que en el Antiguo Testamento se haga una declaracin precisa, sino nicamente una alusin velada, al misterio de la Trinidad. a. Dios habla de s mismo usando can frecuencia el plural; Gen 1, 26: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, (cf. Gen 3, 22; 11, 7). Los santos padres interpretaron estos pasajes a la luz del Nuevo 18 Testamento, entendiendo que la primera persona hablaba a la segunda o a la segunda y tercera ; Probablemente la forma plural se usa para guardar la concordancia con el nombre de Dios Elohim; que tiene terminacin de plural. b. El ngel de Yahv de las teofanas del Antiguo Testamento es llamado Yahv, El y Elohim, y se manifiesta como Elohim y Yahv. Con ello parece que se indica que hay dos Personas que son Dios: la que enva y la que es enviada; cf. Gen 16, 7-13; Ex 3, 2-14. Los padres de la Iglesia primitiva, teniendo en cuenta el pasaje de Isaas 9, 6 y Mal, 3 1, entendieron por ngel de Yahv al Logos. Los santos padres posteriores, principalmente San Agustn y los autores escolsticos, opinaron que el Logos se serva de un ngel creado. c. Las profecas mesinicas suponen distincin de personas en Dios al anunciar de forma sugerente al Mesas, enviado por Dios, como Dios e Hijo de Dios; (Sal. 2, 7): Djome Yahv: T eres mi hijo, hoy te he engendrado (Is 9, 6 (M 9, 5) : ...que tiene sobre su hombro la soberana, y que se llamar maravilloso consejero, Dios fuerte, Padre sempiterno, Prncipe de la Paz (Is 35, 4): ...viene l mismo [Dios] y l nos salvar (cf. Sal. 109, 1-3 ; 44, 7; Is 7, 14 Emmanuel = Dios con nosotros) ; (Mich 5, 2). d. Los libros sapienciales nos hablan de la Sabidura divina como de una hipstasis junto a Yahv. Ella procede de Dios desde toda la eternidad (Prov 8, 24 s procede por generacin), y colabor en la creacin del mundo (cf. Prov 8, 22-31); (Eclo. 24, 3-22; Sap 7, 22 8, 1; 8, 3-8). A la luz del Nuevo Testamento podemos ver en la Sabidura de que nos hablan los libros del Antiguo Testamento una alusin a la persona divina del Logos. e. El Antiguo Testamento nos habla con mucha frecuencia del Espritu de Dios o del Espritu Santo. Esta expresin no se refiere a una Persona divina, sino que expresa una virtud procedente de Dios, que confiere la vida, la fortaleza, y que ilumina e impulsa al bien; (cf. Gen 1, 2; Ps 32, 6; 50, 13; 103, 30; 138, 7; 142, 10; Is 11, 2; 42, 1; 61, 1; 63, 10; Ez 11, 5 36, 27; Sab. 1, 5 y 7). A la luz de la revelacin neotestamentaria, los padres y la liturgia aplican muchos de estos pasajes a la Persona del Espritu Santo, principalmente (Sal. 103, 30; Is 11, 2; Ez 36, 27; Jl. 2, 28; Sab. 1, 7; cf. Hch. 2, 16 ss). f. Algunos creyeron ver, a la luz del Nuevo Testamento, una insinuacin de las tres divinas personas en el Trisagio de Isaas 6, 3, y en la triple bendicin sacerdotal de (Nm. 6, 23 ss). Con todo, hay que tener en cuenta que triplicar una expresin, en el lenguaje del Antiguo Testamento, es un modo de expresar el superlativo. En (Sal. 36, 6) junto a Yahv se nombran su Palabra y su Espritu; en (Sab 9, 17) su Sabidura y su Espritu Santo. Pero la Palabra, la Sabidura y el Espritu no aparecen como personas propiamente dichas junto a Yahv, sino como potencia o actividades divinas. Andan descaminados todos los intentos por derivar el misterio cristiano de la Trinidad de la teologa judaica tarda o de la doctrina judaico-helenstica del Logos de Filn. El Menra de Yahv, es decir, la Palabra de Dios, y el Espritu Santo, no son en la teologa judaica personas divinas junto a Yahv, sino que son circunlocuciones del nombre de Yahv. El Logos filoniano es el instrumento de Dios en la creacin del mundo. Aunque se le llama hijo unignito de Dios y segundo dios, hay que entenderlo solamente como personificacin de los poderes divinos. Su diferencia del Logos de San Juan es esencial. El Logos de Filn es en el fondo la suma de todos los poderes divinos que actan en el mundo, aunque varias veces se le presente como persona; en cambio, el Logos de San Juan es el Hijo eterno y consustancial de Dios y, por 19 tanto, verdadera persona

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cf. SAN IRENEO, Adv. haer. Iv, 20, 1. A. WIRENHAUSER, Das Evangelium nach Johannes, Re 1948, 47.

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2. EL NUEVO TESTAMENTO 2.1. Los evangelios a. En el relato de la Anunciacin habla as el ngel del Seor, segn (Lc 1, 35): [El] Espritu Santo (pneuma agion) vendr sobre ti y [la] virtud del Altsimo te cubrir con su sombra, y por esto el hijo engendrado ser santo, ser llamado Hijo de Dios; (cf. Lc 1, 32): Este ser grande y llamado Hijo del Altsimo. Se hace mencin de tres personas: el Altsimo, el Hijo del Altsimo y el Espritu Santo. Es verdad que no se expresa con toda claridad la personalidad del Espritu Santo, dado el gnero neutro de la palabra griega mei4cc y la ausencia de artculo, pero no hay duda sobre su interpretacin si comparamos este pasaje con aquel otro de (Hch. 1, 8), en el cual se distingue al Espritu Santo de la virtud que de l dimana, y si atendemos a la tradicin; (Hch. 1, 8): Recibiris la virtud del Espritu Santo, que descender sobre vosotros. d. La teofana que tuvo lugar despus del bautismo de Jess lleva consigo una revelacin de la Trinidad; Mt 3, 16 s : Vio al Espritu de Dios (pneuma theou; Mc 1, 10: to pneuma Lc 3, 22: to pneuma to agion; Ioh 1, 32; to pneuma) descender como paloma y venir sobre l, mientras una voz del cielo deca : Este es mi Hijo amado, en quien tengo mis complacencias. El que habla es Dios Padre. Jess es el Hijo de Dios, su Hijo nico, por lo tanto, el verdadero y propiamente dicho Hijo de Dios. Hijo amado, efectivamente, segn la terminologa bblica, significa hijo nico (cf. Gen 22, 2, 12 y 16, segn M y G ; Mc 12, 6). El Espritu Santo aparece bajo smbolo especial como esencia sustancial, personal, junto al Padre y al Hijo. c. En el sermn de despedida, Jess promete otro Abogado (Paraclitus), el Espritu Santo o Espritu de verdad, que h1 mismo y su Padre enviarn; (cf. Jn. 14, 16): Y yo rogar al Padre, y os dar otro Abogado que estar con vosotros para siempre; (cf. Jn. 14, 26 y 15, 26). El Espritu Santo, que es enviado, se distingue claramente como persona del Padre y del Hijo que lo envan. La denominacin de Paraclitus y las actividades que se le asignan (ensear, dar testimonio) suponen una subsistencia personal. d. Donde se revela ms claramente el misterio de la Trinidad es en el mandato de Jesucristo de bautizar a todas las gentes; (Mt 28, 19): Id, pues, ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Se trata aqu de tres personas distintas, como se ve, con respecto al Padre y al Hijo, por su oposicin relativa, y con respecto al Espritu Santo, por ser ste equiparado totalmente a 'las otras dos personas, lo cual sera absurdo si se tratara nicamente de un atributo esencial. La unidad de esencia de las tres personas se indica con la forma singular en el nombre. La autenticidad del pasaje est plenamente garantizada por l testimonio unnime de todos los cdices y versiones. En cuanto frmula litrgica se halla bajo el influjo del kerygma cristiano primitivo. 2.2. Las cartas de los apstoles a. San Pedro, al comienzo de su primera carta, usa una frmula trinitaria de salutacin; (1 Petr 1, 1 s): A los elegidos extranjeros... segn la presencia de Dios Padre, en la santificacin del Espritu, para la obediencia y la aspersin de la sangre de Jesucristo. b. San Pablo concluye su segunda carta a los Corintios con una bendicin trinitaria; (2 Cor 13, 13): La gracia del Seor Jesucristo y la caridad de Dios y la comunicacin del Espritu Santo sean con todos vosotros (cf. 2 Cor 1, 21 s). c. San Pablo enumera tres clases distintas de dones del Espritu refirindolos a tres dispensadores, el Espritu, el Seor (Cristo) y Dios; (1 Cor 12, 4 ss): Hay diversidad de dones, pero uno mismo es el Espritu. Hay diversidad de ministerios, pero uno mismo es el Seor. Hay diversidad de operaciones, pero uno mismo es Dios, que obra todas las cosas en todos. Queda indicada la unidad sustancial de las tres personas, porque esos mismos efectos se atribuyen solamente al Espritu en el v 11; (cf. Ef 1, 314) (eleccin por Dios Padre, redencin por la sangre de Cristo, sigilacin con el Espritu Santo); (Ef 4, 46) (un Espritu, un Seor, un Dios). d. Donde ms perfectamente se expresan la trinidad de personas y la unidad de esencia en Dios es en el llamado Comma Ioanneum, (1 Jn 5, 7 s): Porque son tres los que testifican [en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y los tres son uno. Y tres son los que dan testimonio en la tierra] . Sin embargo, la autenticidad de las palabras que van entre corchetes tiene contra s gravsimas objeciones, pues faltan en todos los cdices griegos de la Biblia hasta el siglo XV, en todas las versiones orientales y en los mejores y ms antiguos manuscritos de la Vulgata, ni tampoco hacen mencin de l los padres griegos y latinos del siglo IV y v en las grandes controversias trinitarias. El texto en cuestin se halla por vez primera en el hereje espaol Prisciliano (+ 385), aunque en forma hertica (haec tria unum sunt in Christo Jesu); desde fines del siglo v se le cita con ms frecuencia (484 veces en un Libellus fidei, escrito por obispos norteafricanos; Fulgencio de Ruspe, Casiodoro). Como ha sido recibido en la edicin oficial de la Vulgata y la Iglesia lo ha empleado desde hace siglos, puede considerarse como expresin del magisterio de la Iglesia. Aparte de esto, presenta el valor de ser testimonio de la tradicin.

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El ao 1897, el Santo Oficio declar que no se poda negar o poner en duda con seguridad la autenticidad del pasaje. Como posteriormente se fuera probando cada vez con mayor claridad su inautenticidad, el Santo Oficio declar en el ao 1927 que, despus de concienzudo examen de las razones, se permita considerarlo espreo; (Dz 2198). 3. LA TRADICIN 3.1. Testimonios del culto en la primitiva Iglesia a. La liturgia bautismal paleocristiana ofrece una clara profesin de fe en la Trinidad. Como testifica la Didakh (cap. 7), el bautismo se administr ya en los tiempos ms remotos del Cristianismo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, haciendo al mismo tiempo una triple inmersin o derramando tres veces agua sobre el bautizando; (cf. SAN JUSTINO, Apologa I 61; SAN IRENEO, Adv. haer. III 17, 1; TERTULIANO, De bautismo 13; ORGENES, In ep. ad Rom. 5, 8; SAN CIPRIANO, Ep. 73, 18). b. El smbolo apostlico de la fe, que en su forma primitiva se identifica con el primitivo smbolo bautismal romano, sigue las lneas de la frmula trinitaria del bautismo. Las Reglas de Fe, que nos han transmitido los escritores eclesisticos de los siglos II y III, son una ampliacin y parfrasis del smbolo trinitario del bautismo; (cf. SAN IRENEO, Adv. haer. I 10, 1; TERTULIANO, De praescr. 13, Adv. Prax 2, De virg. vel. 1; ORGENES, De principiis I praef. 4-10; NovACIANO, De Trin. I). Podemos ver expuesta con claridad meridiana toda la doctrina sobre la Trinidad en una confesin de fe de San Gregorio Taumaturgo (+ hacia 270), dirigida privadamente contra Pablo de Samosata. c. Las antiguas doxologas expresan igualmente la fe en la Trinidad. La antigedad cristiana conoca dos frmulas: la coordinada, Gloria al Padre y al Hijo y al Espritu Santo; y la subordinada, Gloria al Padre por el Hijo en el Espritu Santo. Como los arrianos interpretaron torcidamente esta ltima frmula en sentido subordinacionista, SAN BASILIO la cambi de la siguiente manera: Gloria al Padre con el Hijo en unin del Espritu Santo (De Spiritu Sancto 1, 3); (cf. Martyrium Sancti Polycarpi 14, 3). 3.2. Los padres antenicenos SAN CLEMENTE ROMANO escribe (hacia 96) a la comunidad de Corinto: No es verdad que tenemos un solo Dios y un solo Cristo y un sol Espritu de gracia? (46, 6). Llama a Dios y a nuestro Seor Jesucristo y al Espritu Santo: fe y esperanza de los elegidos (58, 2). SAN IGNACIO DE ANTIOQUA (+ hacia el 107) no solamente ensea de forma clarsima la divinidad de Jesucristo, sino que usa adems frmulas trinitarias; (Magn. 13, 2): Sed dciles al obispo y unos a otros, como lo fue Cristo, segn la carne, al Padre, y los apstoles lo fueron a Cristo, al Padre y al Espritu; (Cf. Magn. 13, 1; Ef 9, 1). Los apologistas intentaron valerse de la filosofa (nocin del Logos) para explicar cientficamente el misterio de la Trinidad; pero no siempre se mantuvieron exentos de expresiones subordinacionistas. SAN JUSTINO dice que los cristianos veneran, junto con el Creador del universo, en segundo lugar a Jesucristo, Hijo de Dios verdadero, y en tercer lugar al Espritu proftico (Apol. 1 13). ATENGORAS (hacia 177) rechaza as la acusacin de atesmo: No es de maravillar que se llame ateos a los que creen en Dios Padre y en Dios Hijo y en el Espritu Santo, y que ensean as su poder en la unidad como su diferencia en el orden? nes (Suppl. 10). Afirmacio precisas sobre la fe de la Iglesia en el misterio de la Trinidad se encuentran en SAN IRENEO (Adv. haer. 1, 10, 1; Iv, 20, 1; Epideixis 6s, 47) y, sobre todo, en TERTULIANO (Adv. Prax.). Este ltimo, frente al sabelianismo, ensea la trinidad de Personas divinas (Ecce enim dico alium esse Patrem et alium Filium et alium Spiritum; cap. 9), pero defiende igualmente de forma bien clara la unidad de sustancia en Dios (unius autem substantiae et unius status et unius potestatis, quia onus Deus ; cap. 2). ORGENES emplea ya la expresin oousios (In ep. ad Hebr 1, 3). TEFILO DE ANTIOQUA es el primero en usar el trmino tris para designar la trinidad de Personas en Dios (Ad Autol. 11 15); el trmino latino equivalente Trinitas lo introduce TERTULIANO (Adv. Prax. 2; De pud. 21). En todo el perodo anteniceno, la expresin ms clara de la fe que animaba a la iglesia romana en el misterio de la trinidad de personas y de la unidad de esencia en Dios es la famosa carta dogmtica del papa San Dionisio (259-268) al obispo San Dionisio de Alejandria, en la que reprueba el tritesmo, el sabelianismo y el subordinacionismo; Dz 48-51. La definicin del concilio de Nicea no fue una innovacin, sino una evolucin orgnica de la doctrina que la Iglesia crea desde los primeros tiempos, y en la que cada vez haba profundizado ms la teologa cientfica. 3.3. Los padres postnicenos Los padres postnicenos se encontraron con el principal problema de probar cientficamente y defender contra el arrianismo y el semiarrianismo la consustancialidad del Hijo con el Padre; y contra el macedonianismo, la consustancialidad del Espritu Santo con el Padre y con el Hijo. Se hicieron especialmente benemritos San Atanasio el Grande (+ 373), los tres ilustres capadocios San Basilio el Grande (+ 379), San Gregorio Nacianceno (+ hacia 390), el telogo, y San Gregorio de Nissa (+ 394), San Cirilo de Alejandra (+ 4-44); entre los latinos, San Hilario de Poitiers (+ 367), el Atanasio de

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Occidente, y San Ambrosio de Miln (+ 397). El punto culminante de la antigua especulacin cristiana sobre la Trinidad lo alcanza SAN AGUSTN (+ 430) con su agudsima obra De Trinitate. RESUMEN DOCTRINAL:

6. CMO SE EXPLICA, EN LA DIVERSIDAD DE DONES, LA UNIDAD DE LA IGLESIA? En la Iglesia vemos diversidad de dones, que Dios da a cada uno, para ponerlos al servicio de los dems: as Pablo nos dice, que unos reciben el don de la sabidura, otros el don de curaciones, don de milagros, don de profeca, etc., pero el Espritu es el mismo, quien obra todo, en todos y para el bien de toda su Iglesia (Corintios 12, 4-11).

ACTIVIDAD: 1. Elabora un mapa conceptual con informacin del misterio y accin de la Santsima Trinidad. 2. Explica a travs de textos bblicos Quin es la Santsima Trinidad y cul es la misin de cada una de las personas divinas? 3. Redacta una oracin reconociendo la presencia y accin de la Santsima Trinidad en la Historia de la humanidad 4. Lee los textos bblicos Frmula trinitaria de los Bautizados. El Padre enva a su Espritu. Seamos uno en nuestra fe. 5. Desarrolla el siguiente rito: a. Un alumno sale al frente con una vela encendida y un letrero que dice: Padre. Van diciendo todo lo que conocen del Padre y lo anotan en la pizarra, lo mismo se hace con el Hijo y el Espritu Santo. Despus los tres juntan las llamas de sus velas, para formar una sola luz. Hay una sola llama formada por tres velas encendidas; as es Dios como una familia formada por el Padre, el Hijo y Espritu Santo. b. Leen el siguiente texto (Juan 14, 2526) y dialoga sobre su contenido. Quin estuvo en la tierra y fue una persona como nosotros? (Jess) Quin enva a Jess y al Espritu Santo? (El Padre) Cul es la tarea del Espritu? (Ayudarnos a recordar y entender las palabras y el mensaje de Jess).

Mateo 28,19 Juan 14-25-26 Efesios 4,4-6

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c. Resuelven el crucigrama, en forma horizontal van anotando las palabras correspondientes a cada definicin a continuacin de ella (cada letra en una casilla. No pueden faltar ni sobrar casillas).

1. Comprend. 2. Los utilizamos para comer. 3. Antes del da Martes. 4. Fruta del Olivo. 5. Lo contrario de vender. 6. Centena, Decena y... 7. Para jugar tiene puntos del 1 al 6. 8. Tenemos cinco (5) en cada mano. 9. Dios es.

1. Entend 2. Platos 3. Lunes 4. Aceituna 5. Comprar 6. Unidad 7. Dado 8. Dedos 9. Amor.

Con las letras que estn dentro del recuadro resaltado, encuentran un mensaje secreto que anotan en su cuaderno, en forma secuencial. (Solucin: Dios es una comunidad de Amor). 6. Analizan qu pueden hacer ellos para que se haga realidad entre nosotros la comunidad de amor que Dios quiere que vivamos. Dios necesita de nosotros para decir a otros que nos ama y quiere que vivamos en amor. - Despus de integrarme en la Familia de Dios (Iglesia), por mi bautismo, me comprometo a ser: Signo de Amor y Unidad en los diferentes lugares donde me desenvuelvo. 7. Ilustrar creativamente cada persona de la Santsima Trinidad. 8. Aprender la oracin a la Santsima Trinidad en su casa.

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TEMA 08

TRANSMISIN DE LA DIVINA REVELACIN APRENDIZAJE ESPERADO COMPRENSION DOCTRINAL CRISTIANA Identifica las caractersticas de cada una de las personas de la Santsima Trinidad que forman una comunidad de amor. Analiza el conocimiento sobrenatural de Dios. INDICADORES DE EVALUACIN Reconoce los medios por los cuales nos llega la Divina Revelacin, analizando los tres medios que est en las manos de la Iglesia. Elabora un crculo concntrico sobre el conocimiento sobrenatural de Dios. Explica el cmo podemos conocer a Dios sobrenaturalmente. Explica por qu la gente que dice tener fe y pasa mayordomas pomposas, realmente, no conocen a Dios.

DISCERNIMIENTO DE FE Interioriza que para conocer sobrenaturalmente es necesario la fe.

Dios

MOTIVACIN: HERENCIA DE UN PADRE La verdadera herencia de un padre no consiste slo en dinero o bienes materiales. Un hijo hereda sobre todo siete aspectos fundamentales: 1. Creencias: Ideas y definiciones que marcan un estilo de vida: religin, estereotipos, prejuicios, roles, etc. 2. Disposiciones: Tendencia a reaccionar de determinado modo ante determinadas situaciones. Por ejemplo, un padre que maltrata a su esposa frente a los nios hereda a sus hijos varones la disposicin de maltratar a las mujeres y a sus hijas la disposicin de dejarse maltratar. 3. Hbitos: Modos de comportamiento aprendidos, fijos y difciles de cambiar. Los hijos heredan los hbitos de deporte, lectura, estudio, etc. 4. Gustos: Preferencias estticas, artsticas o sensoriales como el tipo de msica, aromas, ropa, comida, facciones, etc. 5. Valores: Cualidades que se han aprendido a considerar fundamentales como principios que rigen la vida. Honestidad, verdad, fidelidad, etc. 6. Autoestima: Aprecio a si mismo que vigoriza o inhibe la personalidad del individuo. Los hijos aprenden cunto valen en funcin del amor y del buen trato que reciben en el seno familiar. 7. Sentimientos: Afectos hacia la gente o cosas, motivos para la alegra o la tristeza. Hay nios que odian a un to a quien ni siquiera conocen. Los hijos aprenden a llorar y a rer por aquello que sus padres lloran o ren. Si el padre sufre por tonteras, pronto los hijos dramatizaran lo mismo. Se hereda la forma de ver la vida y los motivos para sentirse feliz o desdichado. En definitiva, los hijos heredamos una serie de costumbres que se hacen propios de la familia; esta gama de costumbres, es la tradicin familiar que se trasluce una y otra vez a lo largo de la vida y lo aprendimos oralmente o como protagonistas de modo paulatino a medida que ramos capaces de asimilar cada uno de ellos. Cuando seamos padres transmitiremos a los nuestros esa misma que aprendimos hasta el punto que da algn miembro familiar se atreva a ponerlo por escrito para eternizarlo y universalizarlo esa tradicin familiar. Se reflexiona en torno a: Hasta ahora qu has heredado de tus padres? Cul es la herencia cultural de tu comunidad? Cul es la herencia divina con la que contamos? CONTENIDO TEMTICO 1. REVELACIN: a. ETIMOLGICAMENTE, "revelacin" viene del verbo griego "apocalyptein" y de ste al latino "revelare". Su significado, en el lenguaje comn, es dar a conocer lo que estaba previamente escondido. Es el acto de una comunicacin inesperada, de un conocimiento con hondo significado vital. b. TEOLGICAMENTE es la manifestacin libre de Dios al hombre dentro del marco histrico. Es gratuita y aporta novedad sobre Dios que llama al hombre a la fe y de este modo lo justifica. La revelacin tal y como la entendemos tiene unos elementos caractersticos que la configuran ontolgicamente: Dios revelndosenos por pura iniciativa suya.

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 El hombre con capacidad de acoger y responder en libertad (fe). Contenido objetivo revelado. La revelacin divina consiste en revelar, descubrir o hacer algo obvio a travs de comunicacin activa o pasiva con alguna entidad sobrenatural. Para los cristianos catlicos consiste el acto por el que Dios se revela o manifiesta al hombre, ya sea de manera natural o sobrenatural. Las verdades reveladas por Dio estn de un modo especial en la Sagrada Escritura transmitida fielmente por la Tradicin Apostlica o Magisterio de la Iglesia. Cul es la fuente de la Revelacin?. La fuente y la plenitud de la revelacin es Cristo, y de El "nica fuente divina" manan como formando una sola cosa la Tradicin Sagrada y la Escritura Santa, (Ambas constituyen el depsito nico de la Palabra de Dios encomendada a la Iglesia). c. RECORRIDO HISTRICO DEL CONCEPTO REVELACIN. En el AT la nocin dominante para la comprensin de la revelacin es el concepto de "Palabra de Dios" dirigida a Israel a travs de la historia. Dios se comunica como Palabra. La palabra de Dios es una fuerza dinmica que pide la obediencia y lleva al hombre a la accin. El punto central de la revelacin del AT. Es la alianza de Dios con su pueblo. As, la alianza se convierte en la palabra de Dios por excelencia, plasmada en la ley y meditada como Sabidura. En el NT. la accin de la alianza se cumple en Jesucristo convirtindose en LA PALABRA DE DIOS (Jn.1,14.), que no slo se revela sino que es auto-revelacin personal de Dios. Esta revelacin se ofrece a todos los hombres que puede formar parte de la comunidad de los creyentes de Jess la iglesia. En la patrstica, la revelacin es vista como accin de Dios que invade e ilumina el mundo y posibilita ya una cierta plenitud, anticipacin de la visin eterna de Dios. En la escolstica se concibe en forma de un cuerpo de doctrina divina que da respuesta alas cuestiones importantes sobre Dios, el hombre y el universo. Este cuerpo de doctrina, comunicado por medio de los profetas y de los apstoles, se encuentra en la biblia como fuente primaria. La Reforma protestante ve la revelacin como la respuesta a la ansiedad del hombre movido por el Dios gratuito. Por la Revelacin Dios ofrece la salvacin a los pecadores a travs de los mritos de Jesucristo. El mensaje evanglico esta fundamentado primariamente en el N.T. y, sobre todo, en la doctrina paulina de la justificacin. En la Contrarreforma, se incorpora la visin medieval de la Revelacin como cuerpo de doctrina y la Iglesia como maestra autorizada. Esta doctrina es derivada de la Escritura y la Tradicin. 2. LA REVELACIN EN LA ESCRITURA. 1.1. Antiguo Testamento No aparece explcitamente el trmino revelacin sino que esta realidad se expresa a travs de otras categoras que describen esta intervencin de Dios en la historia. Trminos alusivos: Aparecerse. (Gn 26,24ss.), derivada del trmino "epifano". Palabra. Elaboracin israelita. Dios se comunica, habla, da a conocer su Palabra de promesa. Es el "dabar" que puede resultar operativo como en el caso de la creacin (Gn 1) o notico, enseando un contenido divino. Su nombre. Siempre se vincula a su actuar (Ex 3,14). Su nombre es su actuacin histrica. Se resalta su poder y se expresa con antropomorfismos (Ex 32,31; Jer 9,11; Is 30,27). Gloria de Yahv. Es un concepto de tipo sacerdotal que expresa dinamicidad e iniciativa divina, es Dios dndosenos, revelndosenos. Se presenta como unicidad frente al politesmo y el tiempo es siempre el mismo marco de actuacin. Dios se manifiesta para salvar de un modo interpersonal desde su iniciativa. Su palabra es como signo y realidad de la unidad de la economa salvfica, que sita al hombre ante al salvacin. Esta posicin exige del hombre una respuesta de fe, que se acoge en libertad. La esperanza se convierte en el motor del movimiento progresivo hacia la escatologa. Rasgos especficos: a. Es esencialmente interpersonal. Es manifestacin de alguien a otro. Yhwh (Ex. 20,2) es a la vez el Dios que revela y el Dios revelado; se da a conocer y se hace conocer.

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b. Procede de la iniciativa de Dios. No es el hombre quien descubre a Dios: es Yhwh el que se manifiesta cuando quiere, a quien quiere y por que quiere. Es el primero es escoger, prometer y hacer alianza (Gen 12, 1-3). c. Lo que da unidad a la economa de la revelacin es la palabra (Ex. 19,5-6). Predomina la escucha frente a la visin. Dios le habla al profeta y lo enva a hablar. La palabra es el intercambio entre Dios y el hombre pero inicia en la visin. El pecado del hombre es el no or la palabra. 1.2. El Nuevo Testamento Sus trminos son ms frecuentes y matizados, y la razn de ser as es porque ya se posee la experiencia singular de la manifestacin de Dios por su Hijo (Heb 1,1). Los trminos ms utilizados: Lo que intenta comunicarnos el N.T. es que La Palabra, Jesucristo, dirigida a los hombres asume la carne humana y el lenguaje del hombre. Jess es, pues, la palabra ltima y definitiva: el centro, el culmen y consumacin de la accin reveladora de Dios. 1.2.2. La revelacin en las diferentes tradiciones: En la Tradicin Sinptica, Cristo es el revelador en cuanto predica la Buena Nueva y ensea con autoridad la palabra de Dios. El contenido de la revelacin es la salvacin ofrecida a los hombres, que ha aparecido en persona y obras de Jess, y que se expresa singularmente en el acontecimiento pascual. Los Hechos, en continuidad con los sinpticos, presentan a los apstoles como los testigos de Jess, que proclaman la buena nueva y ensean lo que han recibido del maestro. Su funcin, por tanto, es ser testigos y heraldos del Evangelio. Con Juan, el punto de partida es que Cristo manifiesta al Dios invisible (Jn 14,8). Cristo es el Hijo que manifiesta al Padre por sus obras y palabras. Desde el prlogo lo presenta como el perfecto revelador del Padre: su preexistencia como Logos de Dios (Jn 1, 1-2), su entrada en la carne y en la historia (Jn 1,14) y su intimidad permanente de vida con el Padre, tanto antes como despus de la encarnacin (Jn 1,18). Para Pablo, Jess es el contenido de la revelacin. La comunidad que ofrece la salvacin es la Iglesia de la que Cristo es Cabeza. La revelacin en Hebreos radica en dos puntos: la tensin entre la A. y N. Alianza y la grandeza y las exigencias de la Palabra de Dios. Con respecto a la A. y N. Alianza, en (Heb. 1,1-2) se manifiesta que en la economa de la salvacin hay una continuidad - Dios y su palabra -, una diferencia - tiempos, modos, mediadores y destinatarios- y una superioridad - Cristo, mediador nico de la revelacin y superior a la antigua revelacin -. En segundo lugar (Heb 2,1) dice que hay que obedecer al evangelio ms aun que la ley, en virtud de la superioridad absoluta de Cristo. 1.2.3. Cristocentrismo de la revelacin: a. Como plenitud. Es el culmen de la revelacin, como accin, mensaje y encuentro (Ef 3,6; 2 Cor 1,20). Cristo revela y se revela (es sujeto y objeto de revelacin). Es el medio privilegiado de comunicacin de Dios. Es motivo de credibilidad por su autoridad, milagros y resurreccin. b. Como personificacin. Es el lugar en el que la Palabra y las obras se dan cita. La palabra revela el sentido y lo interpreta. Cristo es la Palabra que se hace historia. c. Como cumplimiento de las promesa. Entre el Antiguo y el Nuevo Testamento se da una continuidad porque Cristo es el cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento y aporta la novedad de la intensidad, el modo y forma de llevarse a cabo. Podemos hablar de cumplimiento en varios sentidos: Hodie: Para el AT lo importante es el "Futuro", mientras que en el NT lo importante es el "Ahora". Cristo es plenitud del tiempo. El futuro es el "hoy" que espera consumacin. Ecce: Cristo es el aqu de Dios, es figura definitiva pues quien lo ve a l ve al Padre. Cumplimiento de esperanza: Pues sobre la Ley se sita la Gracia. Es el Mesas que lleva las promesas a cumplimiento con el Amor y la Gracia. Como contenido de la historia de Dios. Dios desde el principio se hace presente en la historia, ahora se hace plena su presencia por la encarnacin, as se manifiesta la historia como el lugar de la revelacin de Dios Trinitario.

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1.3. REVELACIN EN LA TRADICIN DE LA IGLESIA 1.3.1. Trento El objetivo de la fe es el Evangelio. Es sintomtico que no diga revelacin. El Evangelio es origen de toda verdad cristiana y norma de costumbre. Arrastra el influjo medieval de ver la revelacin como el origen divino de la fe y no su contenido. 1.3.2. Concilio Vaticano I Habla en la constitucin Dei Filius de la revelacin sobrenatural y como sta es el objeto de la fe. Por tanto, ya se entiende por revelacin la doctrina, el contenido de la fe misma. Se define lo que es revelacin sobrenatural: aquel conjunto de misterios contenidos en la Palabra de Dios y propuestos por el magisterio. El sobrenatural es entendido como sobreaadido. La teologa moderna de la revelacin afirmaba que se poda tener un conocimiento natural de Dios por una parte, y que la Verdad misteriosa estaba garantizada por la autoridad de la Escritura y de la Iglesia (concepcin extrincesista). Este concilio no habla de la revelacin natural, sino que la reconoce de forma implcita como otra posibilidad de conocimiento sobre Dios. A Dios se le puede conocer por la razn, a travs de la creacin y por la "analoga entis" (DS 3004, FIC 39). La revelacin sobrenatural es el nivel concreto en el que se ha dado la revelacin. Es imprescindible para llegar al conocimiento de Dios sin negar la libertad humana. Se connota la gratuidad del acto (DS 3005, FIC 40). Es en este Concilio donde se emplea, por primera vez, la expresin revelacin en enfrentamiento con el racionalismo ilustrado, que proclama la total independencia del entendimiento humano y pretende entender el cristianismo a partir de la razn. La mentalidad racionalista se enfrenta abiertamente a revelacin cristiana, pues considera la revelacin como un atentado contra la autonoma y la dignidad del hombre. Concilio Vaticano II El documento principal a este respecto es la Dei Verbum. Asume lo de Trento y precisa el Vaticano I en lo referente a la relacin Evangelio-Verdad Salvadora, se subordina a Cristo, que es plenitud de la revelacin y se suprime la categora sobrenatural. Se comprende la revelacin: como automanifestacin de Dios en la Historia de Salvacin de la que Cristo es plenitud. Objeto de la revelacin. Es gratuita y por iniciativa divina. Dios revela el misterio de su voluntad y se revela a s mismo. Todo ello se cumple en Cristo que otorga un nuevo conocimiento sobre Dios y el "misterio voluntatis" de salvacin. Naturaleza de la revelacin. Es dialgica y se define por la analoga de la palabra. La visin est destinada para despus de la muerte. Ahora es la palabra la que introduce al hombre en la comunicacin del Amor divino. Esta comunicacin se da en la historia a travs de la encarnacin y as la revelacin es: o histrica en palabras y acciones. o sacramental en la unin entre palabra y accin. Articulacin cristolgica. Cristo es a la vez el revelador de Dios como trinidad y el mediador de esa revelacin. A la par revela el misterio del hombre. Es la plenitud por ser l lo revelado y el revelador. 4. CONCEPTO TEOLGICO DE REVELACIN 4.1. Revelacin natural o general. Es la manifestacin de Dios en la creacin de tal suerte que el hombre es capaz de descubrir a Dios en las obras de la naturaleza. Esta revelacin, aunque es verdadera (Rom 1,20; Sab 13,5), es imperfecta; se trata de un conocimiento que se basa en la analoga del ser. Para que este conocimiento imperfecto de Dios pueda darse hay que hablar de: a) La presencia de Dios en la creacin que se rastrea en la naturaleza y en el hombre (Jn 1,3) porque ha sido creado a imagen del Hijo. b) La capacidad cognoscitiva humana para alcanzar este misterio por la misma presencia de Dios en el hombre (gracia increada).

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Esta revelacin se presenta como universal, alcanzable a todos los hombres y es el primer camino de la revelacin divina y la base donde se desarrolla la revelacin sobrenatural. En sntesis: es la manifestacin de Dios en el mbito de lo creatural (incluido el hombre) que puede percibirse por la razn natural a travs de la analoga del ser y nos proporciona un conocimiento limitado del mismo Dios. 4.2. La revelacin sobrenatural o particular. Es la automanifestacin de Dios que no est dada en la condicin natural del hombre y del mundo, sino en la historia de la salvacin. Dios no slo quiso manifestarse por la creacin, sino que quiso entrar en relacin inmediata con el hombre, estableciendo un dilogo con l a travs del acontecer histrico. Es un encuentro personal, fruto de la iniciativa graciosa y especial de Dios. Tiene un carcter verbal y operante: la palabra anuncia e interpreta el hecho, porque es el mismo Dios el que est actuando y hacindose presente. En esta revelacin se desvela un contenido de verdades religiosas (la auto-manifestacin de Dios conlleva un contenido no tico) que: Objetivamente no estn dadas con la creacin ni con el hombre. Subjetivamente: no pueden alcanzarse con la penetracin innata del espritu humano. Finalidad de la revelacin sobrenatural Dios manifiesta su esencia divina: el hombre conoce quin es Dios. Su esencia divina, el misterio de su voluntad es su empeo en salvarnos: rescatar nuestra condicin cada y alumbrar nuestra vocacin divina. El hombre conoce su plan de salvacin. Es una revelacin singular y especial, porque se concreta en determinados momentos histricos y se dirige a personas concretas (Israel, profetas, Jess). No obstante tiene un carcter universal en tanto que es para todos los tiempos y para todos los hombres. Hace que toda la historia se convierta en historia de Salvacin. La nica respuesta posible a esta revelacin de Dios es la fe y fidelidad del hombre. Ya no basta la luz natural, se precisa una luz sobrenatural gratuita que asienta desde la libertad personal. La culminacin y plenitud de la revelacin sobrenatural se ha dado en Jess. 4.3. Revelacin primitiva Es la que hace referencia a la situacin del hombre en su primer estado. Se entenda como prlogo para recibir la anterior revelacin. En la poca moderna se utiliz para explicar la universalidad del fenmeno religioso en el hombre, desde un estudio de la fenomenologa. 4.4. Revelacin activa y pasiva. Por activa se entiende, el acto mismo de revelacin o automanifestacin. Por pasiva, el contenido mismo de la revelacin. 5. REVELACIN E HISTORIA Hablar de la relacin entre historia y revelacin supone tener en cuenta tres aspectos: la revelacin nos ha llegado en la historia; ella misma tiene una historia que nace en la creacin y llega hasta la plenitud en Cristo; la misma historia se hace revelacin de Dios, los acontecimientos (tanto de accin como de palabra, son manifestacin de Dios). 5.1. La historia como "locus revelationis" (?). Israel es el primero en oponer una concepcin lineal del tiempo a una concepcin cclica (propia de las religiones de la naturaleza de su entono circundante); la consecuencia es clara, la historia tiene un principio y un fin. La Salvacin se realiza en esta historia temporal: est vinculada a una sucesin de acontecimientos que se desarrollan segn un designio divino y se dirigen hacia un hecho nico: la muerte y resurreccin de Cristo. La

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atencin de Israel se centra en la historia, en lo que Dios hizo, hace y har segn sus promesas. Israel confiesa que Dios intervino en su historia y su existencia cambi por completo. De esta intervencin de Dios en la historia se derivan dos cosas: Valor de la historia: adquiere una dimensin nueva al ser portadora de las intenciones de Dios. Sentido de actualizacin: Dios est cerca, es actual y puede intervenir en cualquier momento. 5.2. "Historia revelationis" (?). La revelacin es un acontecimiento libre y gratuito de Dios, no dependiente de predicaciones o de deseos humanos. Las intervenciones de dios en la historia salpican muchos siglos en un proceso creciente que culmina en Cristo. La plenitud de este acontecimiento slo puede comprenderse a la luz de su preparacin a travs de los siglos. A lo largo de la historia se va trazando una lnea donde va apareciendo el plan divino, la economa de salvacin (en un principio de carcter particularista en Israel, que progresivamente se abre a la universalidad realizada plenamente en la Iglesia). 5.3. Revelacin en la historia. (O la historia como "Historia de Salvacin"). La historia no es una mera suma de acontecimientos en lnea temporal, sino tan slo aquellos que tienen honda densidad y por eso se conservan y recuerdan. Para hablar de revelacin por la historia hay que unir dos realidades: acontecimiento y palabra. Un acontecimiento no es plenamente inteligible como revelacin si no va acompaado de la palabra que expresa el sentido de la accin divina. Dios interviene en la historia y dice a la vez el sentido su intervencin. El profeta es el testigo e intrprete cualificado de la historia; la historia aparece como historia de Salvacin. 5.4. Consecuencias de la historicidad de la revelacin. Esta forma de revelarse que tiene Dios de Israel, tiene una serie de consecuencias que califican la misma revelacin de Dios. La naturaleza de la revelacin: La revelacin no se nos da en un sistema de proposiciones abstractas sobre Dios, sino que va incorporada a los acontecimientos de la historia. Conocemos a Dios por cmo acta y no se agota en el acontecer. El progreso de la revelacin. El conocimiento se profundiza y purifica, pero siempre a travs de la historia. Este progreso se realiza por la palabra que acompaa a la historia y manifiesta su significacin salvfica. Dios se va descubriendo cada vez ms cercano al hombre, ms ntimo y misericordioso, hasta alcanzar su cumbre en Jesucristo que revela a Dios como Padre y abre el camino para la definicin trinitaria. El particularismo de la revelacin: El escndalo del particularismo (Israel) es inseparable de su historizacin. La eleccin est ligada a la misin y al servicio. La eleccin mira a la universalidad a travs de Israel tal como se va descubriendo a lo largo de la historia de la salvacin. La validez de la revelacin: La revelacin es vlida para todos los hombres y para todos los tiempos, porque es una historia abierta, marcada por el anticipo escatolgico de Cristo. Dios prepar el espritu humano por la eleccin de su pueblo, despus la revelacin progres con el profetismo hasta Cristo. Protegi la transmisin con el carisma de la inspiracin y la hizo conservar y defender a su Iglesia para que siguiera viva y eficaz. 6. TRASMISIN DE LA REVELACIN En el hecho de la trasmisin se ponen en juego dos cuestiones fundamentales: El proceso mismo de trasmisin: cmo nos llega a nosotros la revelacin dada en plenitud en Jesucristo. La autenticidad de lo transmitido: cmo se mantiene autntica, fiel a los orgenes. 6.1. La sagrada tradicin Tradicin significa "entrega" "transmisin" de una cosa o una verdad. La Sagrada Tradicin (que se denomina tambin "Tradicin apostlica") es la transmisin de la doctrina de Jesucristo ya oralmente, ya por escrito. Los transmisores de esta doctrina o cauce de las verdades reveladas por Dios, son: a. Los apstoles, los primeros en recibirla de labios de Jesucristo. b. Los Romano Pontfices y los Obispos, como sucesores de los apstoles. c. Los Santos Padres de la Iglesia, los Concilios y los escritos litrgicos. Es necesaria la Tradicin apostlica o Magisterio vivo de la Iglesia ? S, porque es el nico medio para conocer con certeza el canon o catlogo de los libros sagrados. Por esta Tradicin conocemos con certeza que son setenta y tres y que stos son divinos o inspirados por Dios. De aqu que el Concilio Vaticano II diga que la certeza que la Iglesia tiene de las verdades reveladas "no le vienen solamente por la Escritura", pues ella no nos dice cuntos y cules son los libros inspirados (lo cual deben reconocer tambin los protestantes).

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La posibilidad de acceder a la plenitud de la revelacin est mediada por la Iglesia; slo es posible por la tradicin de la Iglesia que perpeta y actualiza el testimonio apostlico. El concepto de Tradicin segn el Vaticano II no es un contenido inamovible e invariable desde siempre, sino la fe vivida en la misma Iglesia. Sus dimensiones son la doctrina, vida y culto que le ayudan a trasmitir lo que ella es (DV 8). El carcter eclesial, es la comunidad de fieles que conservan la Palabra de Dios gracias a la asistencia del Espritu Santo y se manifiesta en su vida, culto y doctrina. Toda la Iglesia es sujeto de Tradicin pero con funciones diferentes. En conclusin, as entendida la tradicin, como la fe vivida de la Iglesia, hay que decir: La tradicin precede temporalmente a la fijacin por escrito de la fe (Escritura) Es en suma, la base de toda fe. 6.2. La Sagrada Escritura La fe de la Iglesia de los primeros tiempos, constituida sobre el testimonio apostlico, pronto se objetiv en la Escritura. La Iglesia la ha considerado en todos los tiempos como norma de la fe con un carcter no comparable a otros escritos. La Escritura es Palabra de Dios, norma para la Iglesia. La razn por la que la Escritura es considerada Palabra de Dios, testimonio de la revelacin cuya plenitud es Cristo, se encuentra en el carisma de la inspiracin para poner por escrito y sin error la revelacin de Dios. El testimonio inspirado que es la Escritura no est aislado de la tradicin, sino que nace y encuentra su identidad profunda en su referencia a la Iglesia primitiva. Primero fue la Tradicin o predicacin apostlica, y por tanto la Biblia antes que fuese escrita fue predicada, pues a los apstoles (que componan la Iglesia docente) no les dijo Jesucristo: "Id, leedla" sino: "Id, predicad el Evangelio", "Id, ensead a todas las gentes.. " (Mt. 28,18; Mc. 16,16). La Biblia no slo presenta a Dios como su tema fundamental, sino que tambin nos muestra sus propsitos . La revelacin escrita lo incluye todo en s misma. Expone de la forma ms clara y convincente todos los hechos que conciernen a Dios y que estn revelados en la Naturaleza, y proporciona el nico registro que atae a la manifestacin de Dios en Cristo. La Biblia, pues, puede ser considerada como el complemento perfecto de la divina revelacin de Dios, parcialmente revelada en la Naturaleza, y ms plenamente revelada en Cristo, y revelada completamente en la Palabra escrita. 6.3. El Magisterio Etimolgicamente proviene del latn, magister, ensear: El magisterio es la autoridad de la Iglesia, investida a los obispos, como sucesores de los Apstoles, para ensear la fe bajo la autoridad del Sumo Pontfice, sucesor de Pedro, Vicario de Cristo y cabeza visible de la Iglesia catlica. El magisterio incluye la enseanza de la doctrina, la moral y las costumbres. Est formado por los Obispos, los cuales tienen la misin de conservar, exponer y difundir la Palabra de Dios contenida en la Biblia y en la Tradicin, que constituyen el depsito sagrado de la Palabra de Dios. El Magisterio Pblico y oficial de la iglesia nos garantiza, nos propone y nos interpreta el contenido en el depsito sagrado. El objeto del Magisterio Eclesistico no es proponer nuevas doctrinas o nuevas revelaciones, sino defender y exponer el depsito de la fe, es decir, las verdades reveladas por Dios a los Apstoles y por ellos transmitidas a toda la Iglesia, tanto en la Sagrada Escritura, como en la Tradicin oral. El Magisterio segn el Catecismo 85."El oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado solo al Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo" (DV 10), 86. "El Magisterio no est por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio, para ensear solamente lo transmitido, pues por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo, lo escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo explica fielmente; y de este nico depsito de la fe saca todo lo que propone como revelado por Dios para ser credo" (DV 10). DEPSITO SAGRADO= MAGISTERIO+ S.TRADICIN+ S.ESCRITURA

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ACTIVIDAD: 1. Responde: - Qu es Deposito Sagrado? - Quines conforman el Magisterio? - Qu papel cumple cada uno de los medios de la Revelacin?

REFLEXION: - Formamos un circulo grande al centro de todos ponemos en una mesa una biblia grande y un crucifijo agradeciendo a Dios por Revelarse , darse a conocer a nosotros por medio de su Hijo Jesucristo y la Palabra de Dios, que de manera especial podemos encontrarlo a l. - Se vuelve a tomar las fichas que se dio al inicio con las preguntas respondidas esta vez y colocamos alrededor de la Biblia. - Se puede entonar un canto alusivo al tema. - Finalizamos con un compromiso personal. (Leer ms la biblia, ser mas amigo de Jess, etc.)

VOCABULARIO: Jess Biblia Iglesia Obispos Magisterio Tradicin

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TEMA 10

EL ATEISMO APRENDIZAJE ESPERADO COMPRENSION DOCTRINAL CRISTIANA Comprende las causas, consecuencias remedios del atesmo. y INDICADORES DE EVALUACIN Elabora un mapa conceptual sobre las causas, consecuencias y remedios del atesmo. Responde preguntas de tipo literal, inferencial y crtico sobre el atesmo. Explica por qu el atesmo atenta contra la naturaleza humana.

DISCERNIMIENTO DE FE Interioriza que el atesmo atenta contra la naturaleza humana.

MOTIVACION: Un dato a considerar: Un destacado historiador -Deunert- tan slo ha hallado en el campo de las Ciencias Naturales un 2% de cientficos de fama que se declaren materialistas y ateos. Entre 8.847 nombres de sabios citados por Poggendorff en su Dictionaire des Sciencies Exactes la inmensa mayora son creyentes e incluso un 10% son sacerdotes o religiosos
NGEL M. ROJAS, S.I.: Espiritualidad del estudiante, II, A, 2, 5. EDAPOR. Madrid. 1984.

Se reflexiona en torno a: Si muchos cientficos son creyentes, yo que no le llego ni a los talones en la ciencia alcanzada por ellos, como creerme ateo? Si la ciencia lleva a creer en Dios, porque a otros se apartan de L y le niegan? 1. DEFINICIN. Etimolgicamente proviene del griego (athes) , que significa sin dios: a = sin, y Theos = Dios. En filosofa significa la negacin de la existencia de Dios o de su cognoscibilidad. La simple negacin de la cognoscibilidad de Dios es el atesmo conocido como agnosticismo. 2. BREVE HISTORIA DEL ATESMO 2.1. EL ATESMO EN LA ANTIGEDAD Aunque siempre ha habido ateos prcticos, es decir, hombres que han vivido al margen de toda creencia o que por motivos de conveniencia humana han fingido creencias sin tenerlas, los ateos tericos en la antigedad fueron pocos. Se puede citar a los materialistas como Demcrito (460 371 a. C.), discpulos de Epicuro (341-270 a. C.). Pero antes del siglo XVIII el atesmo era un fenmeno raro, en un mundo en el que predominaba un sentido divino del Universo. 2.2. EL ATESMO EN LA EDAD MODERNA Y CONTEMPORANEA Con el naturalismo de la Ilustracin francesa comienza una verdadera ola de atesmo fundado en los postulados de los ms diversos sistemas filosficos: sensualismo (no hay ms conocimiento que el de los sentidos), positivismo (solo existen los hechos experimentales), pragmatismo (es verdadero solo lo que es til para la vida terrena del hombre), evolucionismo (todo proviene de una primitiva materia indiferenciada, por pura evolucin de s misma, sin ningn influjo a ella), marxismo ( ), existencialismo ( ), que trataremos de analizar por grupos. Puede hablarse de ateismo. con respecto al pantesmo de Spinoza ( ) o del idealismo ( ) alemn (Fichte, Schelling, Hegel), en la medida en que no admiten una verdadera distincin real entre el hombre y el universo por una parte, y el Absoluto por otra. El atesmo ha adquirido tales proporciones, que X. Zubiri, no duda en llamarlo el pecado histrico de nuestro tiempo. Busca sobre todo la exaltacin del hombre considerndole el principio y el fin de s mismo y de todas las cosas. En importantes parcelas del planeta el atesmo se ha convertido en la dictadura ms intransigente que ha existido.

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3. CLASES DE ATEISMO Y ATEOS Se llaman ateos a los que ignoran o niegan la existencia de Dios. Es importante percatarse que en la raz de muchas actitudes actuales hallamos por todas partes -teatro, cine, novelas, artculos de peridico, canciones, ensayos, enseanza universitaria, etc.- nos encontramos con abundantes puntos de pensamiento que fueron elaborados por ateos del siglo XIX, como Nietzsche, Feuerbach, Marx, Freud, etc. Herederos del racionalismo de Descartes y del idealismo de Hegel, el afn por someter todas las cosas a su razn les incapacit para aceptar la realidad de Dios y pusieron al hombre como soberano del mundo y de la historia. 3.1. ATEOS NEGATIVOS Son los que no han tenido la idea de DIOS. Puede haber ateos negativos, esto es, hombres que ignoren la existencia de Dios; pero no por largo tiempo, porque el universo y la conciencia despiertan pronto en la mente la idea de un Ser Supremo. Cuando ya el hombre est en posesin de sus facultades, y reflexiona sobre s mismo y sobre lo que le rodea, el espectculo grandioso del universo despierta en l la idea de un Creador; y la voz de su conciencia le sugiere la idea de un ser que manda en ella y que puede premiarlo o castigarlo. 3.2. ATEOS POSITIVOS Son aquellos que teniendo la idea de Dios, niegan su existencia; Respecto a los ateos positivos, podemos hacer una subdistincin: a. Puede haber ateos positivos por conviccin sectaria , que nieguen a Dios, al menos temporalmente, como fruto de una educacin encaminada a fomentar la creencia de que Dios no existe. Esto pasa cuando se ensea a un joven, en nombre de una falsa ciencia, que Dios es una mentira; y se le trata de convencer por toda clase de argumentos falsos, que l no puede refutar por la misma ignorancia en que est. Considerando este grupo de ateos, algunos autores, y el mismo Conc. Vaticano II, dividen el atesmo moderno o contemporneo en tres grupos o formas de humanismo: cientfico, moral y marxista; cuyas caractersticas comunes son: Un atesmo que no quiere plantearse siquiera el problema de Dios; prescinde sencillamente de l. Un humanismo cerrado a toda trascendencia, que pone al hombre como principio y fin de todo. a.1. Atesmo Cientfico Muchos, traspasando indebidamente los lmites de las ciencias positivas, pretenden aclararlo todo por la sola razn cientfica. Los modernistas dan por cosa averiguada y firme que la ciencia debe ser atea, y lo mismo la historia (Po X, Pascendi). El materialismo marxista, exhibe al hombre a experiencias y a tentaciones nocivas en extremo, apaga su verdadera espiritualidad y su esperanza trascendente (Pablo VI, 22V -1966).

a.2. Atesmo Moral El atesmo moral fomenta un libertinaje moral puesto que afirma una autonoma absoluta del hombre y un desarraigo total de Dios. Defienden el atesmo moral la mayor parte de las doctrinas existencialistas. El atesmo moral incita el deseo de autonoma del hombre hasta el punto de poner en cuestin toda dependencia de Dios. Quienes profesan este atesmo mantienen que la libertad consiste en que el hombre es fin de s mismo, nico artfice y hacedor de su propia historia (Gaudium et spes, nm. 20). Este atesmo elimina el concepto de culpabilidad y, por tanto, de pecado en el hombre. As, el hombre cree que no tiene ms responsabilidad que la que se deriva de los acontecimientos sociales. Al sentirse el hombre fin de s mismo y encontrarse con la barrera infranqueable de la muerte, este tipo de ateo cae en la nusea, la angustia y, al final de su vida, en el sentimiento de fracaso. a.3. Atesmo Marxista El atesmo ms peligroso y agresivo es el marxista, que el concilio Vaticano II exhibe en estos trminos: Entre las formas del atesmo moderno no se puede olvidar la que pone la liberacin del hombre principalmente en su emancipacin econmica y social. Pretende este atesmo que la religin, por su propia naturaleza, se opone a la liberacin del hombre, puesto que, al orientar el espritu humano hacia la esperanza en tina vida futura e ilusoria, lo aparta de la edificacin de la ciudad terrestre. De ah que los partidarios de esta doctrina, en el momento que llegan al poder pblico, combaten violentamente la religin, difundiendo el atesmo y empleando, principalmente la educacin de la juventud, todos los medios de presin que tiene a su alcance el poder pblico (Gaudium et spes, nm. 20).

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Para el marxismo, el creyente es un ser alienado que se desentiende de los conflictos del mundo; slo se libera por el trabajo, entendido en su acepcin materialista. b. Pero no puede haber ateos por conviccin cientfica. En otras palabras no se puede comprobar cientficamente que Dios no exista. Para ello sera necesario echar por tierra argumentos indestructibles; y admitir como ciertas, cosas tan absurdas como stas: la serie infinita de los seres, la vida como brote natural de la materia (generacin espontnea), y el orden maravilloso del universo como efecto del acaso. Sera tambin preciso destruir la ley moral, tan ntimamente grabada en nuestra conciencia; y aceptar que puede haber efecto sin causa. Todo esto repugna a nuestra mente. 3.3. PRCTICOS, los que admitiendo la existencia de Dios, la niegan con sus obras, porque viven como si Dios no existiera. Estos son muchos desgraciadamente, aun entre los catlicos. Son muchos los que viven tan olvidados de Dios, que obran a cada paso como si Dios no existiera. Es ste uno de los mayores males de nuestra sociedad, y la causa de que ella se muestre tan indiferente y pagana. 4. CAUSAS DEL ATEISMO. Son mltiples las causas que pueden influir en la gnesis del atesmo, adems del medio ambiente social y cultural en que transcurre la vida de cada individuo. stas pueden ser: un sentido falso de la subjetividad, de la libertad y dignidad personales, que se creen amenazadas ante la admisin de un Creador Absoluto; una desenfocada conciencia provocada por el sentido de autosuficiencia que experimenta al lograr dominar a la naturaleza mediante los xitos de la tcnica; la inmediatez de su afectividad humana, que tiende a rechazar toda limitacin o imposicin extrnseca; la oscuridad del conocimiento que el hombre tiene de Dios y, a veces, la deficiencia de las representaciones divinas propuestas por muchos creyentes. He aqu las causas ms comunes: 4.1. La presencia del mal en el mundo, en el hombre y en la sociedad . El atesmo nace, con frecuencia, ya de una violenta protesta contra la existencia del mal en el mundo, ya del carcter absoluto que se concede indebidamente a determinados bienes humanos, de tal manera que llegan a colocarse en el lugar de Dios. La misma civilizacin actual, no en si misma, ms bien puesto que est demasiado ligada a las realidades de la Tierra, puede dificultar en grado notable el acceso del hombre a Dios. 4.2. La actitud del hombre frente a s mismo puede ser origen de atesmo. Cuando el hombre se idolatra apoyado en los logros de la tecnologa y en el dominio de la naturaleza, est tentado a ver a Dios como algo intil. El ambiente materialista que impregna una buena parte de la vida de los hombres, como consecuencia de las comodidades crecientes que proporciona la sociedad de consumo. 4.3. La reaccin crtica contra las religiones. Los propios creyentes pueden haber influido en la extensin del atesmo por la ignorancia de su propia fe sobrenatural; por la enseanza deficiente de la doctrina cristiana; por mal ejemplo en las diversas facetas de su vida: la religiosa: creciente prdida del sentido sobrenatural de la existencia humana; la moral: muchos cristianos no llevan una vida moral en conformidad con el espritu del evangelio; y la social: no pocos cristianos han relegado las exigencias de la fe a su vida individual y no se han arriesgado a ponerlas en prctica en el mundo de la poltica, la economa, el derecho, la cultura, el arte, etc. En algunas partes del mundo, esta crtica se ejerce principalmente contra la religin cristiana. Por consiguiente, en esta gnesis del atesmo, los propios creyentes pueden tener parte no pequea, puesto que, con el descuido de la educacin de la fe, o con exposicin inadecuada de la doctrina, o incluso con los defectos de su vida religiosa, moral y social, hay que decir que han ocultado el verdadero rostro de Dios, en vez de exhibirlo. 4.4. La intimidad de la conciencia. La causa ltima y ms importante hay que buscarla en el hombre individual, en la intimidad de su conciencia, pues el individuo es libre y no pierde su libertad a pesar de la influencia poderosa del ambiente materialista. 4.5. Ignorancia religiosa.- Existe un desconocimiento grave dela cuestiones religiosas, aun entre personas que ese denominan sabios. Hoy en da existen muy pocos sabios, aunque abundan los especialistas. Sabio es aquel que abarca la totalidad del saber o que posee la explicacin coherente de la totalidad. Cuando el especialista, llmese fsico, qumico, bilogo etc. quiere explicar toda la rea lidad desde la parcialidad de su especialidad, tiende a equivocarse.

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4.6. Afn desmedido de autonoma.-El atesmo moderno, lleva el afn de autonoma humana hasta negar toda dependencia del hombre respecto a Dios (IM 20, CONC. VAT. II) De un teocentrismo (Dios es el centro de la aspiraciones y de los logros del hombre) se ha derivado a un antropocentrismo. (El hombre es el centro de todas sus aspiraciones y logro) Es la soberbia por la que el hombre, nuevamente quiere autoerigirse como dios. 5. CONSECUENCIAS DEL ATEISMO. a. Prdida del sentido sobrenatural de la vida .- El hombre ha sido elevado en Cristo, a la dignidad de Hijo de Dios, con capacidad de amar y conocer a Dios en esta vida, para despus gozarle eternamente en la otra. Su inquietud interior, que es su aspiracin a la felicidad, solo se satisface en Dios. El atesmo frustra esta aspiracin mas profunda del hombre, porque lo encierra en si mismo. b. Perdida de la Libertad.- Al rechazar a Dios el Bien y la Verdad, se relativizan y el hombre pierde su libertad. El hombre sin libertad no encuentra un punto de apoyo para sus derechos fundamentales: Es manipulado por otros que lo convierte en esclavo, es tratado como objeto de experimentacin, se le convierte en instrumento de servicio de valores puramente materiales. Socialmente la libertad resulta un mito. Dios es la VERDAD Y EL BIEN, Jess nos dice que la Verdad nos har libres, el hombre es mas libre cuanto se conforma al Bien. c. El materialismo.- Lo que existe es todo aquello que se ve, se toca, se mide, etc. Es como el pescador que niega la existencia de peces ms pequeos de los que atrapa su red, sin percatarse que los ms pequeos se le escapan por los agujeros. Con el materialismo la razn queda anulada por los instintos, la aspiracin del hombre es el placer, todos sus esfuerzos se orientan a conseguir una mayor comodidad, el egosmo asfixia el ambiente, causando un malestar general que estalla en violencia ininterrumpida. 6. REMEDIOS FRENTE AL ATEISMO. 6.1. Formacin Religiosa. - Adquirir un conocimiento adecuado de la Doctrina de la Iglesia, custodio e intrprete fiel de la palabra de Dios. - Exposicin adecuada de la Doctrina para que no haya ateos por desconocimiento. 6. 2. Coherencia y testimonio de vida. - Manifestar con el testimonio de vida una coherencia entre sus creencias y sus obras. - Asumir las propias responsabilidades en todas las cuestiones temporales haciendo brillar la justicia y la caridad. - Llevar una vida ntegra, porque a los hombres, ms que las teoras convence el ejemplo. - Dar testimonio de fe viva y madura para percibir con lucidez las dificultades y vencerlas como los mrtires. - El amor fraterno de los fieles contribuir en gran manera a la manifestacin en el mundo de la presencia de Dios. 5. 3. Bsqueda de la Verdad.- Todo hombre tiene la obligacin de buscar la verdad, que no ser plena, hasta que llegue al conocimiento y entrega fiel a Dios, porque l es la Verdad. 6. JUICIO BBLICO SOBRE LOS ATEOS. 6.1. En el antiguo Testamento: a. Negar a Dios, decir que no existe, es no slo un pecado sino una necedad (Ps 10, 4; 14, 1; 53, 2). Y es una impiedad no invocarle o negar su actividad (Ps 10, 11; 53, 5); los que lo hacen son calificados como obradores de vanidad (Is 31, 2; Os 6, 8; Ps 5, 6). b. El problema del conocimiento de Dios es abordado en (Sap 13, 19 y Rom 1, 1923). El hombre no puede vivir sin Dios; lo contrario es un error, una desgracia, un castigo (Sap 12, 27; 13, 7; Rom 1, 20; Ef. 2, 12), motivo de justas quejas de Dios (Os 4, 1). En los tiempos mesinicos conocern las gentes que Yahwh es Dios (en Ez hasta 63 veces). c. La idolatra es objeto de duras invectivas por parte de los profetas (cfr. Jer 2, 5 ss.; 5, 12); (Is. 40, 18 ss. y 46) hace una descripcin de los idlatras llena de irona; y dejar a Dios para ir detrs de dioses falsos es fornicacin o adulterio (Jer 3, 15; Ez 16, 8 ss.; 23, 145; Os 2, 25). 6.2. El atesmo en el Nuevo Testamento. a. La gran realidad es Cristo gran Dios y Salvador nuestro (Tit 2, 13). A l se atribuye generalmente lo que en el A. T. es propio de Dios; es el Kyrios, objeto de doxologas (cfr. Rm 10, 9; 1 Cor 12, 3). El a. est ahora en

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relacin con los hechos cristianos; aceptar a Cristo es vida eterna, negarle es ponerse en camino de perdicin (Jn. 3, 15.36; 5, 24; 6, 4047; 17, 3); ste fue el gran pecado del pueblo judo (Hech. 3, 13) y es motivo de condenacin (Mt 10, 33 y paralelos; lo 3, ir8); ms an, es lo mismo que negar a Dios y es algo propio del Anticristo (v.) (Jn 5, 23; 1 lo 2, 22); tambin con las malas obras se puede negar la fe tericamente aceptada (cfr. Tit 1, 16). b. Por eso los predicadores del N. T. reprueban el a. al exigir la fe no slo en Dios sino en Cristo; creer en Jesucristo (en m, en el Hijo del Hombre) es una frmula usada por Cristo (lo 3, 15.18.36; 6, 35.40; etc.) y por los Apstoles (lo 2, 11; 11, 35; Rom 9, 33; 10, 11; Philp 1, 29). Fe (v.) que comprende su personalidad divina, su mesianidad, su misin, los hechos salvficos de la Redencin. ACTIVIDAD: 1. Elabora un mapa que resuma el tema estudiado y pega aqu tu trabajo. 2. RESPONDE: Qu es el atesmo? Qu es el agnosticismo? Cules son las causas del atesmo?que consecuencias trae el atesmo?Cules son los remedios contra el atesmo? 3. REFLEXIONA Y SUBRAYA: San Agustn: Tarde te am Tarde te am, hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te am! Y ves que t estabas dentro de m y yo fuera, Y por fuera te buscaba; Y deforme como era, Me lanzaba sobre estas cosas hermosas que tu creaste. T estabas conmigo mas, yo no lo estaba contigo .Me retenan lejos de ti aquellas cosas .Que, si no estuviesen en ti, no seran. Llamaste y clamaste, y rompiste mi sordera: Brillaste y resplandeciste, y fugaste mi ceguera; Exhalaste tu perfume y respir, Y suspiro por ti; Gust de ti, y siento hambre y sed; Me tocaste y me abras en tu paz."Nos hiciste, Seor, para ti, y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti VOCABULARIO:

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TEMA 10

LOS MANDAMIENTOS APRENDIZAJE ESPERADO COMPRENSION DOCTRINAL CRISTIANA Comprende la naturaleza y clasificacin de los Mandamientos. DISCERNIMIENTO DE FE Interioriza la importancia de los Mandamientos en la vida del hombre. MOTIVACION: LA CIUDAD SIN LEY DE CIRCULACIN Cierto da los habitantes de la ciudad de Lima salieron en protesta por los tantos semforos y policas que impedan la circulacin de vehculos hasta tal punto que les pareca ser un obstculo antes que ser ayuda en los momentos de congestin vehicular. Tras varios das de protesta el alcalde dijo: se acabaron los semforos y los policas, que cada uno circule por donde quiera y como quiera. Todos contentos. Eran libres y podan circular por donde queran. El primer da, cada uno sali con sus vehculos y empezaba a circular como queran hasta el punto que muchos incluso se metan en direccin contraria, al cabo de unas horas todo era atasco y no haba manera de salir de semejante embrollo; es ms, nadie pudo llegar a su destino: el trabajo, el colegio, el mercado , etc. Tras este incidente todos volvieron a aceptar la presencia de policas y semforos que ayuden a una mejor circulacin vehicular; pues, entendieron, que la ley es necesaria para poder vivir en sociedad. Se reflexiona en torno a: Por qu es importante la ley para la convivencia humana? La libertad del hombre es absoluta e independiente? CONTENIDO TEMTICO: 1. LA LEY. Cada uno de los cdigos que regulan la actuacin de los hombres en relacin a los dems. Es la ordenacin de la razn al bien comn, promulgada por quien tiene el cuidado de la comunidad. La explicacin de cada uno de estos trminos fija el sentido exacto de la ley justa. La ley se clasifica en: LEY ETERNA.- Es el plan de la divina sabidura por el que dirige todos los actos y movimientos al bien del universo. LEY NATURAL.- Es la que orienta la existencia del hombre, participacin de la ley eterna en la criatura racional. stas estn grabados por Dios en el corazn del ser humano por la cual sabemos de manera sencilla y natural lo que es bueno y malo. LEY POSITIVA.- Es la que emana de una autoridad. Si quien emite la ley es Dios, se denomina Ley positiva divina. Si es la jerarqua de la Iglesia, se denomina Ley eclesistica; si el autor de la ley es la autoridad civil, se trata de la Ley civil. LEY EVANGLICA.- Llamada tambin Ley Nueva o Ley del amor, es una ley interna, fruto del Espritu Santo que asiste y orienta al cristiano mediante la gracia recibida en el bautismo. CARACTERSTICAS: Las leyes se caracterizan por ser: - Inmutable.- No cambian en el tiempo y espacio. Elabora un crculo concntrico sobre los Mandamientos. Responde preguntas de tipo literal, inferencial y crtico sobre los Mandamientos. Explica por qu los Mandamientos importantes en la vida del hombre. son INDICADORES DE EVALUACIN

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- Universal.- Representan un cdigo moral vlido para todos los hombres y para todos los tiempos. 2. LOS MANDAMIENTOS DE LA LEY DE DIOS. Para andar por el camino seguro, Dios ha dispuesto de lo necesario para no desviarnos de ese camino haciendo que su ley est en el corazn de todo hombre (ley natural) y segundo, dndonos los Mandamientos para ver con mucha ms claridad esos mandamientos. Somos criaturas y dependemos de la sabidura y voluntad divina; y el paso por la tierra tiene normas que regulan el comportamiento del que hemos de rendir cuentas, porque somos libres para aceptar o rechazar nuestro destino. La libertad humana no es absoluta ni independiente de un ordenamiento superior; por el contrario, est dotada de responsabilidad ante el Creador y Ordenador Supremo, que ha establecido leyes por las que todas las cosas son ordenadas a su fin. Los diez mandamientos pertenecen a la revelacin de Dios, representan la expresin de la Sabidura y Voluntad de Dios que encaminan al hombre hacia su fin ltimo; por eso, el secreto de la felicidad del hombre est en cumplir la voluntad de Dios (los Mandamientos). Estos, al mismo tiempo nos ensean la verdadera humanidad del hombre. Ponen de relieve los deberes esenciales y, por tanto indirectamente, los derechos fundamentales, inherentes a la naturaleza de la persona humana. El Declogo contiene una expresin privilegiada de la ley natural (CEC. 2070). Esos mandamientos son normas de comportamiento, un cdigo de conducta, dadas por Dios para todo hombre; por eso, cumplir estos preceptos generales representa la fidelidad del hombre que acepta el plan de Dios sobre su vida. Estos preceptos de la ley natural estn impresos por Dios en el alma de cada hombre que obligan a todos los hombres de todos los pueblos y son valederos para todos los tiempos, constituyendo el fundamento de toda moral individual y social (cf. Catecismo de la Iglesia 2072). La lectura de las dos narraciones del Declogo (Ex 20,2-17; Dt 5,6-21) confirma que nos encontramos ante un cdigo de conducta elemental. En efecto, en los Diez Mandamientos Dios nos ofrece, no un programa de gran altura tica (Dios no puede pedir imposibles que van ms all de lo La ley es una ordenacin de la que podemos como hombres) y de difcil cumplimiento, sino ms bien razn, dirigida al bien comn, unos principios generales y primitivos de conducta. Adems de que promulgada por aquel que tiene Israel se mueve en una cultura primitiva, con bastantes aos sometidos el cuidado de la comunidad (S. a la esclavitud, hace suponer un dficit notable de valores morales. Toms, Sum. Th. 1-2 q90 a4). Adems, est destinado a vivir largos aos en el desierto, sin una tierra en qu asentarse y con una organizacin social provisoria. Estas razones confirman que el Cdigo de la Alianza se limita a principios ticos fundamentales: Dios solo quiere que aquel pueblo primitivo no se degrade antes de organizarse como tal, en Palestina. 3. MOISS RECIBE LOS MANDAMIENTOS. Aunque la ley natural est inscrita en el corazn del hombre, su conocimiento ha sido oscurecido por el pecado original; oscurecimiento que se agrava con los pecados personales. Por eso, Dios entreg a Moiss los Diez mandamientos o el Declogo (Cf: Ex. 20, 1 - 17), que contiene la sustancia de la ley natural. Esa entrega se hace al pueblo de Israel que viva en Egipto como esclavo (ms de tres mil aos atrs). Dios escogi a Moiss para liberarlo y luego hizo con ellos este pacto: vosotros seris mi pueblo y Yo ser vuestro Dios. Como seal de este pacto Dios en el Monte Sina, al sur de Arabia, (hacia el ao 1200 a.C.) entreg a Moiss los Diez mandamientos, que viene a ser las normas de vida de Dios para el pueblo Hebreo que luego se extendi a todo el mundo cristiano. Este pacto es la Alianza hecha por Dios con su pueblo. En el marco de este pacto, Dios da a Israel unas normas de comportamiento, un cdigo de conducta, que son los Diez Mandamientos: 1Al tercer mes despus de la salida de Egipto, ese mismo da, llegaron los hijos de Israel al desierto de Sina. 2 Partieron de Refidim, y al llegar al desierto de Sina acamparon en el desierto. All acamp Israel frente al monte (Ex 19,1-2). 4. CLASIFICACIN Esos preceptos estn formulados como preceptos negativos, prohibiciones, o bien como mandamientos positivos (como honra a tu padre y a tu madre), indican las condiciones de una vida liberada de la esclavitud del pecado. La obligacin que llevan consigo los mandamientos de la Ley de Dios tiene una doble vertiente: una vertiente vertical (El hombre con Dios: los tres primeros mandamientos) y otra vertiente horizontal (El hombre con sus semejantes: los siete restantes.): Los tres preceptos de la primera tabla se refieren a las relaciones del pueblo con Dios: Israel no debe adorar a otros dioses, ha de respetar su nombre y ofrecerle el culto debido. Se trata nicamente de afirmar el monotesmo frente al politesmo de las dems culturas de la poca. Y el reconocimiento de un solo Dios es un derecho fundamental de la persona: Si amas a tu Dios, si

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sigues sus caminos y guardas sus mandamientos, sus preceptos y sus normas, vivirs y te multiplicars (Dt 30, 16). Los siete restantes preceptos se refieren a las normas o leyes de nosotros con el prjimo; como debemos comportarnos como hermanos. El Seor prescribi el amor a Dios y ense la justicia para con el prjimo a fin de que el hombre no fuese ni injusto, ni indigno de Dios. As, por el Declogo, Dios preparaba al hombre para ser su amigo y tener un solo corazn con su prjimo... Las palabras del Declogo persisten tambin entre nosotros (cristianos). Lejos de ser abolidas, han recibido amplificacin y desarrollo por el hecho de la venida del Seor en la carne. (S. Ireneo). 5. BREVE RESUMEN DE LOS MANDAMIENTOS. Los tres primeros mandamientos resumen las obligaciones del hombre respecto a Dios. Son stos: 1. "Amars a Dios sobre todas las cosas".- Incluye el deber de proteger la fe cuidando la formacin cristiana. Tambin recuerda la obligacin de no conformarse en el amor a Dios. 2. "No tomars el nombre de Dios en vano".- Recuerda la obligacin de venerar el nombre de Dios pronuncindolo con respeto. 3. "Santificars las fiestas".- Incluye el deber de dar culto a Dios asistiendo a Misa los domingos. Es un tema importante por ser una obligacin respecto a Dios, y por las gracias divinas que recibimos en cada Misa. 4. Despus de las obligaciones con Dios, el Seor nos recuerda los deberes hacia los padres y autoridades: "Honrars a tu padre y a tu madre". Aqu se incluyen los deberes de los padres hacia los hijos, y por esto el divorcio es un pecado contra el cuarto y sexto mandamientos. 5. A continuacin comienzan los deberes hacia el prjimo en general, comenzando por respetar la vida: " No matars". Se prohbe aqu el aborto, la eutanasia, y en general maltratar al prjimo o a uno mismo. Por ejemplo, emborracharse o drogarse son faltas respecto a uno mismo. 6. "No cometers actos impuros". Despus de conservar la vida, el Seor se interesa por la capacidad de dar la vida, y recuerda la dignidad del sexo que da al hombre la posibilidad de colaborar con Dios en el nacimiento de nuevos seres humanos. Este mandamiento en torno a la castidad manda usar el sexo bien cada marido con su mujer. Prohbe otros usos sexuales (masturbacin, pornografa, relaciones prematrimoniales, etc.). Defiende la dignidad del cuerpo humano y su intimidad. 7. Para que la vida se mantenga el hombre necesita bienes materiales. El Seor recuerda ahora el deber de respetar los bienes ajenos: "No robars". Incluye la obligacin de devolver lo robado. 8. El hombre mejora ms fcilmente con ayuda de otras personas. Esto exige que haya confianza y lealtad: "No dirs falso testimonio, ni mentirs". Incluye respetar la fama del prjimo. 9. El hombre antes de actuar lo decide en su interior. Los mandamientos afectan a los actos exteriores y tambin a las decisiones interiores, de modo que no se debe desear lo que no es correcto realizar; por ejemplo, es malo matar y tambin odiar. Como las faltas interiores son ms difciles de reconocer, el Seor quiso recordar algunas, aadiendo dos mandamientos: "No consentirs pensamientos ni deseos impuros". (En relacin con el sexto mandamiento). "No codiciars los bienes ajenos". (Alude al sptimo mandamiento). 6. JESUCRISTO Y LOS MANDAMIENTOS Jess ensea que el hombre nuevo (el hombre redimido) es feliz. Esa felicidad no se encuentra solo en el querer del hombre, sino segn el nuevo orden de vida y de ver las cosas puestos por Jesucristo: Las bienaventuranzas (Mt. 5): dichosos los pobres, los mansos, los que lloran.. Como parte de las bienaventuranzas, Jess ensea que la vida nueva requiere compromiso con los mandamientos; por eso, cuando Jesucristo vino al mundo no quit los Mandamientos, nos ense a cumplirlos con su ejemplo: "No piensen que vine para abolir la Ley o los Profetas: yo no he venido a abolir, sino a dar cumplimiento" (Mt 5,17). Los confirm en el encuentro con el joven rico: "Si quieres entrar en la Vida eterna, cumple los Mandamientos" (Mt 19,17). Y los perfeccion, poniendo como fundamento de todos ellos el amor (cf. Mt 22,37-40). En definitiva, Jesucristo ha confirmado los Diez Mandamientos; ha exhortado a cumplirlos; los ha explicado y con su ejemplo ha mostrado la manera de guardarlos (Cf. Mt. 5, 17 - 19) y los ha confiado a su Iglesia para que los interprete y nos ayude a cumplirlos.

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7. LA REGLA DE ORO DE TODO CRISTIANO. En efecto, los Diez Mandamientos no slo no quedan abolidos, sino que se enriquecen doblemente con la vida y la enseanza moral de Jesucristo. Por eso dice Jesucristo: No todo el que me diga: "Seor, Seor, entrar en el Reino de los Cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial. Esa voluntad del Padre es amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a uno mismo (Cf. Mt. 22, 36 - 40) y este mandato es la regla de oro de todo comportamiento humano y se resume en la caridad, en el mandamiento del amor. RESUMEN GRFICO

LEY ETERNA es obra de la prudencia divina destinada a regir todo lo creado ordenndolo en vistas al bien comn del universo

Inscrito por Dios en el corazn de todo hombre

Lo da a conocer Dios a travs de Moiss

LEY NATURAL Los Mandamientos de Dios contiene la sustancia de esta ley.

Contiene los deberes para con Dios

Lo perfecciona Jesucristo (Regla de Oro)

Contiene los deberes para con el prjimo.

ACTIVIDAD: 1. Los mandamientos de la ley de Dios son: a) Normas de conducta dado a los Israelitas durante la esclavitud en Egipto. b) Leyes que pertenecen a la revelacin dadas en el Nuevo Testamento. c) Normas de conducta dadas por Dios a los hombres para alcanzar la felicidad. d) Normas o leyes dadas en el Sina, 3,000 aos a. C. parte de la Alianza. 2. El conocimiento de la ley Natural se oscurece con: a) La rebelda e infidelidad del Pueblo de Dios a la Alianza. b) El pecado original y el pecado personal de los israelitas. a) Los pecados personales y los de Adn y Eva en el paraso b) Con el pecado original y los pecados personales de cada uno. 3. La libertad humana no es . ni ..de un ordenamiento superior; sino, que est dotada de..ante el Creador y..Supremo. a) Absoluta independiente / responsabilidad Ordenador. b) Relativa Absoluta / obligatoriedad responsabilidad. c) Independiente superior / divinidad Dios d) Humana - Sobrenatural / Independencia creador supremo. 4. Relaciona las siguientes columnas: a) Mandamientos. ( ) Compromiso, pacto. b) Tres primeros mandamientos ( ) Perfecciona los Mandamientos. c) Moiss ( ) Se refieren a la dignidad del prjimo d) Alianza ( ) Recibe el Declogo e) Jesucristo ( ) Vertiente vertical (Dios y los hombres) f) Los preceptos restantes ( ) Normas de conducta para la felicidad. 5. Responde:

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- Para qu necesitamos los mandamientos? - Explique las caractersticas de los mandamientos. - Pueden los mandamientos anular la libertad?

6. Completar: * Con ayuda de un catecismo escribe los mandamientos en el siguiente esquema, y aprndelas. Sed perfectos como vuestro padre es perfecto

IV . V VI. ... VII.. I . II ... III . VIII ... IX ... X ...

VOCABULARIO: Absoluto Alianza Atasco Declogo tica Honrar Incidente Ley Libertad Precepto Vertiente

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TEMA 11

LOS SACRAMENTOS APRENDIZAJE ESPERADO COMPRENSION DOCTRINAL CRISTIANA Compara los sacramentos. Elabora un cuadro sacramentos. comparativo sobre los INDICADORES DE EVALUACIN

DISCERNIMIENTO DE FE Interioriza la importancia de los sacramentos en la vida del hombre. MOTIVACION:

Explica por qu los sacramentos son importantes en la vida del hombre.

Nuestro Seor Jesucristo instituy los Sacramentos para darnos la gracia en abundancia y nos encaminen a alcanzar la vida eterna. Los Sacramentos fortalecen la fe y alimentan la caridad; comunican y alimentan el amor a Dios y a los hombres. CONTENIDO TEMTICO: Cristo con su muerte nos otorg el perdn de los pecados, la amistad con Dios, y todas las gracias necesarias para nuestra santificacin y Salvacin. Siguiendo el mandato de Cristo la Iglesia nos comunica, a travs de los sacramentos, los mritos, la gracia y la santidad que Cristo nos consigui con el sacrificio de la Cruz. Los Sacramentos son signos sensibles instituidos por Cristo para significar y producir la gracia y santificarnos. A travs de ellos nos ponemos en contacto con Cristo; se nos aplica su Obra Redentora; son causa de la gracia en nosotros y son necesarios para la Salvacin. Los sacramentos son signos sensibles instituidos por Jesucristo para significar y producir la gracia. El Bautismo es el primero y el ms necesario, con l renacemos a la vida sobrenatural y sin l no podemos recibir ningn otro. La Confirmacin nos llena del Espritu santo con sus dones y nos hace cristianos perfectos, soldados y apstoles de Cristo. La Confesin perdona los pecados cometidos despus del Bautismo. La Eucarista alimenta nuestra alma, aumentando la gracia y todas las virtudes. La Uncin de los Enfermos alivia al cristiano gravemente enfermo y lo prepara para el encuentro con Dios. El Orden Sacerdotal hace a algunos cristianos ministros de Dios. EL CARCTER SACRAMENTAL. Hay tres Sacramentos que, al recibirlos vlidamente, imprimen en nosotros una marca o seal espiritual llamada carcter: Bautismo, Confirmacin y Orden Sacerdotal. Esta marca es indeleble. No se pierde con el pecado, ni siquiera con la muerte. Por eso se reciben una sola vez en la vida. Vlidamente recibidos, no pueden repetirse bajo ningn concepto ni con ningn pretexto. CLASIFICACIN DE LOS SACRAMENTOS. Los sacramentos pueden clasificar del siguiente modo: a. Por los fines del Sacramento: Sacramentos de Iniciacin Cristiana: Bautismo, Confirmacin, Eucarista Sacramentos de Sanacin o Curacin: Penitencia, Uncin de los enfermos Sacramentos de Servicio a la Comunidad: Orden Sacerdotal, Matrimonio b. Por la Gracia que confieren: Dan la Gracia: Bautismo, Eucarista, Orden Sacerdotal, Matrimonio

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 Aumentan la Gracia: Confirmacin, Uncin de los enfermos Devuelven la Gracia: Penitencia, Uncin de los enfermos c. Por las veces que se reciben: Una sola vez en la vida: Bautismo, Confirmacin, Orden Sacerdotal, Matrimonio. Con frecuencia: Eucarista, Penitencia. Bajo condicin: Uncin de los enfermos (en peligro de muerte) y Matrimonio (si el cnyuge ha fallecido puede volver a recibirse, sin embargo la Iglesia recomienda no volver a contraer matrimonio). SACRAMENTOS QUE FORTALECEN LA COMUNIDAD CRISTIANA

LA UNCIN DE LOS ENFERMOS

a) La muerte es la llamada definitiva que Dios hace al hombre. Con la Uncin de los enfermos Dios anima, fortalece, alivia, purifica y prepara al alma para dar el paso definitivo a Dios. b) Conviene recibirlo en peligro de muerte por enfermedad o vejez. No esperar el ltimo momento, aunque se puede administrar cuando el enfermo est en estado de inconsciencia. c) Conviene avisar con prudencia al enfermo de su gravedad para que se prepare conscientemente al encuentro con Dios en la muerte. 1. Fundamentos bblicos: Fueron, pues, a predicar, invitando a la conversin. Expulsaban a muchos espritus malos y sanaban a numerosos enfermos, ungindoles con aceite . (Mc.6,12-13). Est enfermo alguno entre vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia, que oren sobre l y le unjan con leo en el nombre del Seor. Y la oracin de la fe salvar al enfermo, y el Seor har que se levante, y si hubiera cometido pecados, le sern perdonados (Stg.5,14-15). 2. Concepto: Es el sacramento que alivia y conforta el alma y el cuerpo del cristiano que se encuentra gravemente enfermo o en peligro de muerte por enfermedad, accidente o vejez. 3. Elementos esenciales: Materia: El santo leo, que es aceite consagrado por el Obispo en la Misa Crismal del Jueves Santo. Significa alivio y fortaleza para el enfermo. Forma: "por esta santa uncin y por su bondadosa misericordia te ayude el seor con la gracia del espritu santo". Amn. "para que, libre de tus pecados, te conceda la salvacin y te conforte en tu enfermedad". Amn. Ministro: El Sacerdote. Sujeto: El que est en peligro de muerte por enfermedad, vejez o accidente. 4. ALGUNAS ACLARACIONES SOBRE EL SACRAMENTO: Conviene recibirlo antes de perder el conocimiento, si es posible. Los nios, antes del uso de razn, no lo necesitan porque carecen de pecados personales. Puede repetirse si el enfermo aliviado recae nuevamente, o si durante la misma enfermedad el peligro se hace ms serio. 5. EFECTOS: a) Aumenta la Gracia Santificante. b) Fortalece en la lucha contra las tentaciones. c) Alivia al enfermo, animndolo a sufrir con amor y esperanza. d) Le ayuda a recuperar la salud corporal, si le conviene. e) Perdona los pecados veniales; tambin los mortales, en caso que no pudiera haber confesin y estando arrepentido de ellos. f) Perdona parte o toda la pena temporal merecida por los pecados. g) Prepara al alma para que pueda presentarse digna de vivir una vida en familia con Dios y con los santos en el cielo. Es oportuno recordar que la Iglesia ayuda a los enfermos tambin con el VITICO. Los buenos cristianos deben preocuparse de que reciban con frecuencia la comunin y, si es enfermedad grave, a modo de Vitico, que significa "preparacin de viaje": el viaje a la vida eterna. 5.1. Curacin del alma.- La uncin confiere al enfermo la gracia santificante: a. La restaura si est perdida b. La incrementa si se est ya en amistad divina.

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Es un sacramento para infundir fortaleza espiritual a quien se halla en el final de la vida. Es el principal efecto. Opera, el aumento de la amistad divina en el mismo momento en que se acerca el encuentro definitivo con El. 5.2. Curacin del cuerpo En algunos escritores y, en ocasiones en algunas referencias doctrinales de la Iglesia, se ha sealado la curacin corporal como efecto tambin del sacramento. Es peligroso no diferenciar los dos niveles en la vida del hombre: natural y sobrenatural, y asociar la sanacin corporal a realidades sobrenaturales. Desde luego es rechazable cualquier esperanza ingenua en este sentido, sin que ello quiera decir que en ocasiones el sacramento, como cualquier otro hecho que afecte a la conciencia y a la psicologa del enfermo, puede desencadenar alguna reaccin recuperadora, pero ms de tipo psicosomtico que de ndole sobrenatural. Por eso ningn poder milagroso se debe atribuir al sacramento ni es cristiano reclamar vanas esperanzas, fuera de las ordinarias del consuelo y de la accin divina mediante la intercesin humana supeditada a la voluntad de Dios. 6. CUIDADO Y ATENCIN DE LOS ENFERMOS: Los familiares y los que asisten a los enfermos deben avisar a tiempo al Sacerdote, sin alarmas ni imprudencias, sobre la gravedad de los mismos, para que reciban los auxilios de la fe con fervor y provecho. El Sacerdote visitar al enfermo cuanto antes para: - Hacer una buena Confesin. - Recibir con fervor el Santo Vitico. - Recibir con piedad la Uncin de los Enfermos. - Gozar de la Bendicin Papal y, - Confiar en la Salvacin de Cristo. Si no hay Sacerdote: deben rezar con l, ayudarle a encomendarse a Dios y pedir su Misericordia, y hacer un acto de contricin. 7. NECESIDAD DE LA UNCIN: Ocasionalmente, cuando el enfermo ya no tiene posibilidad de recibir la gracia por el camino ordinario de la penitencia, puede convertirse en necesaria para obtener el perdn y, en consecuencia, la salvacin. Por eso, la caridad hacia s mismo y el gran respeto que se debe tener a los sacramentos sugieren la obligacin de recibir este sacramento cuando la muerte se acerca. Es tema debatido si la obligacin es grave o simplemente se trata de un regalo de superabundancia ofrecido por la misericordia divina y se puede dejar, aunque suponga cierta incuria. La respuesta depende de la ptica ms o menos exigente con que se enfrentan los problemas por parte de los diversos autores. De lo que no cabe duda es de que quienes rodean al enfermo y le estiman en el orden cristiano, tienen obligacin de caridad muy seria de procurar que ste pueda recibirlo en las mejores condiciones de conciencia y de disponibilidad espiritual.

EL ORDEN SACERDOTAL
a) Jess ha querido que en su Iglesia haya Ministros Sagrados para dar culto a Dios y unificar a los fieles; Ministros del Santo Sacrificio de la Misa, de la Gracia Sacramental y de la Palabra de Dios. b) Los sacerdotes, Obispos y presbteros, consagrados por el Sacramento del Orden y sellados con el carcter sacramental, actan en la Iglesia en nombre y persona del mismo Cristo Cabeza. c) Son sacerdotes para siempre, por su consagracin. La Iglesia quiere que vivan el celibato. d) Tienen unos poderes sagrados que no tienen los dems fieles. e) Son servidores de los fieles en el orden espiritual, no en el temporal: social, poltico, asistencial. f) No son delegados de los fieles; su consagracin y misin les viene de Cristo. g) Sin el Sacerdocio ministerial no existira la Iglesia: no habra Misa ni Sacramentos. MINISTERIO SACERDOTAL 1. CRISTO, SUMO Y ETERNO SACERDOTE: Jesucristo es el nico Sumo y Eterno Sacerdote. Mientras viva en el mundo lo ejerci personalmente: anunciando el Reino de Dios, perdonando los pecados y ofrecindose a s mismo en sacrificio por la salvacin de todos. Ahora lo sigue ejerciendo por medio de los Sacerdotes.

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2. GRADOS DEL SACERDOCIO: Desde los orgenes, el ministerio ordenado fue conferido y ejercido en tres grados: el de los obispos, el de los presbteros y el de los diconos. Normalmente el sacerdocio se refiere a los presbteros. El obispo recibe la plenitud del sacramento del Orden.- Lo incorpora a la jerarqua la cual forma un Colegio episcopal y hace de l la cabeza visible de la Iglesia particular que le es confiada. Los obispos, en cuanto sucesores de los apstoles y miembros del Colegio, participan en la responsabilidad apostlica y en la misin de toda la Iglesia bajo la autoridad del Papa, sucesor de san Pedro (CIC 1594). Los presbteros (llamados tambin: sacerdotes).- Los presbteros estn unidos a los obispos en la dignidad sacerdotal y al mismo tiempo dependen de ellos en el ejercicio de sus funciones pastorales; son llamados a ser cooperadores diligentes de los obispos; forman en torno a su obispo el presbiterio que asume con l la responsabilidad de la Iglesia particular. Reciben del obispo el cuidado de una comunidad parroquial o de una funcin eclesial determinada (CIC 1595). Los diconos.- Son ministros ordenados para las tareas de servicio de la Iglesia; no reciben el sacerdocio ministerial, pero la ordenacin les confiere funciones importantes en el ministerio de la palabra, del culto divino, del gobierno pastoral y del servicio de la caridad, tareas que deben cumplir bajo la autoridad pastoral de su obispo (CIC 1596). 3. ELEMENTOS ESENCIALES: Materia: La imposicin de las manos por el Obispo. Forma: Las palabras que dice el Obispo al imponer las manos. Ministro: El Obispo. Sujeto: El cristiano varn aceptado por el Obispo. 4. EFECTOS DEL ORDEN SACERDOTAL: Hace a algunos cristianos ministros de Dios. Aumenta la gracia Santificante. Imprime carcter; por eso, el que es sacerdote, lo es para siempre. Da las gracias necesarias para ejercer digna y santamente su Oficio. 5. TRIPLE MISIN: Esta triple misin debe ejercerla en unin y dependencia del propio Obispo, y ste la ejerce en comunin con el Papa. Las tres misiones del sacerdote son: 1 Ofrecer el Santo Sacrificio de la Misa 2 Ensear y anunciar el Evangelio, la Doctrina de Nuestro Seor Jesucristo. 3 Santificar a todos los fieles mediante los Sacramentos. 6. NECESIDAD DE SACERDOTES: El Sacerdote es el instrumento principal de Dios para redimir a todos los hombres; muchos se pierden por la escasez de sacerdotes. Pocos jvenes escogen el camino del Sacerdocio. Cristo necesita voluntarios que sientan su llamada y que le sigan, para extender su amor en el mundo. La dignidad del sacerdote es muy grande porque es mediador entre Dios y los hombres en ntima unin con el Sumo Sacerdote, Cristo. 7. VOCACIN AL SACERDOCIO: Tener vocacin significa ser llamado por Dios para ser sacerdote y querer dedicarse por entero al servicio de Dios y de los dems. La vocacin la da Dios: "No son ustedes los que me eligieron a m, sino yo el que los eleg a ustedes..." (Jn 15,16). Dios sigue llamando, debemos ser generosos, escucharle y hacer lo que l nos diga. Debemos responder como Samuel: "Aqu estoy, porque me has llamado" (1 Sam 3,5).

EL MATRIMONIO
a. Bendice el amor de la pareja. b. Aumenta la gracia santificante. c. Da gracias nuevas para ser buenos padres y buenos esposos. d. Es satisfaccin de la concupiscencia.

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La mayora de hombres, varones y mujeres, tienen vocacin para el matrimonio, camino de santidad, donde los esposos cooperan con el amor de Dios engendrando nuevas vidas para el mundo, la Iglesia y el Cielo. Pero constatamos que muchas familias no viven segn la Ley de Dios. 1. EL MATRIMONIO, CREACIN DE DIOS: El amor del hombre y de la mujer estn tan presentes en la Biblia, que se puede deducir de los diversos libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento cul es el querer de Dios sobre esta institucin, que es el ncleo de la familia. En la Biblia se lee que el ser humano aparece en matrimonio (Gn.1, 26-28). Adn y Eva constituyen la expresin de que la vocacin comn del hombre es el matrimonio, que el hombre y la mujer estn llamados por Dios a vivir en matrimonio. 2. EL MATRIMONIO CRISTIANO ES UN SACRAMENTO: El Matrimonio fue puesto por Dios Padre (Gn.1, 28) y elevado a Sacramento por Jesucristo en las Bodas de Can (Lc.2, 1-11), para santificar la unin del hombre y la mujer. La tradicin cristiana ha visto siempre la presencia de Jess en las Bodas de Can una confirmacin del valor divino del Matrimonio y de carcter de Sacramento cuando se contrae entre cristianos. San Pablo explica que la unin entre el esposo y la esposa en el matrimonio c ristiano es signo de la unin esponsal, santa y fiel entre Cristo y la Iglesia (Cf. Ef.5, 25-32). Por consiguiente, los esposos estn llamados a amarse mutuamente con un amor fiel y casto como Cristo ama a su Iglesia. 3. PROPIEDADES ESENCIALES DEL MATRIMONIO: Si leemos superpuestos los dos textos del Gnesis sobre la descripcin de la creacin del hombre y de la mujer (Gn.1, 26-28; 2,7.18-24), se deduce que Dios ensea sobre el Matrimonio estas cuatro propiedades (verdades) esenciales: a) Igualdad: El hombre y la mujer son iguales en dignidad, porque fueron creados a imagen y semejanza de Dios (Gn.1, 27). Son creados por Dios el uno para el otro (Cf.Gn.2, 18; 21-24). Esta primera verdad es el fundamento de las tres siguientes. b) Unidad: El hombre y la mujer en el Matrimonio constituyen una unidad, por lo que ambos dejarn a sus propios padres y formarn una nueva pareja inseparable (Cf.Gn.2,24). c) Indisolubilidad: Esa unidad es tan ntima que no se puede romper, pues son dos en una sola carne (Gn.2, 24). Jess interpretar este texto y da esta razn: Lo que Dios uni no lo pueden separar los hombres (Cf.Mc.10, 6-12). d) Fecundidad: La relacin hombre-mujer se ordena al amor y a la procreacin de los hijos. La diferencia de sexos y la bendicin de Dios es, precisamente, para que crezcan y se multipliquen (Gn.1, 28). 4. ELEMENTOS VISIBLES DEL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO: Materia: La entrega mutua de los dos novios entre s. Forma: La aceptacin mutua de los dos novios entre s. Ministro: Los mismos novios. Sujeto: Los mismos novios. 5. EFECTOS DEL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO: El vnculo indisoluble. La gracia para vivir santamente la vida matrimonial como esposos y como padres. 6. EL MATRIMONIO CRISTIANO, CAMINO DE SANTIDAD: El Matrimonio es un medio de perfeccin donde los esposos, complementndose, realizan la propia santificacin, viviendo en comunidad las aspiraciones, los ideales, los deseos, la oracin, el amor, y las exigencias que implica vivir el Matrimonio: a) El Matrimonio exige de los esposos: Amor recproco; mutua donacin de s mismos y de sus bienes espirituales y materiales. Fidelidad plena: entre s y para con Dios en cuyo nombre surgi el compromiso de amor.

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b) El Matrimonio exige de la mujer: Amor: "la mujer reverencie a su marido" (Ef 5,33). Respeto: "Las mujeres deben respetar a su marido como al Seor" (Ef 5,22). c) El Matrimonio exige del marido: Amor: "Maridos, amen a su esposa, como Cristo am a la Iglesia" (Ef 5,25). Proteccin: "Nadie menosprecia a su propio cuerpo, sino que lo alimenta y lo cuida" (Ef 5,29). El cristiano est llamado a un amor noble, limpio y generoso. La vida matrimonial requiere abnegacin, amor y fidelidad. 7. PECADOS CONTRA EL MATRIMONIO: a) El Aborto: La vida humana empieza con la concepcin, de ah que el aborto voluntario es un crimen. No se puede matar a un inocente, no hay nadie ms indefenso que el nonato. Ninguna razn lo justifica. Quien participa de un aborto queda excomulgado y la ley civil debe condenarlo. b) Los Anticonceptivos: Las relaciones matrimoniales deben estar abiertas a la vida sin poner obstculos a la concepcin. De aqu que todos los anticonceptivos van contra la ley de Dios y contra la felicidad conyugal. Muchos anticonceptivos son abortivos, agravando su carcter inmoral. Es lcito recurrir a los perodos infecundos de la mujer para evitar una nueva concepcin, temporal o de por vida, si hay razones proporcionadas y graves. c) El Divorcio: Va contra la ley natural y divina. d) Relaciones Prematrimoniales: Son inmorales, no tienen sentido fuera del matrimonio legtimo. Los convivientes y los unidos civilmente no son esposos y viven en pecado habitual. El nico matrimonio legtimo para los catlicos es el matrimonio religioso. ACTIVIDAD:

VOCABULARIO

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TEMA 12

LAS BIENAVENTURANZAS (YO) APRENDIZAJE ESPERADO COMPRENSION DOCTRINAL CRISTIANA Infiere el significado de las Bienaventuranzas. Ejemplifica casos de su vida cotidiana que tengan relacin con cada una de las bienaventuranzas. Incorpora en su proyecto de vida la prctica de las Bienaventuranzas. INDICADORES DE EVALUACIN

DISCERNIMIENTO DE FE Propone en su proyecto de vida practicar las Bienaventuranzas.

MOTIVACION: Observan la lmina que muestra a personas con caractersticas de infelicidad. Se reflexiona en torno a: Qu actitud observas en estas personas? Porque tienen estos rostros? Qu crees que sienten estas personas? Qu significa para ti el reino de Dios? Crees t en Dios? Cmo lo demuestras?

CONTENIDO TEMTICO: Muchas veces pensamos que es ms feliz el que tiene mucho dinero, que triunfa el que tiene influencia que la felicidad consiste en seguir todos los placeres. Pero eso no es as hay mucha gente a la que aparentemente nada les falta y sin embargo viven tristes e infelices. 1. QU SE ENTIENDE POR BIENAVENTURANZAS? Son estas ocho segn las enumera (Mt. 5). Las cuatro primeras atienden a desterrar de nosotros la falsa bienaventuranza; estas son la pobreza de espritu, que excluye el amor desordenado de las riquezas. La mansedumbre, que modera las pasiones desordenadas de la irascible. El lloro y llanto, que separa las pasiones desordenadas de los deleites y gozos. Y la paciencia en las persecuciones, que desprecia al favor, y aplauso humano. Las otras cuatro bienaventuranzas disponen y dirigen al hombre a la consecucin de la verdadera felicidad eterna, pues para su consecucin nos preparamos por ardiente deseo de ella, significado en el hambre, y sed de la justicia. Nos aproximamos a ella, mediante las obras de misericordia, y limpieza de corazn, que dispone a la clara visin de Dios; y finalmente por la paz con el prjimo, que es obra perfectsima de la caridad, y justicia (S. Tom. 1. 2. q. 69. art. 3. [132]).

Son ocho las Bienaventuranzas (Mat. 5,1-10): Felices los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Felices los mansos, porque ellos poseern la tierra. Felices los que lloran, porque ellos sern consolados. Felices los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern hartos. Felices los misericordiosos, porque ellos alcanzaran misericordia. Felices los limpios de corazn, porque ellos vera a Dios. Felices los pacficos, porque ellos sern llamados hijos de Dios. Felices los que padecen persecucin por la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos.

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2. LA FELICIDAD DEL HOMBRE. Te has preguntado: Qu es lo que el hombre desea y busca siempre? Es la FELICIDAD, todos queremos ser felices y pensamos que encontraremos la felicidad en el tener ms cosas, en la diversin, en el xito, en la fama, en la comodidad. Jess se dio cuenta cuando vino al mundo, que los hombres estamos EQUIVOCADOS, que andamos buscando la felicidad donde no est. Es por ello que un da subi a la montaa y habl a todas las personas que le seguan sobre LAS BIENAVENTURANZAS, explicndoles que la felicidad no est en el tener, el dominar, el disfrutar... sino en algo muy diferente : EN AMAR Y SER AMADO. Fjate que la nica y verdadera felicidad no est en la tierra sino en EL CIELO, en llegar a estar junto a Dios para siempre. Jess te dice en LAS BIENAVENTURANZAS, quines son los que deben sentirse bienaventurados, es decir AFORTUNADOS Y FELICES, porque van en el camino correcto para llegar al cielo. La felicidad nace de nuestro interior, de tener un corazn limpio de ser humildes, generosos., comprensivos, gozosos de hacer felices a los dems, de ser sembradores de paz y alegra. 3. EL REINO DE DIOS. El reino de Dios o reino de los cielos est formado por gente que vive segn el querer de Dios. Para entrar a formar de este reino hace falta arrepentirse de los pecados. La ley fundamental del reino de Dios son las Bienaventuranzas que nos ayudan a vivir construyendo un mundo de justicia, amor y de paz., evitando la injusticia, odio y la guerra. Jess habl de 08 bienaventurados, veamos quienes son: a. BIENAVENTURADOS LOS POBRES, POR QUE DE ELLOS ES EL REINO DE DIOS. El pobre para Jess, no es aqul que no tiene cosas, sino ms bien aqul que no tiene su corazn puesto en las cosas. Fjate la diferencia: Puedes ser una persona que no tenga cosas materiales pero que no ms ests pensando en lo que no tienes y en lo que q uieres tener. Entonces no eres pobre de corazn. En cambio puedes ser una persona que s tenga cosas pero que tu mente est puesta en agradar a Dios, en trabajar por El, en ayudar a otros, en dar tu tiempo y compartir tus bienes. Cuando no vives ocupado de lo que tienes, cuando no eres ambicioso, envidioso, presumido, cuando confas en Dios y no en el dinero, entonces eres LIBRE, eres FELIZ! A qu pobreza invita Jess? - No acumular bienes. Ni considerar algo propio. - Compartir lo que es y lo que tiene: (Bienes, amistad, tiempo, conocimientos, alegras, tristezas...) - La mente y el corazn abiertos para dar y recibir amor de Dios y de los dems. b. BIENAVENTURADOS LOS MANSOS POR QUE ELLOS POSEERN LA TIERRA. No es fcil entender como Cristo te pide que seas MANSO, cuando el mundo es violento, cuando para los hombres, el importante es el ms fuerte, el ms poderoso. Ser MANSO significa ser bondadoso, tranquilo, paciente y humilde. El manso es suave por afuera pero fuerte en lo que cree por dentro. Poseern la tierra quiere decir que poseern la tierra prometida que es el Cielo, o sea que llegarn al cielo. PODEMOS SUFRIR POR: - sufrimiento del cuerpo: Tener alguna enfermedad en el cuerpo. - sufrimiento psquico: Padecer alguna enfermedad mental. - ser marginados: Aquellos que aislamos de la sociedad por su raza, religin, ideas, cultura, dinero. - la opresin: Los que viven oprimidos por los dems: familia, jefes de trabajo, poltica. - los que sufren el dolor de los dems: Sienten el sufrimiento de los otros como suyo y les ayudan. c. BIENAVENTURADOS LOS QUE LLORAN, PORQUE ELLOS SERN CONSOLADOS. - Hay personas que tienen muchos sufrimientos en esta vida y todos pensamos Pobrecito ! Pues Cristo dice: Feliz el que sufre, porque ese dolor bien llevado le ayudar a llegar ms fcilmente al cielo. Si unes tu sufrimiento a de Cristo, ayudas a tu propia salvacin y a la de otros hombres. - Hay 3 pasos en eso de llevar el dolor : a) Primero sfrelo con paciencia. b) Luego trata de llevarlo con gusto. c) Lo mejor, sera ofrecerlo a Dios por amor.

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d. BIENAVENTURADOS LOS QUE TIENEN HAMBRE Y SED DE JUSTICIA, PORQUE ELLOS SERN SACIADOS. - Dios sabe que desgraciadamente en este mundo, los hombres cometen muchas injusticias con otros hombres: meten preso al inocente, culpan al que no hizo nada, no pagan lo que el otro en justicia merece, roban al otro lo que le pertenece, agreden y hasta matan al inocente. Cuntas injusticias conocemos! Tu mismo has sufrido injusticias... Cristo no te dice: busca que se te haga justicia, vngate, desqutate... sino que te dice: algrate, que ya Dios ser justo en premiarte en el cielo por lo que has pasado aqu en la tierra! e. BIENAVENTURADOS LOS MISERICORDIOSOS, PORQUE ELLOS ALCANZARAN MISERICORDIA. - Ser misericordioso significa PERDONAR a los dems, s... perdonar aunque sea grande lo que te hayan hecho, aunque te haya dolido tanto, aunque tengas ganas de odiarlos en vez de perdonarlos. Perdonar cuesta mucho, pero es lo que Dios te pide que hagas. Dios mismo te pone el ejemplo: siempre te perdona, aunque lo ofendas en lo mismo, aunque lo ofendas en cosas muy serias.... siempre te recibe con los brazos abiertos. - Jess te pone una condicin muy seria: el que perdone ser perdonado, el que no lo haga no ser perdonado. - Piensa a quin no he perdonado? , no pienses en lo que te hizo, piensa en que amas mucho a Dios y porque El te lo pide lo perdonars. Dios te premiar perdonndote a ti cuando llegues a su presencia!. f. BIENAVENTURADOS LOS LIMPIOS DE CORAZN PORQUE ELLOS VERN A DIOS. - Tu corazn estar LIMPIO cuando no haya en l ningn pecado. Cuando pecas, te separas de Dios por voluntad tuya . Cuida mucho la limpieza de tu corazn, que no te valga ensuciarlo, esto es cosa muy seria, puede costarte no entrar al cielo. - Haz la costumbre de confesarte seguido y sobretodo de pensarlo muy bien antes de hacer algo que t sabes que lo ensuciar. g. BIENAVENTURADOS LOS PACFICOS PORQUE ELLOS SERN LLAMADOS HIJOS DE DIOS. - Jess dice que debes buscar siempre la PAZ: la paz en tu trato con los dems (no andarte peleando con todos y por todo) , la paz en tu hogar (llevndote bien con tu familia). - Para aquellas personas que creen que con levantamientos, con armas, con sangre van a lograr justicia,,, Este no es el camino para lograrlo Cristo repite estas palabras: Bienaventurados los pacficos... h. BIENAVENTURADOS LOS PERSEGUIDOS POR CAUSA DE LA JUSTICIA, PORQUE DE ELLOS ES EL REINO DE LOS CIELOS. - Hay muchas personas presas, perseguidas por la ley. Unas culpables.... otras inocentes. Pues Jess les dice que si se arrepienten, El los perdonar y podrn entrar al cielo. - Debes rezar mucho por estas personas, para que Dios los ayude a convertirse, para que se arrepientan del mal que han hecho, para que pidan perdn a Dios y puedan salvarse.
BIENAVENTURADOS SERIS CUANDO POR CAUSA MIA, OS INSULTEN Y DIGAN TODA CLASE DE CALUMNIAS CONTRA USTEDES, ALGRENSE Y REGOCJENSE, PORQUE SU RECOMPENSA SER GRANDE EN LOS CIELOS.

- Si alguna vez hablan mal, se burlan de ti, te sealan porque eres bueno, porque respetas los mandamientos de Dios, porque rezas, porque hablas de Jess, porque defiendes lo que Jess nos ense ... Algrate, Dios tiene preparado para ti un gran premio en el cielo ! . - Recuerda: QUE GRAN PREMIO TE ESPERA EN EL CIELO! CONEXIN ENTRE LAS BIENAVENTURANZAS. a. Primera y octava bienaventuranzas.- Estn muy relacionadas entre ellas, como consecuencia de vivir la primera se llega a la octava. La segunda parte es igual "porque sos tienen a Dios por Rey." ... Las personas que comparten con los dems y no acumulan riquezas, terminan siendo criticados, calumniados y perseguidos. b. Segunda, tercera y cuarta bienaventuranzas.- Las tres Bienaventuranzas hablan de momentos dolorosos para las personas y en ellas se les promete la liberacin. c. Quinta, sexta y sptima bienaventuranzas. Las tres Bienaventuranzas son actividades positivas del hombre en beneficio de los dems. La nica y verdadera felicidad no est en la tierra, si no en el CIELO
MADRE TERESA DE CALCUTA

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ACTIVIDAD: 1. Responde: - He buscado la VERDADERA FELICIDAD hoy? - La he buscado en la pobreza, el dolor, el perdn, la limpieza de mi corazn o la estoy buscando en las cosas de este mundo: el dinero, la diversin, el poder, la violencia...? - Por qu la felicidad del hombre no est en las riquezas ni en los placeres? - Qu aspectos positivos puede resaltar de este tema que me sirve en la vida diaria? 1. Asocia las bienaventuranzas con personajes que consideres que hayan vivido en profundidad las bienaventuranzas en el cuadro:

3.-

VOCABULARIO:

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TEMA 13

LAS OBRAS DE MISERICORDIA APRENDIZAJE ESPERADO COMPRENSION DOCTRINAL CRISTIANA Infiere el significado de las obras de misericordia. INDICADORES DE EVALUACIN Escribe ejemplos de cada una de las obras de misericordia que vive y/o practica en su casa, en la escuela y en su comunidad. Incorpora en su proyecto de vida la prctica de las Obras de Misericordia.

DISCERNIMIENTO DE FE Propone en su proyecto de vida practicar las Obras de Misericordia. MOTIVACION:

El zapatero que esperaba a Jess

Haba un zapatero muy bueno y justo al cual Jess le dijo que lo iba a visitar; l se preparo correctamente y se puso a esperarlo en ese momento llego a su casa una viuda pobre que le pidi algn zapato para su hijo que estaba descalzo y enfermo, le entrego los que haba preparado para Jess, y as sucesivamente a todos los que llegaron a su puerta los ayudo de una manera u otra. Ms tarde llego Jess y el zapatero muy afligido y triste le dice que no le puede ofrecer nada porque lo haba repartido todo. Jess con una sonrisa lo abraza y le dice: no te preocupes porque ya me diste todo lo que tenas.
Se reflexiona en torno a: Qu preparo el zapatero para Jess? Por qu los reparti a quienes pasaban por su casa? Crees que Jess estaba en cada uno de ellos? Porque? CONTENIDO TEMTICO: 1. QU ES LA MISERICORDIA? "Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia" (Mt 5,7). Jess nos ensea qu es la misericordia, cuando nos fijamos en su actitud frente al dolor o la necesidad. Jess vino a salvar lo que estaba perdido, a cargar con nuestras miserias para aliviarnos de ellas, a compadecerse de los que sufren y de los necesitados. No pasa de largo, se da cuenta enseguida del dolor, se detiene y salva. Cada pgina del Evangelio es una muestra de su misericordia con todos. Busca en el Evangelio: (Lc 15, 11,32; Lc 10, 30-37; Mt 18, 23-35; Mt 18, 12-14); y vers que Jess hace de la misma misericordia uno de los temas principales de su predicacin. El campo de la misericordia es tan grande como la miseria humana que se trata de remediar; pues eso es la misericordia: "compasin de la miseria ajena, que nos mueve a remediarla, si es posible" (San Agustn). En el orden fsico, intelectual y moral, el hombre puede estar lleno de calamidades y miserias. Por eso las obras de misericordia son innumerables -tantas como necesidades del hombre-, aunque tradicionalmente, a modo de ejemplo, se han sealado catorce, en las que esta virtud se manifiesta de manera concreta. Nuestra actitud compasiva y misericordiosa ha de ser en primer lugar con los que habitualmente tratamos, con quienes Dios ha puesto a nuestro lado y con aquellos que estn ms necesitados. La misericordia nos llevar a preocuparnos de la salud, del descanso, del alimento de quienes Dios nos encomienda. Por ejemplo, los enfermos merecen una atencin especial: compaa, inters verdadero por su curacin, facilitarles el que ofrezcan a Dios su enfermedad, as se hacen obras de misericordia materiales, al procurarles lo necesario para aliviar su enfermedad fsicamente y espirituales, al prestarles atencin, paciencia y solicitud a sus necesidades psicolgicas. La escritura est llena de citas que nos invitan a la misericordia: (Lc 6,36; Ef 4,32; Tob 4,8; Dt 15,11; Prov 24,11; Eclo 29,27; Zac 7,9; Mt 18,33; Is 58,10; Mt 10,42; Sal 40,2; Prov
11,17; Prov 21,3, entre otros).

2. PALABRAS DE LOS PADRES DE LA IGLESIA. - "Por misericordia se entiende aqu no slo la que se practica a travs de las limosnas, sino la que produce el pecado del hermano, ayudando as unos a otros a llevar la carga" (San Jernimo)

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- "Es la tristeza del mal ajeno, pero en cuanto se estima como propio" (Santo Toms) "Misericordioso es el que considera la desgracia de otro como propia, y se duele del mal de otro como si fuera suyo" (San Remigio). - "La misericordia no se queda en una escueta actitud de compasin, la misericordia se identifica con la superabundancia de la caridad que, al mismo tiempo, trae consigo la superabundancia de la justicia. Misericordia significa mantener el corazn en carne viva, humana y divinamente transido por un amor recio, sacrificado, generoso". (J. Escriv de Balanguer). - "Quien practique la misericordia -dice el apstol- que lo haga con alegra: esta prontitud y diligencia duplicarn el premio de tu ddiva. Pues lo que se ofrece de mala gana y por fuerza no resulta en modo alguno agradable ni hermoso" (San Gregorio Nacianceno). - "La justicia y la misericordia estn tan unidas que la una sostiene a la otra. La justicia sin misericordia es crueldad; y la misericordia sin justicia es ruina, destruccin" (Santo Toms). - "Las obras de misericordia son la prueba de la verdadera santidad" (Santo Toms). - "La caridad no se practica solo con el dinero. Podis visitar a un enfermo, hacerle un rato de compaa, prestarle algn servicio, arreglarle la cama, prepararle los remedios, consolarle en sus penas, leerle algn libro piadoso" (Santo Cura de Ars). - "No hay mejor misericordia que otorgar el perdn a quien nos ha ofendido" (Santo Toms) "Las obras de misericordia son variadsimas, y as todos los cristianos que lo son de verdad, tanto si son ricos como si son pobres, tienen ocasin de practicarlas en la medida de sus posibilidades; y aunque no todos pueden ser iguales en la cantidad de lo que dan, todos pueden serlo en su buena disposicin" (San Len Magno). - "La misericordia es el lustre del alma, la enriquece y la hace aparecer buena y hermosa. El que piensa compadecerse de la miseria del otro, empieza a abandonar el pecado" (San Agustn). "La misericordia es lo propio de Dios, y en ella se manifiesta de forma mxima su omnipotencia" (Santo Toms). 3. SIGNIFICADO CRISTIANO. Decimos y lo repetimos que Dios es misericordioso porque nos AMA. Jess nos ense que a pesar de todo, Dios nos sigue amando mucho (Lc. 15, 11-32). Dios espera de nuestro arrepentimiento despus de haberlo ofendido en una confesin sincera, con el cual recobramos la alegra que hemos perdido. Tal como nos ense Jess, las obras de misericordia son actitudes del corazn que nos invitan al desprendimiento de nuestras riquezas, posesiones y el amor que Dios infundi en nosotros para compartir con nuestro prjimo por amor a Dios. Jess en toda su predicacin record siempre la nueva ley del reino: Amaos los unos a los otros como yo os he amado . De tal forma, vivir las obras de misericordia significa compartir y ser compasivos con el prjimo as como Dios lo es con nosotros. 4. CLASIFICACIN: a. OBRAS DE MISERICORDIA CORPORALES. Se refieren a las necesidades corporales de alimento, abrigo y asistencia. "Porque tuve hambre y ustedes me alimentaron; tuve sed y ustedes me dieron de beber. Pas como forastero y ustedes me recibieron en su casa. Anduve sin ropas y me vistieron. Estuve enfermo y fueron a visitarme. Estuve en la crcel y me fueron a ver" (Mt 25, 35-36; Tb. 4, 5-11; Si. 17, 22). Son 7 las obras de misericordia corporales: - Dar de comer al hambriento. - Dar de beber al sediento. - Vestir al desnudo. - Visitar a los enfermos. - Asistir al preso. - Dar posada al caminante. - Sepultar a los muertos. b. OBRAS DE MISERICORDIA ESPIRITUALES.- Aquellas que ayudan a nuestras necesidades espirituales internas (Col 3,16; Mt 18, 16-17; Mt 18, 21-22; 1Tes 5,11; Col 3, 13; 2Mac 12,45). Son 7 las obras de misericordia Espirituales: - Ensear al que no sabe, iluminando su inteligencia con la luz del Seor; aconsejar al que duda, con honradez y rectitud de intencin. - Corregir al que yerra, con la advertencia oportuna, con caridad, sin que le ofenda. - Consolar al afligido, compartiendo su dolor. - Perdonar al que nos ofende, sabiendo disculparle con comprensin. - Ayudar al que lo necesita, excedindonos en el servicio. - finalmente, rogar a Dios por los vivos y por los difuntos.

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Todos los das tenemos la oportunidad de practicar estas obras de misericordia, comenzando por las personas que viven con nosotros. La correccin fraterna, la tolerancia, el perdn, son obras muy concretas con las que damos testimonio de nuestro ser cristiano. 5. EXPLICACIN DE LAS OBRAS DE MISERICORDIA. a. ESPIRITUALES: 1. Aconsejar a los desorientados.- Jess nos dice: "si un ciego gua a otro los dos caern en un pozo" (Mt. 15:14). Hay muchos desorientados cerca nuestro. Pero difcilmente podramos mostrarles el camino, si no hay luz dentro nuestro. El consejo que corresponde dar no es slo la palabra. Es el testimonio de una vida limpia y entregada. Es la luz de vivir en la verdad, con todo lo que eso cuesta. Y tambin con la palabra. Hay verbos que indican esto: aclarar (=hacer claro); iluminar (=dar luz). Aclaremos e iluminemos cuando es preciso, para que el prjimo pueda adquirir libertad espiritual. 2. Instruir a los ignorantes.- Jess nos dice: "el que cumpla y ensee los mandamientos ser grande en el Reino de los cielos" (Mt. 5:19). La ignorancia verdadera es un atenuante moral. Pero, tristemente, hay algunos que desean mantenerse en la ignorancia para no asumir sus compromisos. Es una ignorancia "afectada". Y es preciso instruirlos. La Iglesia manda que los pastores dediquen sus mejores esfuerzos a instruir a los fieles. Los dems cristianos colaboran en esta tarea misericordiosa. Quin conoce el Evangelio y vive de Jess perfectamente?. Los santos nos dieron ejemplo, ansiando salir de su ignorancia. Aprendamos de la Beata Faustina que siendo casi analfabeta escribi cosas sublimes sobre la unin mstica con Dios. 3. Corregir a los que se equivocan.- Ha sido normal de la vida en la Iglesia que los errores deben corregirse apenas detectados. Eso proviene de la norma evanglica (Mt. 18:15) que si un hermano peca hay que corregirlo inmediatamente. Incluso S. Pablo explica cmo debe hacerse la correccin: "corregir con espritu de mansedumbre el que corrige como sujeto pecador tambin y con la realidad de la tentacin a la puerta (Gal. 61). La correccin debe ser fruto del Espritu Santo, por consiguiente, humilde. Pero no se debe dejar pasar por alto, lo exige una misericordia bien comprendida. 4. Consolar a los afligidos.- Jess dice: "Felices los afligidos porque Dios los consolar" (Mt. 5:5). Hay consuelo de Dios, que El hace por medio del Espritu Santo directamente en nuestro corazn. Pero, adems, Dios se vale de nosotros para consolar a los dems. No se trata de decir a la gente: no llores, sino de buscar las palabras de la Escritura que mejor sirven para cada situacin. Lo mejor es acostumbrase a rezar, meditar y repetir los salmos en ellos encontramos el mejor consuelo para dar. 5. Sostener de buen grado a los que estn a nuestro cargo.- San Pablo deca a los cristianos de Efeso con mucha humildad mansedumbre y paciencia, soprtense mutuamente por amor (Ef 4:2). A veces nos cuesta comprender que las dificultades de la ancianidad o la enfermedad deterioran a los seres queridos y que ya no reaccionan como quisiramos. La relacin se hace difcil. Es un momento de elevar nuestra vida de unin a Dios, pues sin la Gracia del Espritu Santo no podremos ser misericordiosos con los que nos necesitan. 6. Perdonar las injurias.- Esta obra de misericordia es la ms costosa. Tanto que Pedro pregunt a Jess cuantas veces debera perdonar al que lo ofendiese. La respuesta de Jess "setenta veces siete" (Mt. 18:21-22) significa sencillamente "siempre". Lo que Jess pide parece un imposible: "Yo les digo: amen a sus enemigos, rueguen por sus perseguidores" (Mt. 5:44). Poco a poco el Espritu Santo nos permitir ir realizando este ideal de santidad, como lo hizo en la Beata Faustina. 7. Rogar a Dios por todos los vivos y difuntos.- Esta obra trata de un aspecto de la vida del cristiano que solemos descuidar: la oracin de intercesin. Intercesin viene del verbo "interceder" y quiere decir que pedimos nosotros lo que otros no se atreven o no merecen. Es un acto de caridad especial que va constituyendo el tejido ntimo de la Iglesia. S. Pablo deca a una comunidad: "oramos y pedimos sin cesar por ustedes" (Col. 1:3-9; Hech 8:15). Conviene acostumbrarse a orar incesantemente por nuestros parientes ms cercanos, y no slo por los vivos, sino tambin por los difuntos. La Beata Faustina interceda constantemente por los pecadores, los moribundos y las almas del purgatorio. b. CORPORALES: 1. Dar de comer al hambriento.- Pertenece al ncleo del Evangelio. Es una exigencia para todos los cristianos. Supone que se conozcan mnimamente las necesidades de un pueblo. La comida es esencial para la supervivencia humana. En esta obra, la misericordia se manifiesta en el alimento corporal dado al que lo necesita. Nuestra devocin nos conduce a este tipo de caridad, no slo en circunstancias extremas, sino en cualquier momento y a otra gente, incluso alejada.

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2. Dar de beber al sediento.- Se trata de la sed corporal, e. d., de la necesidad de bebida y lquidos para evitar la deshidratacin. No es un aadido a la primera obra, pues el cuerpo humano est compuesto en un 70% de agua. Esta obra no se refiere a una actitud individual, sino tiene marcada incidencia social. Evitar derroche de agua, promover le descubrimiento de agua pura en zonas difciles, contribuir a los gastos de saneamiento e higiene de lugares que carecen de aguay y son focos de infeccin o enfermedad. Jess se identificaba con el sediento, el que no tiene agua y el que enferm por beber aguas daadas o lavarse con aguas sucias. 3. Vestir al desnudo.- Hay gente que paga sumas importantes por trajes de bao minsculos hechos para realizar la desnudez. Esa falta de pudor no anula que hay millones qu carecen de ropa en zonas clidas y fras. Si pensamos en el costo de unas zapatillas comprenderemos que millares de campesinos de Amrica Latina y otras partes del mundo, nunca en su vida podrn adquirirlas. La misericordia nos llama a salir al encuentro de esa necesidad, desprendindonos de la ropa superflua y los calzados no usados que duermen en los armarios durante aos. Los dirigentes tendrn que aceptar que el trabajo es ms importante que el capital y merece una paga ms justa. Mientras llega la hora de una justicia mejor, los catlicos no podemos cruzarnos de brazos. Hay hermanos que mueren de fro. 4. Visitar enfermos y presos.- En el enfermo se manifiesta con claridad la vulnerabilidad de la existencia humana. Es un necesitado, no slo de cuidado sanitario, sino de afecto, consuelo, elevacin espiritual. La enfermedad produce consecuencias que nos asombran, incluso en personas conocidas. Cristo mismo estuvo gravemente enfermo durante el Viernes Santo. Su tortura por parte de los soldados, y la traicin y el abandono de los suyos tambin vulneraron su cuerpo humano. Y si bien su voluntad permaneci unida a la de su Padre, su cuerpo experiment el dolor que acompaa a la enfermedad; pero, adems, Jess estuvo preso en ese Viernes Santo y, por consiguiente, sin posibilidad de ser ayudado por quienes hubiesen hecho lo posible para hacerle menos penosa su situacin. Esta obra de misericordia reconoce estas situaciones de Jess y nos manda visitar; nada ms. No consiste en ir a dar consejos, ni averiguar qu mal se halla fulano, no curiosear, ni echar en cara. Slo visitar en actitud de hermano frgil y vulnerable como el que recibe la visita. Las condiciones de la visita son: humildad y amor de Dios, comprensin y generosidad interior. 5. Dar albergue al peregrino.- Esta obra parece retrotraernos a la Edad media y nos hace imaginar el "camino de Santiago de Compostela" o de las famosas peregrinaciones a Tours. Tiene, con todo, un aspecto moderno; las peregrinaciones no han terminado. No se hacen ya como antes, pero siguen existiendo y pertenecen al mundo religioso de los que buscan a Dios y lo adoran. Albergar al peregrino hoy es un llamado a los que viven en las ciudades sedes de santuarios para que ayuden como puedan a los que llegan buscando la misericordia de Dios. Poner a disposicin sanitarios, bebidas, remedios y lugar de descanso puede ser una manera de recibir al peregrino, que es Cristo. 6. Redimir al cautivo.- Esta obra parece que pas de moda. Sin embargo, adems de los rehenes por motivos polticos, existen hoy nueve esclavos y hay que redimir de nuevas esclavitudes que amenazan a la humanidad. Un ejemplo es la seleccin de temas que organiza la TV para dirigir la atencin; la manipulacin poltica, la violencia, la drogadiccin, la extorsin, la corrupcin, los negociados, los privilegios innecesarios. Los cristianos queremos marcar la diferencia en una sociedad cuyo principal inters parece el xito econmico y la diversin. 7. Sepultar a los muertos.- Esta obra tambin parece arcaica. Pero, los devotos de Jess Misericordioso nos esmeramos en preparar las tumbas de los difuntos para las visitas de oracin al cementerio. Proponemos tres visitas: 1) en la maana de la Pascua para los que participaron en la Vigilia Pascual que comienza en las ltimas horas del Sbado Santo; 2) en el da del aniversario del fallecido, que es como el nacimiento para el Cielo; 3) alrededor del 2 de noviembre que es la conmemoracin de los fieles difuntos. Para eso, preparamos las tumbas con amor, poniendo flores frescas, limpiando e incluso colocando carteles con una oracin para que recen los parientes. 6.- LA PRESENCIA DE JESS ENTRE NOSOTROS Jess se presenta a nosotros en cualquier momento y bajo cualquier apariencia por eso debemos estar siempre atentos y preparados a quien ms lo necesita porque en cada uno de ellos est el mismo Cristo y desea que le demos lo mejor de nosotros mismos con amor y entrega desinteresada. Jess acta en nosotros para actuar como hermano del prjimo. Las obras de misericordia son obras caritativas con el cual socorremos a nuestro prjimo pensando que lo hacemos con el mismo Jess preparemos nuestro corazn para dar sin esperar nada a cambio, tenemos que vivir compartiendo con alegra, paz y amor porque es el mejor regalo que Jess puede esperar de nosotros.

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7. MARA, MADRE DE LA MISERICORDIA. Sin duda, la Virgen Mara, es la Madre de la Misericordia, quien pide cada da por todos nosotros, sino recordemos el episodio de las bodas de Canaa, al pie de la Cruz, etc. "La Virgen Mara es la que conoce ms a fondo el misterio de la Divina Misericordia. Sabe su precio y sabe cun alto es. En este sentido la llamamos tambin Madre de la Misericordia, Virgen de la Misericordia o Madre de la Divina Misericordia" (DM." Juan Pablo II) "Entonces vi a la Santsima Virgen, indeciblemente bella, que se acerc a m, del altar a mi reclinatorio y me abraz y me dijo estas palabras: Soy Madre de todos gracias a la insondable misericordia de Dios. El alma ms querida para m es aquella que cumple fielmente la voluntad de Dios" (Sor Faustina Kowalska 449) "Por la noche, mientras rezaba, la Virgen me dijo: Su vida debe ser similar a la ma, silenciosa y escondida; debe unirse continuamente a Dios, rogar por la humanidad y preparar al mundo para la segunda venida de Dios" (625) Compromiso: Se comprometen, a ser solidarios con su prjimo ACTIVIDAD: 1. Responde: - Qu son obras de misericordia? - Cmo estn divididas las obras de misericordia? - Por qu es necesario vivir las obras de misericordia? - Quin impulsa al cristiano a vivir las obras de misericordia y para qu? - A quin o quienes en particular ayudaras de inmediato en cada una? 2. Analizar: - Sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso (Lc. 6, 36). - Amaos los unos a los otros como yo os he amado

Vocabulario bsico: Yerra: Injuria: Peregrino Posada

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TEMA 14

LA FAMILIA APRENDIZAJE ESPERADO COMPRENSION DOCTRINAL CRISTIANA Comprende las exigencias del matrimonio catlico. DISCERNIMIENTO DE FE Interioriza la importancia del matrimonio catlico. INDICADORES DE EVALUACIN Responde preguntas de tipo literal, inferencial y crtico sobre las exigencias del matrimonio. Explica la importancia del matrimonio catlico.

MOTIVACIN. La mayora de hombres, varones y mujeres, tienen vocacin para el matrimonio, camino de santidad, donde los esposos cooperan con el amor de Dios engendrando nuevas vidas para el mundo, la Iglesia y el cielo. Pero constatamos que muchas familias no viven segn la Ley de Dios. CONTENIDO DOCTRINAL. 1.- VIVIR EL AMOR EN EL MATRIMONIO. El Matrimonio Cristiano, Camino de Santidad. El Matrimonio es un medio de perfeccin donde los esposos, complementndose, realizan la propia santificacin viviendo en comunidad de aspiraciones, ideales, deseos, oracin y amor. La vida cristiana en el Matrimonio requiere abnegacin, amor y fidelidad. a) El Matrimonio exige de los esposos: Amor recproco; mutua donacin de s mismos y de sus bienes espirituales y materiales. Fidelidad plena: entre s y para con Dios en cuyo nombre surgi el compromiso de amor. b) El Matrimonio exige de la mujer: Amor: "La mujer reverencie a su marido" (Ef 5,33). Respeto: "Las mujeres deben respetar a su marido como al Seor" Ef 5,22). c) El Matrimonio exige del marido: Amor: "Los maridos amen a sus mujeres como Cristo am a su Iglesia" (Ef 5,25). Proteccin: "Nadie aborrece su propia carne, sino que la alimenta y abriga" (Ef 5,29). El Matrimonio es Naturalmente Sagrado. a) Ha sido directamente instituido por Dios: "Sean fecundos, multiplquense..." (Gen 1,28). b) Es un compromiso entre personas, para toda la vida y en orden a la procreacin de los hijos. El Matrimonio es un Sacramento Social. El contrato matrimonial entre cristianos ha sido elevado a la dignidad de Sacramento por el mismo Cristo. Los ministros del Matrimonio son los propios contrayentes. Sus cualidades naturales de Unidad (un solo varn con una sola mujer) e Indisolubilidad (para toda la vida) se refuerzan y elevan con la gracia sacramental. Los hijos son fruto del amor. La constitucin de la familia cristiana es su fin principal y su plena realizacin. (Mt 19,6). 2.- PECADOS CONTRA EL MATRIMONIO. El Aborto: La vida humana empieza con la concepcin, de ah que el aborto voluntario es un crimen. No se puede matar a un inocente, no hay nadie ms indefenso que el nonato. Ninguna razn lo justifica. Quien participa de un aborto queda excomulgado y la ley civil debe condenarlo. Los Anticonceptivos: Las relaciones matrimoniales deben estar abiertas a la vida sin poner obstculos a la concepcin. De aqu que todos los anticonceptivos van contra la ley de Dios y contra la felicidad conyugal. Muchos anticonceptivos son abortivos, agravando su carcter inmoral. Es lcito recurrir a los perodos infecundos de la mujer para evitar una nueva concepcin, temporal o de por vida, si hay razones proporcionadas y graves. El Divorcio: Va contra la ley natural y divina.

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 Relaciones Prematrimoniales: Son inmorales, no tienen sentido fuera del matrimonio legtimo. Los convivientes y los unidos civilmente no son esposos y viven en pecado habitual. El nico matrimonio legtimo para los catlicos es el matrimonio religioso. 3. LA FAMILIA, CLULA FUNDAMENTAL DE LA SOCIEDAD. Hay una campaa en el mundo contra la familia a travs del divorcio, los anticonceptivos, el aborto y el amor libre; si la familia marcha mal todo ir mal. La familia debe estar protegida por la legislacin civil y eclesistica, y atendida por toda la sociedad. El Estado y la Sociedad deben estar al servicio de la familia. La familia es origen y prototipo de toda sociedad, anterior y superior a ella; es fuente de la vida; maestra y educadora del hombre; directamente querida por la naturaleza; y elevada por Jesucristo, mediante el Sacramento del Matrimonio, al orden sobrenatural. a. La Familia tiene su Origen en Dios. Al crear al varn y a la mujer, Dios instituy la familia humana y la dot de su constitucin fundamental. Sus miembros son personas iguales en dignidad. La familia tiene su origen en Dios y se constituye por el matrimonio nico e indisoluble. b. La Familia es anterior a la Sociedad Civil. La familia es la "clula original de la vida social", es la sociedad natural en que el varn y la mujer son llamados al don de s en el amor y en el don de la vida; la vida de familia es iniciacin a la vida en sociedad. La prosperidad de la sociedad depende en gran parte de la recta constitucin de la familia. "...la familia o sociedad domstica, bien pequea, es cierto, pero verdadera sociedad y ms antigua que cualquier otra..." (RN 10). c. Derechos fundamentales de la Familia. (FC 46) - Existir y progresar como familia. - Ejercer su responsabilidad en la transmisin de la vida y educacin de los hijos. - Intimidad en la vida conyugal y familiar. - Estabilidad del vnculo e institucin matrimonial. - Creer y profesar su propia fe y a difundirla. - Educar a sus hijos en sus tradiciones y valores religiosos y culturales, con los instrumentos, medios e instituciones necesarias. - Seguridad fsica, social, poltica y econmica. - Tener una vivienda adecuada para una vida familiar digna. - De expresin y representacin. - Crear asociaciones. - Proteger a los menores. - Tener un justo tiempo libre. - A una vida y una muerte digna. - Emigrar en busca de mejores condiciones de vida. CARTA DE UN HIJO A TODOS LOS PADRES DEL MUNDO. No me des todo lo que te pido a veces, slo pido para ver hasta cunto puedo coger. No me grites. Te respeto menos cuando lo haces; y me enseas a gritar a m tambin y yo no quiero hacerlo. Cumple las promesas, buenas o malas. Si me prometes un premio, dmelo; pero tambin si es un castigo. No me compares con nadie, especialmente con mi hermano o mi hermana. Si t me haces sentir mejor que los dems, alguien va a sufrir; y si me haces sentir peor que los dems, ser yo quien sufra. No cambies de opinin tan a menudo sobre lo que se debe hacer, decide y mantn esa decisin. No digas mentiras delante de m, ni me pidas que las diga yo por ti, aunque sea para sacarte de un apuro, me haces sentirme mal y perder la fe en lo que me dices. Cuando ests equivocado en algo, admtelo y crecer la opinin que yo tengo de ti, as me ensears a admitir mis equivocaciones tambin. No me digas que haga una cosa y t no la haces. Yo aprender siempre lo que t hagas, aunque no lo digas. Pero nunca har lo que t digas y no hagas. Ensame a amar y conocer a Dios. Aunque en el Colegio y en la Catequesis me quieren ensear, de nada vale si veo que t ni conoces ni amas a Dios. Cuando te cuente un problema mo, no me digas no tengo tiempo para bobadas o eso no tiene importancia. Trata de comprenderme, aydame, quireme, dmelo. A m me gusta ortelo decir, aunque t no creas necesario decrmelo.
FUENTE:

Juan Juregui Materiales Litrgicos y Catequticos.

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SNTESIS. 1. Qu es el matrimonio cristiano?. Es un sacramento que santifica la unin de un solo varn y una sola mujer hasta la muerte, y les da la Gracia para cumplir fielmente sus deberes de esposos y padres. 2. Qu pecado comete el cristiano que, viviendo su consorte, se une con otra persona?. Comete grave pecado de adulterio. 3. Qu pecado cometen los convivientes y los unidos solo en matrimonio civil?. Se hallan en estado de continuo pecado de fornicacin y no pueden recibir los sacramentos. 4. Puede admitirse el divorcio?. No, porque el matrimonio es indisoluble por derecho natural y porque Cristo as lo ha mandado. 5. Cules son los fines del matrimonio?. El bien de los cnyuges y la procreacin y educacin cristiana de los hijos. 6. Cules son los deberes de los esposos entre s?. Los esposos se obligan a amarse, ayudarse y guardarse mutua fidelidad. COMPROMISO. Frmate criterios claros sobre el matrimonio y rechaza las afirmaciones incorrectas. ACTIVIDADES 1. Responder: - Deben meterse los padres en la vida matrimonial de sus hijos, por qu?. - Qu importancia tiene la fidelidad mutua en el matrimonio?. - Qu opinas del divorcio, y sus consecuencias para los hijos?. - Qu te parecen las familias numerosas?. - Cundo empieza la vida humana?. 2.

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TEMA 15

LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA APRENDIZAJE ESPERADO COMPRENSION DOCTRINAL CRISTIANA Infiere la importancia de la Doctrina Social de la Iglesia Catlica. Elabora un ensayo sobre los principios de la Doctrina Social de la Iglesia Catlica (su importancia). Escribe cmo pondra en prctica los principios de la Doctrina Social de la Iglesia Catlica en su vida cotidiana. INDICADORES DE EVALUACIN

DISCERNIMIENTO DE FE Asume responsablemente considerar la prctica de los principios de la Doctrina Social de la Iglesia Catlica en su vida cotidiana.

MOTIVACIN: ES MISIN DE LA IGLESIA RESOLVER PROBLEMAS SOCIALES? No, no. Esta es misin general de los hombres, y en particular de los gobernantes que tienen el dinero y redactan las leyes. A ellos compete conseguir una distribucin justa de los bienes. De todos modos, la Iglesia resuelve muchos problemas sociales por caridad. Pero no es su misin: Cristo no vino a la tierra para resolver dificultades econmicas. En cambio, es tarea de la Iglesia establecer principios y orientaciones que sealen caminos posibles teniendo en cuenta la ley natural y las enseanzas de Jesucristo. JUAN PABLO II EN EL PER: en su visita al Per, ante el saludo de los esposos Chero, mostrndole, con sencillez pero con fuerza y profundidad cristiana, la realidad de la pobreza a la vez que la fe y el compromiso de las comunidades cristianas, cuando un emocionado Juan Pablo II se sali del libreto y dijo solemnemente: yo deseo que el hambre, el hambre de Dios permanezca, que el hambre de pan se haga resolver, se encuentren los medios para dar este pan. Yo deseo que no seis hambrientos del pan de cada da, que seis hambrientos de Dios ms no del pan de cada da. Sea sta mi ltima palabra para la misin de la Iglesia y para el bien de vuestra patria . (Martes 5 de febrero de 1985). Se reflexiona en torno a:

CONTENIDO TEMTICO: 1. INTRODUCCIN Para entender la mirada ms atenta de la Iglesia a cuestiones sociales desde la Rerum Novarum, es preciso tener en cuenta la Revolucin industrial que gener cambios fundamentales en la sociedad britnica del siglo XVIII, y extendindose posteriormente a otros pases europeos. En Gran Bretaa, la poblacin creci ampliamente. Pas de 9 millones en 1780 a 21 millones en 1850. Mientras que la poblacin europea pas de 188 millones a 266 millones en 1850. Ese crecimiento poblacional ocasion tambin graves problemas econmicos, laborales y sobre todo un atentado a la persona humana que la Iglesia denuncia las injusticias en los diversos aspectos de la vida social proponiendo una vida ms acorde con la dignidad del hombre. Frente a la situacin de pobreza y precariedad de los obreros, surgieron crticas y frmulas para tratar de darles solucin; por ejemplo: Los socialistas utpicos, que aspiraban a crear una sociedad ideal, justa y libre de todo tipo de problemas sociales. Otra propuesta fue el socialismo cientfico de Karl Marx, que propona la revolucin y la abolicin de la propiedad privada (marxismo);

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 Tambin la Iglesia catlica, a travs del Papa Len XIII, dio a conocer la Encclica Rerum Novarum (1891), que condenaba los abusos y exiga a los estados la obligacin de proteger a lo ms dbiles. La encclica comenz enumerando los males de la sociedad de la poca e indicaba que haba remedios socialistas y cristianos para solucionarlos. Rechaz los primeros y propuso las soluciones cristianas: o Reconciliacin de las clases sociales mediante el cumplimiento de sus deberes recprocos. o El uso cristiano de los bienes. A continuacin, un fragmento de dicha encclica: (...) Si el obrero presta a otros sus fuerzas a su industria, las presta con el fin de alcanzar lo necesario para vivir y sustentarse y por todo esto con el trabajo que de su parte pone, adquiere el derecho verdadero y perfecto, no solo para exigir un salario, sino para hacer de este el uso que quisiere (...) . Estos elementos fueron decisivos para el surgimiento de los movimientos reivindicativos de los derechos de los trabajadores. Concepto: La Doctrina Social de la Iglesia es la adecuada formulacin de los resultados de una atenta reflexin sobre las realidades complejas de la existencia del hombre, a la luz de la Fe y de la Tradicin eclesial. Es un conjunto de principios y valores de reflexin, de criterios de juicio y de directrices de accin, para orientar el comportamiento cristiano en la vida social. La Doctrina Social es la parte del magisterio de la Iglesia que se ocupa de ensear el comportamiento correcto de los hombres en su vida social. Aplica las enseanzas de Jesucristo a la vida en sociedad, siempre con el fin de buscar la salvacin de las almas. 2. CONTENIDO Y CARACTERSTICAS DE LA DOCTRINA SOCIAL: 2.1. CONTENIDO: Tiene una triple dimensin: a. Principios y valores fundamentales: toma sus principios de la teologa moral y de la filosofa, con la ayuda de las ciencias humanas y sociales que la completan. b. Criterios de juicio: Sobre sistemas econmicos, instituciones, estructuras, adoptando tambin datos empricos. Ejm: juicio de la Iglesia sobre el Comunismo, el Liberalismo, la Globalizacin, el salario justo, etc. c. Orientaciones para la accin: Juicios contingentes sobre situaciones histricas. Fruto de la experiencia pastoral de la Iglesia y de un discernimiento cristiano de la realidad. Ejm: las sugerencias de la condonacin de la deuda externa, la reforma agraria, la formacin de cooperativas, etc. 2.2. CARACTERSTICAS: La DSI presenta tres caractersticas principales: a. Sntesis especulativa: porque contiene y ordena armnicamente un conjunto de principios que abarcan todos los aspectos principales del orden temporal. b. Alcance prctico: la teora est destinada a iluminar la accin, pero, desde una perspectiva moral (deber ser), no sociolgica (cmo es la realidad), ni tcnica (cmo hacer). No basta exponer los principios, sino que se los debe aplicar. c. Moralmente obligatoria: los catlicos deben vivir y actuar segn sus principios. Es obligatoria; nadie puede apartarse de ella sin peligro para la fe y el orden moral (Po XII, 29-4-l945). 2.3. PRINCIPALES VALORES SOCIALES: Para la vida social, hay cuatro grandes bienes que conviene ejercitar, pues estn muy ligados a la dignidad de la persona humana. La verdad.- Conviene resolver las situaciones buscando el bien verdadero, con independencia del propio inters. La libertad.- En el mbito religioso, cultural, poltico, etc. Siempre dentro del bien comn y del orden pblico. Sin olvidarse del bien verdadero y de la responsabilidad correspondiente, pues se trata de elegir el bien, no el mal -lbranos del mal-. La justicia.- Es el hbito de dar a Dios y al prjimo lo que les es debido. La justicia debe basarse en la ley natural y conviene que sea mejorada por la caridad y la solidaridad. La caridad.- El amor al prjimo es el criterio supremo de la tica social. Si hay caridad, habr verdad, justicia, libertad, etc. La caridad se ejercita principalmente con el espritu de servicio a los dems, buscando su bien sobre todo de sus almas. 2.4. METODOLOGA DE LA DOCTRINA SOCIAL: La doctrina social utiliza una metodologa inductivadeductiva, precisada en la encclica Mater et Magistra, y se desarrolla en tres tiempos: ver, juzgar y actuar.
(MM, 236).

El ver, es la percepcin y estudio de los problemas reales y de sus causas, cuyo anlisis corresponde a las ciencias humanas y sociales. El juzgar, es la interpretacin de la misma realidad, a la luz de las fuentes de la doctrina social, que determina el juicio que se pronuncia sobre los fenmenos sociales y sus implicaciones ticas. La

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Iglesia no es ni puede ser neutral, porque no puede dejar de conformarse con la escala de valores enunciados en el Evangelio. El actuar, se refiere a la ejecucin de lo que corresponde hacer, de acuerdo a los principios. El cristiano verdadero debe seguir la doctrina social y traducirla en accin. 3. NATURALEZA DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA La DSI no ha sido pensada desde el principio: surgi como fruto de ver las realidades terrenas desde la luz de la fe. De la Doctrina Social de la Iglesia podemos decir: a) Es de naturaleza teolgica, y especficamente teolgico-moral, ya que se trata de una doctrina que debe orientar la conducta de las personas. b) Es de toda la Iglesia y no solo de unos expertos, pero es obra del Magisterio de la Iglesia: el Papa y los Obispos en comunin con l. c) Es labor de ANUCIO y DENUNCIA antes situaciones terrenas, pues posee una visin global del hombre y de la humanidad. d) Dirigido especialmente a los LAICOS para construir adecuadamente la sociedad. e) La DSI es una enseanza constante en su inspiracin de fondo: no vara segn las culturas, ideologas u opiniones. Al hablar de la Doctrina social de la iglesia se puede confundir con algunas consideraciones, por eso es preciso decir que: a. No es ideologa. b. No es una tercera va, un camino intermedio entre el capitalismo y el socialismo; por tanto no es un sistema econmico o poltico. c. No es una propuesta tcnica para solucionar los problemas prcticos, sino ms bien una doctrina moral, que surge del concepto cristiano de hombre y de su vocacin al amor y a la vida eterna. d. No es una utopa, en el sentido de un proyecto social imposible de alcanzar. No se propone describir un paraso en la tierra en el que la humanidad pueda alcanzar la perfeccin. e. Las enseanzas sociales catlicas no son una doctrina esttica y fijada, sino una aplicacin dinmica de la enseanza de Cristo para cambiar las realidades y circunstancias de las sociedades y culturas humanas. 4. FUENTES DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA La Fe y la Razn son las dos vas de la DSI: no slo Fe, sino la Revelacin y la naturaleza humana. El conocimiento de fe comprende y dirige la vida del hombre a la luz del misterio histrico-salvfico, del revelarse y donarse de Dios en Cristo por nosotros los hombres. La inteligencia de la fe incluye la razn, mediante la cual sta, dentro de sus lmites, explica y comprende la verdad revelada y la integra con la verdad de la naturaleza humana, segn el proyecto divino expresado por la creacin. La centralidad del misterio de Cristo, por tanto, no debilita ni excluye el papel de la razn y por lo mismo no priva a la doctrina social de la Iglesia de plausibilidad racional y, por tanto, de su destinacin universal: puede hallar acogida y ser compartida por todos. Se apoya tambin en los datos que aportan la Filosofa y las Ciencias humanas. Es esencial el aporte de la filosofa, que es un instrumento idneo e indispensable para una correcta comprensin de los conceptos bsicos de la DSI como: la persona, la sociedad, la libertad, la conciencia, la tica, el derecho, la justicia, el bien comn, la solidaridad, la subsidiaridad, el Estado. Adems, la filosofa hace resaltar la plausibilidad racional de la luz que el Evangelio proyecta sobre la sociedad y solicita la apertura y el asentimiento a la verdad de toda inteligencia y conciencia. 5. PRINCIPALES DOCUMENTOS SOCIALES. Encclica (Latn)
2. Rerum novarum (RN) 3. Quadragesimo Anno (QA) 4. Mater et Magistra (MM) 5. Pacem in Terris (PT) 6. Populorum Progressio (PP) 7. Octogesima adveniens (OA) 8. Laborem Exercens (LE) 9. Sollicitudo Rei Socialis (SRS) 10. Centesimus Annus (CA) 11. Caritas in veritate

Traduccin al castellano
De las Cosas Nuevas En el Cuadragsimo ao Madre y Maestra La Paz en la Tierra El Desarrollo de los Pueblos Al Acercarse el Octogsimo [Aniversario] Trabajo Laboral Preocupacin por la Cuestin Social Centsimo Ao La caridad en la verdad

PAPA que lo escribe

Len XIII Po XI Juan XXIII Juan XXIII Pablo VI Pablo VI Juan Pablo II Juan Pablo II Juan Pablo II Benedicto XVI

Ao
1891 1931 1961 1963 1967 1971 1981 1987 1991 2009

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6. PRINCIPIOS Y/O FUNDAMENTOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA. 6.1. LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA Para pensar correctamente sobre la sociedad, la poltica, la economa y la cultura uno debe primero entender qu es el ser humano y cul es su verdadero bien. Cada persona, creada a imagen y semejanza de Dios, tiene una dignidad inalienable y, por tanto, debe ser tratada siempre como un fin y no slo como un medio. En su carta encclica Centessimus Annus, el Papa Juan Pablo II subrayaba la centralidad de este principio: hay que tener presente desde ahora que lo que constituye la trama... de toda la doctrina social de la Iglesia, es la correcta concepcin de la persona humana y de su valor nico, porque el hombre... en la tierra es la sola criatura que Dios ha querido por s misma38. En l ha impreso su imagen y semejanza (Cf. Gn 1, 26), confirindole una dignidad incomparable (Cfr.CA No. 11). 6.2. EL PRINCIPIO DEL BIEN COMUN: Se entiende por bien Comn al conjunto de condiciones de vida social que hacen posible a las personas el logro ms pleno y fcil de la propia perfeccin (GS 26) Una sociedad que quiere estar al servicio del ser humano pone como meta el bien comn. Por el se respeta y se promueve integralmente a la persona humana. Es un deber de todos los miembros de una sociedad ya que todos tienen derecho a gozar de las condiciones de vida que resultan de su bsqueda, y principalmente, corresponde al Estado velar por garantizar su pleno desarrollo armonizando los diversos intereses de los grupos y de los individuos. 6.3. PRINCIPIO DE SUBSIDIARIEDAD Es un principio nuevo, que la Iglesia ha aportado al mundo y que se encuentra presente desde la primera Encclica Social, pero es en "Quadragesimo Anno" (1931) donde se define y explica. De acuerdo a este principio todas las sociedades de orden superior, deben ponerse en actitud de ayuda (subsidium), de apoyo, de promocin y de desarrollo respecto de sociedad menores y ms necesitadas. En sntesis, supone respecto por las personas, la familia, las asociaciones y las organizaciones intermedias y exige ayuda por parte del Estado para protegerlas y potenciar su actividad en la sociedad. 6.4. PRINCIPIO DE PARTICIPACION La participacin en la vida democrtica es fundamental e ineludible para el catlico, quien debe saber que esta no se limita a algn sector particular de la vida social sino que se extiende a todos los mbitos donde se desarrolla el ser humano. Por medio de la participacin el catlico est llamado a ofrecer la visin completa del mundo que le ha legado Jesucristo, he intentar con fuerte empeo moral que la gestin de la vida pblica sea honesta y orientada al bien comn. 6.5. EL DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES El principio del uso comn de los bienes es el principio de todo ordenamiento tico- social y, particularmente, de la doctrina social cristiana ya que todo lo que es un bien es un acto mismo de Dios que ha creado al mundo y al hombre. En consecuencia los bienes creados deben llegar a todos, con justicia y caridad. Afecta tambin al derecho de propiedad ya que la doctrina social cristiana nunca ha aceptado el derecho a la propiedad privada como absoluto y exhorta a reconocer la funcin social de cualquier forma de posesin privada. Por ltimo exige una opcin preferencial por los pobres. La miseria Humana es el signo de la realidad de los hombres. Por el respeto a este principio sabemos que la persona no puede prescindir de las condiciones bsicas para su existencia y que toda situacin de marginacin y miseria no nos puede ser ajena. 6.6. PRINCIPIO DE SOLIDARIDAD Muestra como ninguno la necesidad de reconocer la interdependencia entre los hombres y los pueblos. Esta interdependencia no nos hace indiferente frente a las desigualdades sociales y nos impulsa a buscar una

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igualdad tico-social. La solidaridad no es solo un sentimiento es una verdadera virtud moral, es la determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn. RESUMEN GRFICO DEL TEMA:

ACTIVIDADES: 1. Completa las frases incompletas juntamente con el crucigrama de la parte inferior:
HORIZONTALES: 2. La Laborem excercens de Juan Pablo II trata sobre cuestiones............................ 3. El destino.... .................de los bienes es un principio de la DSI 5. La primera encclica social lo escribe .......................... 9. El bien ...................es el conjunto de condiciones que hacen posible a las personas el logro mas pleno y fcil de su propia perfeccin 10. La ............................ en la vida democrtica es fundamental e ineludible 14. La DSI no es una va ............................ entre capitalismo y socialismo. 16. La DSI no es una .............................. 18. La DSI no es una ........................para solucionar problemas sociales 19. La DSI es labor de anuncio y ................ 20. La............................es la primera encclica social. VERTICALES: 1. La DSI es de naturaleza ...................................... 4. Las fuentes de la DSI, adems de la fe y la razn esta la ...........................y la de las ciencias humanas

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6. La DSI es de toda la Iglesia y no solo de unos . 7. Las enseanzas de la DSI no es una doctrina esttica y fija sino ............ de las enseanzas de Cristo 8. .................es el principio que manda a que las sociedades superiores se pongan a ayudar a las menores 11. La DSI no es una.......................... 12. La ultima encclica social lo escribi .......................... XVI 13. La ................................es otro de los principios de la DSI 15. El principio de la ................................ humana es el fundamento de todos los dems principios 17. La DSI esta dirigido especialmente a los.................................

2. Descubre la frase oculta del siguiente criptograma:

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VOCABULARIO: Abolir Absoluto Doctrina Encclica Ideologa Moral Principios Revolucin Subsidio Utpico

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TEMA 16

LA COMUNIDAD POLTICA APRENDIZAJE ESPERADO COMPRENSION DOCTRINAL CRISTIANA Comprende la naturaleza y la intervencin del Estado. DISCERNIMIENTO DE FE Interioriza la importancia del estado en la vida ciudadana. MOTIVACIN
LA IGLESIA S PUEDE OPINAR SOBRE POLTICA, RECUERDA OBISPO VENEZOLANO Caracas, 28 julio 2007. El Presidente del Concilio Plenario de Venezuela, Mons. Ovidio Prez Morales, record que la Iglesia y el Evangelio "tiene que ver con lo poltico inevitablemente" y no se le puede prohibir expresar su opinin. "Si la poltica se entiende como aquello que tiene que ver con el bien comn de una sociedad, de una comunidad, entonces inevitablemente, el Evangelio, el cristiano, la Iglesia tiene que ver con la poltica, con la convivencia, con lo problemas de la paz, de la justicia, de la verdad. De tal manera que el Evangelio tiene que ver con lo poltico inevitablemente", explic el tambin Obispo Emrito de Los Teques a la prensa. "Prohibirle a la Iglesia dar su opinin sobre poltica sera expatriarla del mundo donde vive", dijo el Prelado y explic que "otra cosa es la poltica entendida como ejercicio del poder, la jerarqua, por ejemplo, no es ninguna alternativa de poder". El Prelado tambin expres que el clero no est llamado a gobernar la sociedad y, junto a los militares, son los menos indicados, "porque tenemos unos conceptos de la vida y una disciplina que no es del comn de la gente". En su opinin, la Iglesia no debe intervenir en la "poltica partidista" y la jerarqua eclesial no tiene por qu buscar el poder en la sociedad, pero s tiene que "preocuparse y trabajar por la paz, la fraternidad nacional y el desarrollo integral de Venezuela". "Una de las cosas que s se est haciendo desde el punto de vista de la Iglesia es animar a los cristianos que, bajo su propia responsabilidad, estimen la importancia de la poltica y se metan en la poltica para poder hacer transformaciones en la sociedad en el sentido de la libertad, de la verdad, de la justicia y de la paz", concluy Mons. Prez. http://www.aciprensa.com/noticia.php?n=17794

INDICADORES DE EVALUACIN Responde preguntas de tipo literal inferencial y crtico. Explica la importancia del estado en la vida ciudadana.

Se reflexiona entorno a: Por qu la Iglesia si puede opinar sobre poltica? Por qu los militares y el clero no deben participar en poltica?

CONTENIDO TEMTICO: 1. INTRODUCCIN. Las tensiones iglesia-estado tienen una larga historia. Ya en tiempos del Antiguo Testamento, los profetas denunciaban con regularidad a los reyes por no defender al dbil y no asegurar justicia para el pueblo. David es el prototipo de un rey del Antiguo Testamento (cf. 1 S 16,113), y cuando Israel dej de tener reyes, los libros y salmos de la Biblia siguen esperando un gobernante que gobernara con sabidura y justicia una esperanza que culmina en la figura de Cristo. Jess critica la opresin y el despotismo (cf. Mc 10,42) (cf. Lc 22,25), pero no se opone directamente a las autoridades civiles de su tiempo. La famosa lnea sobre el pago de impuestos al Csar (cf. Mc 12,13-17; Mt 22,15-22; Lc 20,20-26) rechaza los esfuerzos del poder temporal de convertirse en absoluto, pero tambin le concede el debido lugar. Jess ensea que la autoridad humana, tentada por el deseo de dominar, encuentra su autntico y completo significado como servicio (No. 383).

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La sumisin a la autoridad no es pasiva, sino por razones de conciencia (cf. Rm 13,5). En la primera comunidad cristiana, San Pablo recomienda el pago de impuestos, las oraciones por los gobernantes ( 1Tm 2,1-2), y la sumisin a la autoridad legtima (cf. Rm 13,1-7). El Apstol no intenta ciertamente legitimar todo poder, sino ms bien ayudar a los cristianos a procurar el bien ante todos los hombres (Rm 12,17), incluidas las relaciones con la autoridad, en cuanto est al servicio de Dios para el bien de la persona (cf. Rm 13,4; 1 Tm 2,1-2; Tt 3,1) y para hacer justicia y castigar al que obra el mal ( Rm 13,4). Cuando el poder humano se extralimita del orden querido por Dios, se auto-diviniza y reclama absoluta sumisin: se convierte entonces en la Bestia del Apocalipsis (Ap 17,6; 19,20). 2. LA COMUNIDAD POLTICA CENTRADA EN LA PERSONA. La persona humana es el fundamento y el fin de la convivencia poltica; ella, como ser social y poltico por naturaleza necesita la interaccin con los dems para alcanzar su plenitud completa. La comunidad poltica, por ello, existe en orden a facilitar el crecimiento pleno de cada uno de sus miembros, llamados a cooperar con firmeza para lograr el bien comn. Considerar a la persona humana como fundamento y fin de la comunidad poltica significa trabajar por el reconocimiento y el respeto de su dignidad mediante la tutela y la promocin de los derechos fundamentales e inalienables del hombre. A cada pueblo corresponde normalmente una Nacin, pero, por diversas razones, no siempre los confines nacionales coinciden con los tnicos. Surge as la cuestin de las minoras, que histricamente han dado lugar a no pocos conflictos. El Magisterio afirma que las minoras constituyen grupos con especficos derechos y deberes. La plena realizacin del bien comn requiere que la comunidad poltica desarrolle, en el mbito de los derechos humanos, una doble y complementaria accin, de defensa y de promocin. La comunidad poltica tiende al bien comn cuando acta a favor de la creacin de un ambiente humano en el que se ofrezca a los ciudadanos la posibilidad del ejercicio real de los derechos humanos y del cumplimiento pleno de sus respectivos deberes. El significado profundo de la convivencia civil y poltica no surge inmediatamente del elenco de los derechos y deberes de la persona. Esta convivencia adquiere todo su significado si est basada en la amistad civil y en la fraternidad. 2.1. Elementos que integran la vida poltica: La sociedad es justa cuando se armoniza convenientemente estos cuatro elementos: a. Los sbditos: los simples ciudadanos son el elemento primero y esencial de la convivencia. Todo ha de estar subordinado al bien de los individuos que integran la colectividad; por eso la poltica es para el servicio del ciudadano y no el ciudadano para servir a la poltica. En una sociedad en la que hay un excesivo estatismo o una hipertrofia de poltica de partido, de depaupera, con el riesgo de caer en manos del poder en unas ideologas partidistas en detrimento del pueblo. b. Las instituciones: la sociabilidad del hombre hace que el ciudadano desarrolle su vida en medio de mltiples instituciones. Algunas provienen del mbito natural como la familia y el estado; otras provienen de la situacin coyuntural del individuo: la nacionalidad, la autonoma o el municipio. Otras provienen de la eleccin espontnea y libre como el matrimonio y las asociaciones culturales, deportivas, benficas, polticas, etc. Dado que las instituciones proceden de la sociabilidad radical del hombre son anteriores al estado e independientes del gobierno. Por eso la misin del gobierno es fomentarlas, coordinarlas y regularlas jurdicamente para evitar que favorezcan exclusivamente a un sector de la sociedad y vigilarlas con el fin de que contribuyan al bien comn. c. La autoridad poltica. Necesidad y fundamento de la autoridad La Iglesia se ha confrontado con diversas concepciones de la autoridad, teniendo siempre cuidado de defender y proponer un modelo fundado en la naturaleza social de las personas. La autoridad poltica es
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Cf. G.S., 25; Catecismo de la Iglesia Catlica, 1881.

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por tanto necesaria , en razn de las tareas que se le asignan y debe ser un componente positivo e insustituible de la convivencia civil. Debe garantizar la vida ordenada y recta de la comunidad, sin suplantar la libre actividad de los personas y de los grupos, sino disciplinndola y orientndola hacia la realizacin del bien comn, respetando y tutelando la independencia de los sujetos individuales y sociales. Por tanto, es el instrumento de coordinacin y de direccin mediante el cual los particulares y los cuerpos intermedios se deben orientar hacia un orden cuyas relaciones, instituciones y procedimientos estn al servicio del crecimiento humano integral. La autoridad debe dejarse guiar por la ley moral: toda su dignidad deriva de ejercitarla en el mbito del orden moral, que tiene a Dios como primer principio y ltimo fin; debe reconocer, respetar y promover los valores humanos y morales esenciales emitiendo leyes justas, es decir, conformes a la dignidad de la persona humana y a los dictmenes de la recta razn. La autoridad poltica es por tanto necesaria, en razn de las tareas que se le asignan y debe ser un componente positivo e insustituible de la convivencia civil. La autoridad debe ejercitarse: - Dentro de los lmites de la moralidad. - Dentro del marco de un orden jurdico legalmente constituido, asimismo. - Ha de orientarse al bien comn. Si se cumplen estas condiciones, y cuando la autoridad es legtima y gobierna con sentido de justicia, el ciudadano tiene la obligacin de someterse y obedecer sus decisiones. Esta obligacin toca a la conciencia, por eso quien no obedece, peca. La autoridad reside en ltima instancia en el pueblo que constituye la comunidad poltica. Esta autoridad se transfiere a los elegidos para gobernar, pero el pueblo mantiene la posibilidad de afirmar su soberana y reemplazar a quienes gobiernan si no llevan a cabo su tarea de modo satisfactorio. El solo consenso popular, sin embargo, no es suficiente para considerar justas las modalidades del ejercicio de la autoridad poltica. La autoridad como fuerza moral La autoridad debe dejarse guiar por la ley moral: toda su dignidad deriva de ejercitarla en el mbito del orden moral que tiene a Dios como primer principio y ltimo fin. Asimismo, debe reconocer, respetar y promover los valores humanos y morales esenciales. Estos son innatos, derivan de la verdad misma del ser humano y expresan y tutelan la dignidad de la persona. As tambin, debe emitir leyes justas, es decir, conformes a la dignidad de la persona humana y a los dictmenes de la recta razn. Quien rechaza obedecer a la autoridad que acta segn el orden moral se rebela contra el orden divino (Rm 13,2). El derecho a la objecin de conciencia Los ciudadanos no estn obligados en conciencia a seguir las disposiciones de las autoridades civiles si sus preceptos son contrarios a las exigencias del orden moral, a los derechos fundamentales de las personas o las enseanzas del Evangelio. De hecho, existe el deber de no cooperar en actos moralmente malos, que la ley civil debera reconocer y proteger. Es un grave deber de conciencia no prestar colaboracin, ni siquiera formal, a aquellas prcticas que, aun siendo admitidas por la legislacin civil, estn en contraste con la ley de Dios. El derecho de resistencia Reconocer que el derecho natural funda y limita el derecho positivo significa admitir que es legtimo resistir a la autoridad en caso de que sta viole grave y repetidamente los principios del derecho natural. La resistencia a la opresin de quienes gobiernan no podr recurrir legtimamente a las armas sino cuando renan las condiciones siguientes: - en caso de violaciones ciertas, graves y prolongadas de los derechos fundamentales; - despus de haber agotado todos los otros recursos; - sin provocar desrdenes peores; - que haya esperanza fundada de xito;
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Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 1898; Sto. Toms de Aquino, De regno. Ad regem Cypri, I, 1: Ed. Leon. 42, 450.

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- si es imposible prever razonablemente soluciones mejores. La lucha armada debe considerarse un remedio extremo para poner fin a una tirana evidente y prolongada que atentase gravemente a los derechos fundamentales de la persona y daase peligrosamente el bien comn del pas. Ante el recurso a la violencia el camino de la resistencia pasiva, es ms conforme con los principios morales. Infligir las penas Para tutelar el bien comn, la autoridad pblica legtima tiene el derecho y el deber de conminar penas proporcionadas a la gravedad de los delitos. La pena no sirve nicamente para defender el orden pblico y garantizar la seguridad de las personas; sta se convierte, adems, en instrumento de correccin del culpable, una correccin que asume tambin el valor moral de expiacin cuando el culpable acepta voluntariamente su pena. La finalidad a la que tiende es doble: por una parte, favorecer la reinsercin de las personas condenadas; por otra parte, promover una justicia reconciliadora, capaz de restaurar las relaciones de convivencia armoniosa rotas por el acto criminal. Regulacin jurdica: con el fin de que la normativa del Estado se realice conforme a la justicia, para que el poder del Estado y de las autoridades no se extralimite y para que los ciudadanos se respeten mutuamente, se requiere que la sociedad se rija por unas leyes justas, que regule la relacin de derechos-deberes de los ciudadanos entre s y en orden al bien comn de la colectividad. 3. REALIDADES E INSTITUCIONES DE LA COMUNIDAD POLTICA
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3.1. Estado: es una comunidad organizada en un territorio definido, mediante un orden jurdico servido por su cuerpo de funciones y garantizado por un orden jurdico, autnomo y centralizado que tiende a realizar el bien comn, en el mbito de esa comunidad. Estos son los elementos en la constitucin de un Estado. 3.2. Nacin: es la agrupacin de hombre que tiene la misma historia. De ordinario pertenecen a la misma raza, hablan la misma lengua y poseen la misma tradicin y cultura. 3.3. Sociedad: es el conjunto de ciudadanos, libres y empeados en crear instituciones plurales, en virtud de su derecho de asociacin. 3.4. Gobierno: es el rgano que ostenta el poder del Estado en un momento determinado. 3.5. Rgimen poltico: es el sistema poltico (constitucin, leyes, etc.) por el cual se rige un estado. 3.6. Partido poltico: es un grupo social que pretende gobernar la Nacin conforme a una ideologa determinada a cerca de la convivencia social, de la economa, etc. El Estado no se identifica ni con la nacin, ni con la Sociedad, ni con el Rgimen, ni tampoco con el partido poltico. Menos todava con el Gobierno o su Presidente. Lo mismo cabe decir de la distincin entre nacin y Rgimen, Gobierno y nacin, Rgimen y Partido Poltico, etc. Por eso es preciso hacer la distincin entre unos y otros: Estado y Nacin: se diferencian. El Estado es como la cabeza, la sociedad es el cuerpo. La misin del Estado es fomentar y activar la dinamicidad del cuerpo de la vida social en la Nacin. Siendo diversos, pueden coincidir como es el caso de Espaa. Pero de hecho Estado y nacin son distintos por eso separables. Estado y Sociedad: el Estado es el poder que organiza la sociedad, pero no la sustituye. La sociedad son los ciudadanos y las instituciones que nacen como fruto del dinamismo creador de los mismos. Cuando el Estado pretende suplantar a la sociedad, es esta la puerta del Estado Totalitario. Estado y Gobierno: el Estado es el orden jurdico establecido, mientras que el gobierno es solo el que ostenta el poder del Estado. El Estado es lo estable, el Gobierno representa el cambio; el Estado permanece a lo largo de los diversos cambios de gobierno, tanto del partido del poder como de llega a gobernar la oposicin. Estado y Rgimen Poltico: el Rgimen Poltico puede cambiar: pasa por ejemplo de ser monrquico a republicano y viceversa. Mientras que el Estado permanece a lo largo del cambio de Rgimen.
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FERNADEZ, A., tica social, Editora Social y Cultural, S.L., Madrid, 1994, p.103 y ss.

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 Rgimen y Partido Poltico: el Rgimen goza de estabilidad: es, por ejemplo, la monarqua o la repblica. El Partido poltico es slo el brazo que trata de gobernar respetando la ideologa del Rgimen. 4. PRINCIPIOS TICOS QUE RIGEN EN LA COVIVENCIA POLTICA 4.1. Principio de libertad personal: este principio demanda el respeto prioritario a la dignidad de la persona humana. Esto se cumple en el reconocimiento y en la proteccin jurdica de los llamados Derechos Fundamentales del Hombre pues como consta en el captulo 2, estos derechos estn fundamentados en la dignidad humana. Por eso, el Estado, el Gobierno y las leyes deben ejercer una poltica orientada a favorecer y acrecentar el desarrollo de tales derechos. Adems de subrayar la libertad individual, posibilita ejercer las libertades reales o formales: la libertad de pensamiento, de ex presin, de asociacin, etc. Siendo esto as, la libertad psicolgica es casi imposible de ejercer si no se objetiva en el ejercicio de esas otras libertades, las cuales a su vez, constituyen el nervio de la vida poltica. 4.2. Principio del bien comn: la sociabilidad humana se convierte en convivencia poltica cuando se lleva a cabo dentro de un territorio y se constituye en una Nacin. Salvada la libertad de cada individuo, todos tiendan a alcanzar el el bien comn de la entera comunidad poltica. Por tanto, la sociedad ser justa en la medida en que se armonizan estos dos valores: la libertad personal y el bien comn. 4.3. Principio de la subsidiariedad: este principio establece que las instituciones superiores no suplanten las tareas que pueden ser desempeadas por las entidades inferiores. En concreto, el Estado deber intervenir cuando el ciudadano, individualmente o asociado, no sea capaz de sacar adelante la vida social. En definitiva, el Estado debe cumplir una doble finalidad: Estimular la iniciativa del individuo e incentivar la dinamicidad de las asociaciones particulares. Como labor de suplencia. El Estado debe crear las instituciones que traten de paliar aquellas necesidades a las que no puede o no quiere comprometerse la actividad de los particulares ya de modo individual y de modo asociado. El estado tambin debe reservarse tareas que no deben caer en manos privadas como la proteccin del orden pblico mediante la Polica nacional o el Ejrcito. En la prctica, la justa convivencia poltica cumple el principio de subsidiariedad con la cooperacin mutua de la actividad privada de los ciudadanos, de las instituciones intermedias y con la aportacin del Estado. 4.4. Principio de solidaridad: del tema se ocup ampliamente el Papa Juan Pablo II en su Enc. Sollicitudo rei Socialis, donde la denomina virtud cristiana. La solidaridad confiere particular relieve a la intrnseca sociabilidad de la persona humana, a la igualdad de todos en dignidad y derechos, al camino comn de los hombres y de los pueblos hacia una unidad cada vez ms convencida. Nunca como hoy ha existido una conciencia tan difundida del vnculo de interdependencia entre los hombres y entre los pueblos, que se manifiesta a todos los niveles. Esta virtud va ms all de los bienes materiales hasta difundir los bienes espirituales de la fe. 5. AUTNTICA DEMOCRACIA. Juan Pablo II en la Centesimus Annus n 46, expresa su aprecio por la democracia como el sistema que permite la participacin activa de los ciudadanos. Pero para que la democracia sea autntica debe respetar la dignidad humana, ordenarse al bien comn, y respetar una correcta jerarqua de valores. Quienes tengan autoridad ejerciten su poder con sentido de servicio a las personas, evitando la tentacin de buscar el prestigio o el beneficio personal. Tambin condena la corrupcin como una de las deformidades ms serias del sistema democrtico. El aporte de los medios de comunicacin es fundamental en la democracia ya que estos han de ponerse al servicio del bien comn proporcionando una informacin basada en la verdad, la libertad, la justicia y la solidaridad. Los problemas se presentan cuando los medios se concentran en manos de unos pocos, o estn dominados por una ideologa o el deseo de lucro. El estado, a su vez, debe respetar el derecho a la libertad de conciencia y de religin. Sin embargo, esta libertad puede regularse segn las exigencias de la prudencia y el bien comn.

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6. IGLESIA Y COMUNIDAD POLTICA. 6.1. Autonoma e independencia. La Iglesia y la comunidad poltica, si bien se expresan ambas con estructuras organizativas visibles, son de naturaleza diferente, tanto por su configuracin como por las finalidades que persiguen. El Concilio Vaticano II ha reafirmado solemnemente que la comunidad poltica y la Iglesia son independientes y autnomas, cada una en su propio terreno. La autonoma e independencia de las dos realidades se muestran claramente sobre todo en el orden de los fines. La Iglesia respeta la legtima autonoma del orden democrtico; pero no posee ttulo alguno para expresar preferencias por una u otra solucin institucional o constitucional, ni tiene tampoco la tarea de valorar los programas polticos, si no es por sus implicaciones religiosas y morales. 6.2. Colaboracin. La recproca autonoma de la Iglesia y la comunidad poltica no comporta una separacin tal que excluya la colaboracin: ambas, aunque a ttulo diverso, estn al servicio de la vocacin personal y social de los mismos hombres. La Iglesia tiene derecho al reconocimiento jurdico de su propia identidad. La Iglesia por tanto pide: libertad de expresin, de enseanza, de evangelizacin; libertad de ejercer el culto pblicamente; libertad de organizarse y tener sus reglamentos internos; libertad de eleccin, de educacin, de nombramiento y de traslado de sus ministros; libertad de construir edificios religiosos; libertad de adquirir y poseer bienes adecuados para su actividad; libertad de asociarse para fines no slo religiosos, sino tambin educativos, culturales, de salud y caritativos. Con el fin de prevenir y atenuar posibles conflictos entre la Iglesia y la comunidad poltica, la experiencia jurdica de la Iglesia y del Estado ha delineado diversas formas estables de relacin e instrumentos aptos para garantizar relaciones armnicas. 7. LOS CATLICOS DEBEMOS PARTICIPAR EN LA POLTICA Como ciudadanos responsables, por el bien de todos. La solucin a la corrupcin no es abandonar la poltica sino participar en ella con principios cristianos. Jess nos dijo que somos sal y luz del mundo. Esto debe aplicar primero a nuestra vida pero, si esta es autntica, se manifiesta tambin en la poltica. La sal preserva de la corrupcin, la luz permite que se vea la verdad. Para ello es preciso: a. Formarse en la fe y la doctrina social de la iglesia Para discernir sin dejarse seducir por las pasiones y las mentiras que se presentan en las campaas electorales. (Cf. G. S. 43). Es sorprendente como la propaganda de los medios engaa a la gente, como creemos las cosas solo porque se repiten. Debemos examinar objetivamente como los candidatos han actuado en el pasado. Hay una jerarqua de valores. El valor principal es el respeto a la vida humana. Si un candidato favorece el aborto o la eutanasia, no respeta al ser humano y no se debe votar por l aunque en otros aspectos parezca bueno. Los derechos humanos forman parte de la ley natural, la cual es accesible a la razn cuando se busca con sincero corazn. Toda autoridad legtima procede de Dios y debe someterse totalmente a Dios. Cuidado que no sea solo de palabra sino que en efecto demuestre coherencia con la moral. b. Evitar: Apasionarse o preferir la afiliacin poltica por encima de la razn y la moral. Un concepto teocrtico de la poltica. Cardinal Ratzinger: La justa profanidad de la poltica excluye la teocracia.

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ACTIVIDAD: 1. Descubre las frases ocultas y con esas mismas palabras encontraras una aproximacin de lo que es la poltica:

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TEMA 17

EL TRABAJO Y CUESTIONES LABORALES APRENDIZAJE ESPERADO COMPRENSION DOCTRINAL CRISTIANA Infiere la importancia del trabajo. DISCERNIMIENTO DE FE Asume la decisin de trabajar ptimamente. INDICADORES DE EVALUACIN Elabora un ensayo sobre el trabajo a la luz de la Doctrina Social de la Iglesia Catlica. Escribe cmo podra trabajar ptimamente como estudiante.

MOTIVACIN: EL TRABAJO Y OTROS COMPROMISOS En un discurso a los graduados en la Universidad, hace varios aos, Brian Dyson, de Coca Cola, habl sobre la relacin entre el trabajo y otros compromisos. "Imaginen la vida como un juego en el que ustedes hacen malabarismos con cinco bolas que arrojan al aire. Son el trabajo, la familia, la salud, los amigos y el espritu. Pronto se darn cuenta de que el trabajo es una bola de goma. Si se cae, rebota. Pero las otras cuatro bolas: familia, salud, amigos y espritu, son de vidrio. Si dejan caer una de sas van a quedar irrevocablemente daadas, rayadas, rajadas o rotas. Nunca volvern a ser las mismas. Comprndanlo y busquen el equilibrio en la vida. Cmo? No disminuyan su propio valor comparndose con otros. Es porque somos todos diferentes que cada uno de nosotros es especial. No fijen sus objetivos en razn de lo que otros consideran importante. Slo ustedes estn en condiciones de elegir lo que es mejor para ustedes. No den por supuestas las cosas ms queridas por su corazn. Apguense a ellas como a la vida misma, porque sin ellas la vida carece de sentido. No dejen que la vida se les escurra entre los dedos por vivir en el pasado o para el futuro. Si viven un da a la vez, vivirn TODOS los das de su vida. No abandonen cuando todava son capaces de un esfuerzo ms. Nada termina hasta el momento en que uno deja de intentar. No teman admitir que no son perfectos. Ese es el frgil hilo que nos mantiene unidos. No teman enfrentar riesgos. Es corriendo riesgos que aprendemos a ser valientes. No excluyan de sus vidas al amor diciendo que no se lo puede encontrar. La mejor forma de recibir amor es darlo; la forma ms rpida de quedarse sin amor es aferrarlo demasiado, y la mejor forma de mantener el amor es darle alas. No corran tanto por la vida que lleguen a olvidar no slo dnde han estado sino tambin a dnde van. No olviden que la mayor necesidad emocional de una persona es la de sentirse apreciado. No teman aprender. El conocimiento es liviano, es un tesoro que se lleva fcilmente. No usen imprudentemente el tiempo o las palabras. No se pueden recuperar. La vida no es una carrera, sino un viaje que debe ser disfrutado a cada paso. Ayer es historia. Maana es misterio y Hoy es un regalo: por eso se lo llama "el presente". Se reflexiona en torno a:

CONTENIDO TEMTICO: 1. EN TORNO AL CONCEPTO DE TRABAJO La doctrina social cristiana parte del concepto usual de trabajo que consciente, serio y exteriorizado objetivamente, de las capacidades humanas para realizar los valores con que el hombre cumple los fines 23 queridos por Dios . En forma anloga, aunque ms sencilla, Len XIII haba hablado del trabajo como ocuparse en hacer algo para adquirir las cosas necesarias para los diversos fines de la vida y, sobre todo,
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puede definirse como ejercicio

HFI`NER, Doctrina social cristiana, Madrid 1964, 146-81

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"El trabajo humano es...la clave esencial de toda la cuestin social, si tratamos de verla verdaderamente desde el punto de vista del bien del hombre... la solucin... de la cuestin social... debe buscarse en la direccin de hacer la vida ms humana..." (L. E. 3).

para la propia conservacin (Enc. RN. 32); y Po XI, por su parte, aluda a aplicar y ejercitar las energas corporales y espirituales a los bienes de la naturaleza o por medio de ellos (Enc. QA. 53). 1.1. Rasgos o dimensiones del trabajo: Siguiendo en parte a Hffnr, cabe decir que los Pontfices han puesto de manifiesto seis rasgos o dimensiones del trabajo: a. Como actividad para el desarrollo del hombre. El hombre nace para el trabajo como el ave para volar, dice un texto de la S. E. citado por Po XI (Quadrag. anno, 27): de ah su necesidad y su dignidad. Y Po XII en diversas ocasiones insiste en el mismo pensamiento: el trabajo perfecciona la personalidad, no la envilece (Radiomensaje de Navidad, 1942); es servicio de Dios, don de Dios, vigor y plenitud de la vida humana, prenda del reposo eterno (Radiomensaje de Navidad, 1943). El ejemplo del Hijo de Dios, hecho artesano, ha de repetirse en la doctrina pontificia para justificar la dignidad del trabajo y aun la necesidad de practicarlo para desarrollar plenamente la personalidad (Enc. Divini Redemptoris, 19 mar. 1937, 36; Enc. Fulgens radiatur, 21 mar. 1947, etc.). b. Como configuracin y dominio del mundo. Como medio indispensable para el dominio del mundo -escribe Po XII-, querido por Dios para su gloria, todo trabajo posee un dignidad inalienable (Aloc. Con sempre: AAS 35, 1943, 20). Creado el hombre a imagen de Dios -dice el Conc. Vaticano Il- recibi el mandato de gobernar el mundo en justicia y santidad, sometiendo a s la tierra y cuanto en ella se contiene, y de orientar a Dios la propia persona y el universo entero, reconociendo a Dios corno Creador de todo, de modo que con el sometimiento de todas las cosas al hombre sea admirable el nombre de Dios en el mundo (Const. Gaudium et spes, 34). Y Paulo VI, declara tajantemente que todo trabajador es un creador (Populorum progressio, 24 mar. 1967, n. 27). c. Como fuente de riqueza. Para la obtencin de los bienes econmicos es sumamente eficaz y necesario el trabajo de los proletarios, ya ejerzan su habilidad y destreza en el cultivo del campo, ya en los talleres de industrias (RN. 25). Se alude especficamente al trabajo manual, cuya significacin econmica quiz se exagera en demasa cuando a continuacin se nos dice que Llega a tanto la eficacia y poder de los mismos (de los proletarios) en este orden de cosas, que es verdaderamente incuestionable que la riqueza nacional proviene no de otra cosa que del trabajo de los obreros. Len XIII se sita en la coyuntura de su tiempo, la primera revolucin industrial (v.), cuando pareca que no poda admitirse ms fuerza productiva que la del trabajo manual. En cambio, con visin ms amplia y actualizada, la Quadragessimo Anno, que es la encclica de la segunda revolucin industrial, tras insistir en la virtud del trabajo como fuente de la riqueza nacional, remata en que nadie puede ignorar que jams pueblo alguno ha llegado desde la miseria y la indigencia a una mejor y ms elevada fortuna, como no fuese con el enorme trabajo acumulado por los ciudadanos, tanto de los que dirigen como de los que lo ejecutan. d. Como servicio. Hay un aspecto muy importante que los Papas no han pasado en silencio. El trabajo, como dicen Len XIII y Po XI, tiene un significado social y en este terreno cumple una funcin claramente socializadora. El trabajo une las voluntades, aproxima los espritus y funde los corazones; al realizarlo, los hombres descubren que son humanos (Populorum progressio, 27). Y, por su parte, el concilio Vaticano II ensea que por l, el hombre se une a sus hermanos y les hace un servicio, puede practicar la caridad y cooperar al perfeccionamiento de la creacin divina (Gaudium et Spes). e. Como glorificacin de Dios. Sin duda, ste es, el punto en que la doctrina pontificia ha hecho culminar la dignidad del trabajo humano. El trabajo es una tarea digna y noble, que desarrolla la personalidad, domina la naturaleza y ayuda a la asociacin con los dems; es que, a mayor abundamiento, implica obediencia al mandato de Dios, participa en su obra creadora y alcanza as las dimensiones ms hondas. - Po XII a partir de 1950, afirma: el trabajo de un hombre que vive en gracia santificante debe manifestar la filiacin de Dios como una fuente sobrenatural de energa cotidiana y de cotidiano mrito para el cielo y para los vastos y elevados fines del reino del Padre (Alocucin al personal del Banco de Italia, 25 abr. 1950). Y en otro momento aade: El hombre puede considerar su trabajo como un verdadero instrumento de la propia santificacin, puesto que trabajando cumple el deber y el derecho de procurar para s y para los suyos el necesario sustento y se convierte en elemento til de la sociedad (Col Cuore Aperto, radiomensaje de Navidad, 1955). - Juan XXIII recuerda que Jesucristo fue artesano e hijo de artesano y al incorporarse a la vida dura que l llev el cristiano est unido espiritualmente al divino Redentor (MM. 259). Y contina: al desplegar su actividad en las empresas temporales, su trabajo viene a ser como una continuacin del de Jesucristo, del cual toma fuerza y virtud salvadora. De este modo el trabajo del hombre se eleva y ennoblece de tal manera que conduce a la perfeccin espiritual del hombre que lo realiza y, al mismo tiempo, puede contribuir a extender a los dems los frutos de la redencin cristiana y propagarlos por todas partes (ib.).

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- Paulo VI, en su discurso de 10 jun. 1965, volvi a recordar los motivos especficamente religiosos de la dignidad del trabajo (Ante la Asamblea General de la Organizacin Internacional del Trabajo), luego escribe que el trabajo tiene la misin de colaborar en la creacin del mundo sobrenatural no terminada, hasta que lleguemos todos juntos a constituir aquel hombre perfecto de que habla S. Pablo 'que realiza la plenitud de Cristo' (Eph 4,13) (P. P, 28). - El Concilio Vaticano II ensea que por la oblacin de su trabajo a Dios, los hombres se asocian a la propia obra redentora de Jesucristo, quien dio al trabajo una dignidad sobreeminente, laborando con sus propias manos en Nazaret (GS. 67). g. Como expiacin. La dignidad concedida as al trabajo no ha de hacer olvidar completamente que subsiste siempre en l algo de penitencia o expiacin, si no de maldicin. El trabajo que el hombre hubiera desempeado en estado de inocencia, es decir, sin el pecado original (V. PECADO II y III), hubiera sido deleitable; despus del pecado le fue impuesto como una penitencia necesaria cuyo peso tiene que sentir (RN. 14). 2. DIGNIDAD DEL TRABAJO HUMANO. a. Dios cre el mundo con abundantes recursos para las necesidades del hombre, pero necesitan del trabajo humano; para ello, Dios llama al hombre a cooperar con l en la obra creadora. b. Jess mismo se someti a la ley del trabajo; por eso, los cristianos encuentran en l un medio de santificacin, contribuyen a extender y difundir los frutos de la Redencin, y fecundan con el fermento evanglico la civilizacin en que viven y trabajan. c. Por medio del trabajo los hombres subsisten, ofrecen a la sociedad los bienes necesarios y consiguen su perfeccin personal, tanto del cuerpo como del alma (cf. LE 9 -10). d. Por ser el trabajo participacin en la obra creadora de Dios, porque Cristo lo asumi en su vida, ste se convierte para el hombre en realidad redimida y redentora. e. El hombre se santifica a travs del trabajo, santifica a los dems y santifica el trabajo mismo. f. El hombre, con el trabajo bien hecho y con rectitud de intencin, ama a Dios y al prjimo. El trabajo as realizado se convierte en oracin, trato continuo con Dios, y a travs de l el cristiano ejercita todas las virtudes y participa en la Cruz de Cristo (cf. Lumen Gentium = LG 41). 3. SANTIFICAR EL TRABAJO. "Santificar el trabajo, santificarse en el trabajo, santificar a los dems con el trabajo". Ha sido una realidad vivida con esfuerzo y naturalidad a lo largo de toda la vida humana y sobre todo de la vida cristiana. Para santificar es necesario hacerlo humanamente bien, cuidando las cosas pequeas por amor; que debe ser mucho, intenso, constante y ordenado; que lo importante era hacer el trabajo bien, no que saliera bien; que se deba hacer con rectitud de intencin, slo para agradar a Dios;... El trabajo tiene como objeto la humanizacin del mundo: convertir el mundo en el "hogar" de los hijos de los hombres. Se trata de santificar el trabajo ordinario, de santificarse en esa tarea y de santificar a los dems con el ejercicio de la propia profesin, cada uno en su propio estado (BALAGUER, Es Cristo que pasa, 122). 4. DEBERES Y DERECHOS DEL TRABAJADOR. Por ser medio necesario para la subsistencia, el trabajo aparece como un verdadero deber moral para el hombre: se lo puso Dios con la creacin (cf. Gen 1,28), an antes del pecado. A este deber corresponde, frente a la sociedad, el derecho a trabajar y a encontrar trabajo. Derechos. Condiciones de higiene y moralidad que exige la dignidad humana del trabajador. La jornada de trabajo debe permitir al trabajador realizar una vida familiar y cumplir sus obligaciones religiosas, por ejemplo el descanso dominical. Reconocer a los trabajadores el derecho de asociacin. Deberes.

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 Reconocer que su trabajo no es el nico factor de riqueza. Cumplir fielmente cuanto libre y equitativamente ha pactado. No pretender reivindicaciones injustas, perjudicando al capital y a la persona del patrono. 5. TRABAJO, CAPITAL Y EMPRESA. La empresa es una unidad econmica cuyo fin es la produccin de bienes materiales y se constituye por la asociacin de personas que aportan el trabajo y el capital; ni el trabajo puede conseguir los bienes necesarios sin el capital, ni el capital sin el trabajo. Ambos contribuyen al rendimiento econmico de la empresa; pero muchas veces estn divididos por intereses contrapuestos, lo cual es un mal grave para la sociedad. Es un error pensar que es inevitable una lucha de clases. La empresa es una comunidad de personas, cuyo fin inmediato es la produccin de bienes materiales necesarios al hombre y a la sociedad, y su fin ltimo la dignidad de sus trabajadores. Es un error la concepcin materialista que afirma que su fin exclusivo es la produccin. No basta dar al trabajador un salario justo, sino que ste tiene derecho a la participacin activa en la empresa. Sobre la relacin capital-trabajo, el pensamiento pontificio se resume en dos tesis: a. Necesidad de colaboracin entre ambos (RN. 14; QA. 53); b. Especial dignidad del trabajo, como realidad personal de la que dependen los restantes elementos de la vida econmica, que no tienen otro papel que el de instrumentos (GS. 67). Por lo que respecta a la relacin empresa-trabajo, diremos que la doctrina de la Iglesia tiende cada vez ms a la participacin en los beneficios (QA. 53 y 55) y en la organizacin misma de la empresa (Po XI, La Solennit 20; Juan XXIII, MM. 92). Tal organizacin es en principio de competencia de los propios interesados, propietarios o empresarios y trabajadores; mas si ellos no quieren o no pueden cumplir su funcin es deber del Estado intervenir en la divisin y distribucin del trabajo, segn la forma y medida que requiera el bien comn, rectamente entendido (MM. 44). 6. RETRIBUCIN DEL TRABAJO: EL SALARIO. Por lo mismo que el trabajo es medio necesario para procurar una digna subsistencia, cualquiera que sea la posicin econmica, social o jurdica del trabajador; este debe ser retribuido con justicia. El Salario no se puede determinar arbitrariamente, ni con una regla nica, sino que debe hacerse con justicia y equidad de acuerdo a los siguientes factores: b) c) d) e) la necesidad del trabajador y de su familia que les permita llevar una vida digna; su rendimiento econmico; la situacin de la empresa; el bien comn.

7. LOS SINDICATOS (LE. 20). El fin de los sindicatos es la defensa de los intereses existenciales de los trabajadores en todos los sectores en que entran en juego sus derechos, teniendo en cuenta las limitaciones de la situacin econmica general del pas. No deben convertirse en un grupo de clase que busca el enfrentamiento, muchas veces violento. 8. LA HUELGA. La huelga es moralmente legtima cuando constituye un recurso inevitable, si no necesario para obtener un beneficio proporcionado. Resulta moralmente inaceptable cuando va acompaada de violencias o tambin cuando se lleva a cabo en funcin de objetivos no directamente vinculados con las condiciones del trabajo o contrarios al bien comn. La huelga es legtima en las debidas condiciones y justos lmites; los trabajadores deben tener asegurado este derecho sin sufrir sanciones penales personales por participar en ellas. Se debe subrayar tambin que sigue siendo, en cierto sentido, un medio extremo. No se puede abusar de este derecho, especialmente en funcin de los "juegos polticos". El abuso de la huelga puede conducir a la paralizacin de toda la vida socioeconmica, contrario a las exigencias del bien comn de la sociedad.

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ACTIVIDAD 1. Desarrolla el siguiente crucigrama con los temas de diversos de la DSI

2. Responde: Por qu el trabajo dignifica al hombre? Cmo debe ser la retribucin del trabajo? Qu funcin desempea la propiedad privada? Cundo es lcita la huelga?

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TEMA 18

LOS NOVSIMOS O POSTRIMERAS APRENDIZAJE ESPERADO COMPRENSION DOCTRINAL CRISTIANA Analiza los Novsimos o Postrimeras. INDICADORES DE EVALUACIN Elabora un crculo concntrico sobre novsimos o postrimeras. Explica los novsimos o postrimeras. Explica cmo llegara al cielo. los

DISCERNIMIENTO DE FE Interioriza la importancia de llegar al cielo.

MOTIVACIN: LETANAS DE LA BUENA MUERTE Oh Seor Jess!, Dios de bondad y Padre de misericordia, me presento delante de Vos con el corazn contrito, humillado y arrepentido, y os encomiendo mi ltima hora y lo que despus de ella me espera. Cuando mis pies empiecen a perder el movimiento, y me adviertan as que mi carrera en este mundo est prxima a su fin; Jess misericordioso, ten piedad de m. Cuando mis manos empiecen a perder el tacto y, temblorosas, no puedan sostener ya el Crucifijo, dejndole caer a pesar mo en el lecho de mi dolor; Jess misericordioso, ten piedad de m. Cuando velados ya mis ojos, contorcindose ante el horror de la muerte cercana, fijen en Vos sus miradas lnguidas y moribundas; Jess misericordioso, ten piedad de m. Cuando mis labios fros y balbucientes pronuncien por ltima vez vuestro nombre adorable; Jess misericordioso, ten piedad de m. Cuando mi cara plida y lvida cause lstima y terror a los circunstantes, y baados mis cabellos con el sudor de la muerte se pongan rgidos en mi cabeza, y anuncien que mi fin est cercano; Jess misericordioso, ten piedad de m. Cuando mis odos, prximos a cerrarse para siempre a las conversaciones de los hombres, se abran para or la sentencia irrevocable que fijar mi suerte por toda la eternidad; Jess misericordioso, ten piedad de m. Cuando mi imaginacin, agitada de horrendos y espantosos fantasmas, quede sumergida en mortales congojas, y cuando, turbado mi espritu por el recuerdo de mis iniquidades y el temor de vuestra justicia, est pugnando contra el enemigo infernal, que tendr empeo en quitarme la esperanza en vuestras misericordias y en precipi- tarme en los horrores de la desesperacin; Jess misericordioso, ten piedad de m. Cuando mi corazn, dbil y oprimido con los dolores de la enfermedad, est sobrecogido por el terror de la muerte, fatigado y rendido por los esfuerzos que haya hecho contra los enemigos de mi salvacin; Jess misericordioso, ten piedad de m. Cuando derrame las ltimas lgrimas, sntomas de mi prxima destruccin, recibidlas, oh Seor!, en sacrificio expiatorio, para que yo muera como una vctima de penitencia; y en aquel momento terrible, Jess misericordioso, ten piedad de m. Cuando mis parientes y amigos ntimos, reunidos alrededor de mi cama, se enternezcan al ver mi lastimoso estado en el ltimo trance, y os invoquen por m; Jess misericordioso, ten piedad de m. Cuando perdido ya el uso de mis sentidos, desaparezca de mi vista el mundo y yo gima entre las angustias de la ltima agona y las congojas de la muerte; Jess misericordioso, ten piedad de m. Cuando los ltimos suspiros de mi corazn, den impulso a mi alma para que salga del cuerpo, aceptadlos, Seor, como nacidos de una santa impaciencia de unirme a Vos; y entonces, Jess misericordioso, ten piedad de m. Cuando mi alma, al extremo de mis labios, salga para siempre de este mundo, y deje a mi cuerpo plido, fro y sin vida, aceptad la destruccin de ste como un homenaje que rindo a vuestra divina Majestad; y en aquella hora, Jess misericordioso, ten piedad de m. Finalmente, cuando mi alma se presente delante de Vos, y vea por vez primera el resplandor de vuestra Majestad, no la arrojis de vuestra presencia; dignaos ms bien recibirla en el seno de vuestra misericordia, para que eternamente cante vuestras alabanzas; y entonces, ahora y siempre, Jess misericordioso, ten piedad de m.
(Cf. P. Luis Ribera C.M.F., Misal Diario, Ed. Regina, Barcelona, 3 edicin, 1958, pp. 1043-1045)

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CONTENIDO TEMTICO: 1. La Vida Futura: La Iglesia Catlica ensea que despus de la muerte seremos juzgados por Dios, con justicia y misericordia, y que hay dos opciones definitivas: Cielo o Infierno. Cada uno muere como ha vivido. "Nuestras vidas son los ros que van a dar a la mar que es el morir" (Jorge Manrique). Novsimos se llaman en los Libros Santos las cosas postreras que acaecern al hombre. Los Novsimos o Postrimeras del hombre son cuatro: Muerte, Juicio, Infierno y Gloria. Los Novsimos se llaman Postrimeras del hombre, porque la muerte es la cosa postrera que sucede al hombre en este mundo; el Juicio de Dios es el ltimo de los juicios que hemos de sufrir; el Infierno es el mal extremo que tendrn los malos, y la Gloria, el sumo bien que poseern los buenos. Conviene pensar todos los das en nuestras Postrimeras, y sobre todo en la oracin de la maana al despertarnos, a la noche antes de acostarnos, y siempre que nos sintiremos tentados, porque este pensamiento es eficacsimo para hacernos huir del pecado (Catecismo Mayor de San Po X, Ed. Magisterio Espaol, Vitoria, 1973, p. 128). 2. La Muerte: "Todos los ros van al mar y el mar nunca se llena; al mismo lugar donde van los ros, all vuelven a ir. Todas las cosas estn gastadas, ms de lo que se puede expresar. No se sacia el ojo de ver y el odo no se cansa de escuchar? Lo que fue, eso mismo ser; lo que se hizo, eso mismo se har: no hay nada nuevo bajo el sol!" (Ecl 1,7-9). Con estas palabras el libro del Eclesiasts (Cohelet) resume la bsqueda, por parte de todos los hombres, de la felicidad permanente que no se encuentra en la tierra. El paso definitivo de cada persona se abrir con la muerte, con la que finaliza el tiempo de merecer. A partir de entonces se suceder el juicio particular y la sancin: Cielo, Purgatorio o Infierno; esta sancin ser confirmada pblicamente en el Juicio Universal. Se habr consumado la misericordia de Dios, y una felicidad sin fin reunir a todos los hijos de Dios que fueron en su peregrinacin hacia l. 3. El Juicio Particular: A la muerte sigue inmediatamente el juicio particular, puesto que las almas de los que mueren van inmediatamente al Cielo, al Purgatorio o al Infierno, lo cual supone un previo juicio de Dios. As pues, la fe catlica nos ensea que el juicio particular es el juicio de cada alma inmediatamente despus de la muerte. En qu consiste el juicio? Al salir el alma del cuerpo, se presentar ante Jess, quien la iluminar con un destello divino a cuya luz ver en el alma el premio o la pena que merece. Jess record la muerte y la rendicin de cuentas (juicio) que la acompaa, con diversas parbolas: los talentos, el mayordomo infiel, etc. 4. El Cielo: No tenemos una revelacin explcita respecto al lugar del Cielo. Ante todo es un estado: el estado de las almas que son dichosas con Dios. Es cosa difcil hablar del Cielo. Los Santos, a quienes tenemos por maestros y que tambin han ilustrado muchos temas, al llegar aqu solo tienen palabras para confesar su ignorancia. Los que an en esta vida tuvieron la dicha de gustar por unos instantes la bienaventuranza del Cielo, como San Pablo y los tres Apstoles presentes en la Transfiguracin del Seor no supieron dar muchos detalles. As bajase alguien del Cielo para hablarnos de l, nos pareceramos a un ciego introducido en una estancia adornada con preciosas obras de arte, oiramos la descripcin de ella, pero no podramos captar perfectamente todo. Llamamos Cielo al estado en que se encuentran los que gozan de la visin beatfica, esencia del Cielo hasta el punto de identificarse con l completamente. El Cielo consiste en la visin de Dios, y en la alegra y gozo que siguen a esa visin. 5. El Infierno: Es el estado de las almas que han sido rechazadas por Dios; tampoco tenemos datos sobre el lugar donde se halla. Su existencia es intuida por la mayora de las religiones. La misma razn humana se resiste a imaginar juntos al que ha muerto despus de una vida de maldad con el que muri despus de una vida de bondad. La revelacin es ms explcita: en los Evangelios repite Jess quince veces esta verdad. As pues, para un cristiano es de fe que existe un infierno, que es eterno y que descienden inmediatamente a l las almas de los que mueren en pecado mortal. 6. El Purgatorio: Es de fe que existe el Purgatorio; o sea, el lugar o estado donde van las almas de los que mueren en estado de gracia, pero con culpas veniales o penas temporales todava no expiadas del todo en este mundo, para terminar de purificarse antes de entrar al Cielo. 7. El Juicio Universal. (cf. Mt 25,31-46): Fue profetizado y descrito por Jess. Tendr lugar al fin del mundo. Primeramente se efectuar la resurreccin de los muertos. Luego comparecer Jess delante de

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los resucitados y revelar la conciencia de cada uno. Ser reivindicada entonces la Justicia de Dios en el Gobierno del mundo. Los ngeles separarn a los buenos de los malos. Jess pronunciar una doble sentencia: "Vengan, benditos de mi Padre, a tomar posesin de mi Reino". "Vayan, malditos, al fuego eterno".

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TEMA 20

LOS SANTOS APRENDIZAJE ESPERADO COMPRENSION DOCTRINAL CRISTIANA DISCERNIMIENTO DE FE INDICADORES DE EVALUACIN Demuestra el amor de Dios en las obras de Misericordia con actitudes caritativas cristianas.

MOTIVACIN Y YO... QU HAGO? Perdname, Seor, que venga a molestarte, pero se me acaba de ocurrir una idea: Dicen que tienes necesidad de un Santo y pienso que tal vez podra servirte yo... Vengo, pues, a ofrecerme para tal empleo; creo que podra cumplir bien esa ocupacin. A pesar de lo que digan, el mundo est lleno de personas perfectas. Hay muchos que te ofrecen tantos sacrificios que, para que no te equivoques al contarlos, los marcan con pequeas cruces en un cuadernillo. A m, la verdad, no me gustan los sacrificios, me fastidian enormemente... Lo que te he dado, Seor, t sabes bien que lo has cogido t mismo sin pedirme permiso y, lo ms que yo he hecho, ha sido no protestar... Hay tambin otros que se corrigen de un defecto por semana y claro! sern forzosamente perfectos al cabo de un trimestre. Pero yo no tengo suficiente confianza en m para hacer eso, quin sabe si perseverar al cabo de la primera semana? Soy tan impulsivo, Dios mo! Por eso, prefiero quedarme con mis defectos, aunque usndolos lo menos posible... Las personas perfectas tienen tantas cualidades, que no hay sitio en su alma para otra cosa y por lo tanto nunca llegaran a ser Santos. Adems, tampoco tienen ganas de serlo por miedo a faltar a la humildad. Pero un Santo, Seor, yo creo que es ser un vaso vaco, que t llenars de tu gracia, con el amor que desborda tu Corazn, con la santidad de los Tres... Mira, Seor, que yo soy eso: un vaso vaco, sin nada; slo hay un poco de fango estancado en el fondo y no est muy limpio, ya lo s... Pero seguro que ah arriba t tienes algn detergente celestial! y adems, para qu servira el Agua de tu Costado sino para lavarlo antes de usarlo? Pero si tampoco t quieres de m, Seor, no insistir... Piensa, sin embargo, en mi propuesta, que va en serio. Cuando vayas a tu bodega a sacar el vino de tu amor, acurdate que, en cierto lugar de la tierra, tienes un pequeo vaso a tu disposicin. Se reflexiona en torno a:

CONTENIDO TEMTICO: 1. QUIENES SON LOS SANTOS Son los hroes de cada da. Hroes de la Fe y del Amor. La santidad cristiana no es una perfeccin levantada sobre virtudes abstractas. Entre el filsofo cristiano, que ordena su vida segn una tica rigurosa, y el santo, hay una diferencia sustancial. El primero sirve a una idea, el segundo imita a una persona. El santo es la reproduccin de Cristo. Ser santo es participar de la santidad de Dios. Jesucristo es el Santo de los santos y el Espritu Santo es el Santificador. La santidad no es Dios es el nico santo y la fuente de toda santidad. Todos fuimos creados por Dios para ser santos. Dios quiere que todos se salven (1Tm 2,4), pero para salvarse es necesario renunciar al pecado y seguir a Cristo con fe.
un lujo, es una necesidad Madre Teresa

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Los santos no fueron estatuas. Vivieron, se movieron, conversaron y tambin, a veces, pecaron. Ante sus contemporneos no siempre tuvieron aquella aureola que se les coloc el da de su canonizacin. Sus vidas pueden ejercer una saludable influencia sobre nosotros, estimulndonos a la santidad precisamente por el sistema pedaggico ms eficaz: el ejemplo. Debemos conocerlos y amarlos para que nos enseen y ayuden en el camino del seguimiento cristiano. Nunca los santos son iguales como no hay dos hombres iguales. Lo que se hereda con la sangre y se adquiere con la educacin no es lo mismo en cada hombre y en cada mujer. Los primeros santos venerados fueron los discpulos de Jess y los mrtires (los que murieron por Cristo). Ms tarde tambin se incluy a los confesores (se les llama as porque con su vida "confesaron" su fe), las vrgenes y otros cristianos que demostraron amor y fidelidad a Cristo y a su Iglesia y vivieron con virtud heroica. Con el tiempo creci el nmero de los reconocidos como santos y se dieron abusos y exageraciones, por lo que la Iglesia instituy un proceso para estudiar cuidadosamente la santidad. Este proceso, que culmina con la "canonizacin", es guiado por el Espritu Santo segn la promesa de Jesucristo a la Iglesia de guiarla siempre (Cf. Jn 14:26, Mt 16:18). Podemos estar seguros que quien es canonizado es verdaderamente santo. La Iglesia no puede contar la cantidad de santos en el cielo ya son innumerables y por eso celebra la Fiesta de todos los Santos. La devocin a los santos es una expresin de la doctrina de la Comunin de los Santos que ensea que la muerte no rompe los lazos que unen a los cristianos en Cristo. Los protestantes rechazaron la devocin a los santos por no comprender la doctrina de la comunin de los santos. El Concilio de Trento (1545-63) reafirm la doctrina catlica. Los santos, adems de interceder por nosotros y concedernos favores, nos sirven como modelos a imitar en la vivencia de virtudes, como ejemplos de padres de familia, de misioneros, de catlicos comprometidos, etc. Ellos no nos sobran, pero tampoco suplen a Dios. Son personas que han entregado su vida y que Dios nos los pone como puntos de referencia. La santidad como tarea personal.- La tarea de la santidad es de toda la vida, abarca todas las ocupaciones vivificndolas desde dentro, recaba de la persona todas sus facultades, no hay vacaciones no hay momentos ni ocupaciones rectas en que pueda quedar entre parntesis creer, amar o esperar en Dios, servir a los dems, vivir las virtudes. Esto sugiere algo muy importante. Los dones de Dios, la gracia santificante y todos los dems auxilios del Espritu Santo, no son algo que se pueda guardar en un depsito, separado de la existencia cotidiana.
SOLEMNIDAD DE TODOS LOS SANTOS Los santos que la liturgia celebra en esta solemnidad no son slo aquellos canonizados por la Iglesia y que se mencionan en nuestros calendarios. Son todos los salvados que forman la Jerusaln celeste. Hablando de los santos, San Bernardo deca: No seamos perezosos en imitar a quienes estamos felices de celebrar. Es por lo tanto la ocasin ideal para reflexionar en la llamada universal de todos los cristianos a la santidad.

Lo mismo que quien obtiene un ttulo acadmico al acabar unos estudios, ciertamente queda capacitado para realizar trabajos a los que nicamente tienen acceso los que han conseguido dicho ttulo. Pero sabe que, precisamente por eso, se le exige una continua labor de perfeccionamiento, de mejora y actualizacin en su especialidad. Todos formamos parte de la familia de Cristo, porque l mismo nos escogi antes de la creacin del mundo, para que seamos santos y sin mancha en su presencia por la caridad, habindonos predestinado como hijos adoptivos por Jesucristo (...) (Ef 1,4-5). Esta eleccin gratuita, que hemos recibido del Seor, nos marca un fin bien determinado: la santidad personal, como nos lo repite insistentemente San Pablo: esta es la Voluntad de Dios: vuestra santificacin (1 Ts 4,3). El camino y modelo es Jesucristo. Seor, no sabemos adnde vas, cmo podremos saber el camino? Le respondi Jess: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,5-6), pero hay muchos caminos para llegar. Cada persona, adems, recorre su camino dejando la impronta de su carcter, de su modo de ser irrepetible. Para no desviarnos de ese camino Dios ha dispuesto de una plantilla o falsilla, una hoja de papel con lneas horizontales muy marcadas que se coloca debajo del papel sobre el que se va a escribir, para que guindose por esas lneas, que se transparentan, los renglones de la escritura no salgan torcidos. La falsilla proporciona solamente las pautas que permiten escribir derecho; pero la escritura es completamente personal. Con una misma falsilla pueden salir pginas muy distintas. Anlogamente, en la vida de la gracia, hay una serie de lneas, que son a modo de una falsilla, que marcan por dnde discurre la lucha personal para alcanzar la santidad. De modo esquemtico se exponen a continuacin.

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2. MEDIOS PARA ALCANZAR LA SANTIDAD 2.1. La oracin Si la bsqueda de la santidad supone un progresivo crecimiento en el amor a Dios, necesariamente llevar consigo trato mutuo, intercambio de conocimiento, dilogo. Es decir, oracin. Hay un solo modo de crecer en la familiaridad y en la confianza con Dios: tratarle en la oracin, hablar con l, manifestarle -de corazn a corazn- nuestro afecto. (...) El sendero que conduce a la santidad, es sendero de oracin; y la oracin debe prender poco a poco en el alma, como la pequea semilla que se convertir ms tarde en rbol frondoso. (Amigos de Dios, nn. 294-295). La oracin puede ser de tres formas: a. Oracin vocal: son frases ardientes y sencillas, enderezadas a Dios y a su Madre. Es un elemento indispensable de la vida cristiana. A los discpulos, atrados por la oracin silenciosa de su Maestro, ste les ensea una oracin vocal: el "Padre nuestro" (CEC, n 2701). La oracin vocal no se deja nunca. b. Meditacin: No es otra cosa oracin mental, a mi parecer, sino tratar de amistad, estando muchas veces 24 tratando a solas con quien sabemos nos ama . Es hablar con Dios de l y de uno mismo, de alegras, 25 tristezas, preocupaciones, acciones de gracias, peticiones. En definitiva, conocerle y conocerse: tratarse . Habitualmente se hace con ayuda de algn libro. El principal es la Sagrada Escritura. La meditacin hace intervenir al pensamiento, la voluntad, la imaginacin, el deseo, los sentimientos y emociones c. Contemplacin: El amor a Dios, alimentado de este modo, crece, y llega un momento en que las palabras resultan pobres...: y se deja paso a la intimidad divina, en un mirar a Dios sin descanso y sin cansancio. (...). Mientras realizamos con la mayor perfeccin posible, dentro de nuestras equivocaciones y limitaciones, las tareas propias de nuestra condicin y de nuestro oficio, el alma ansa escaparse. Se va hacia Dios, como el hierro atrado por el imn (Amigos de Dios, n 296). La contemplacin es mirada de fe, fijada en Jess. "Yo le miro y l me mira, deca a su santo cura un campesino de Ars que oraba ante el Sagrario" (CEC, n 2715). Estas tres formas de oracin no son excluyentes entre s; las oraciones vocales proporcionan abundante alimento para la meditacin personal. Por su parte, al meditar, muchas veces se pasa a la contemplacin (siempre es don que concede Dios). 2.2. Identificarse con la Humanidad Santsima de Cristo Seguir a Cristo: ste es el secreto. Acompaarle tan de cerca, que vivamos con l, como aquellos primeros doce; tan de cerca que con l nos identifiquemos (Amigos de Dios, n 299). De dos maneras entramos en contacto con la santidad de Cristo y sta se comunica a nosotros: por apropiacin y por imitacin. En este esfuerzo por identificarse con l se pueden sealar cuatro escalones: a. Buscarle: le buscamos procurando hacer todo por amor a l. Una faceta de esta bsqueda es la lucha asctica para superar las inclinaciones torcidas, que actan como una pantalla que impide ver al Seor. b. Encontrarle: quien busca al Seor, con seguridad lo encuentra, porque es el mismo Jess el que sale al paso y se coloca a la vera del camino para que no tengamos ms remedio que verle (Es Cristo que pasa, n 59). c. Tratarle: en la conversacin personal de amistad que se desarrolla en la oracin. d. Amarle: con todas las fuerzas del alma, sobre todo con la voluntad firme de querer identificarse con l, aunque los sentimientos no respondan (cfr F. Fernndez Carvajal-P. Beteta, Hijos de Dios, pp. 63-80). 2.3. Lucha asctica. La literatura asctica emplea el concepto de lucha para explicar el medio personal de crecimiento en el desarrollo de la vida sobrenatural del cristiano. La gracia de Dios es puro don gratuito pero corresponde al hombre fomentar y defender la participacin de esa vida divina recibida contra las inclinaciones contrarias a ella; es decir, trabajar para desarrollar el germen de la vida sobrenatural que lleva en su alma y luchar contra los obstculos que se opongan a su desarrollo: soberbia, pereza, egosmo, sensualidad, etc. Esto supone un esfuerzo, el empleo de unos medios, incluso de una tctica, etc., que es lo que en la vida espiritual se denomina lucha asctica. Es cierto que la santidad no es obra del que quiere ni del que corre, sino de Dios que usa de misericordia (Rom 9,16), de Dios que da la gracia santificante y convierte a cada bautizado en buen soldado de Cristo (2 Tim 2,3). Pero la gracia no destruye la naturaleza ni mengua la libertad. Por eso ser siempre necesaria de parte del hombre una cooperacin a la llamada de Dios; en eso consiste la lucha asctica. El que desea luchar, pone los medios. Y los medios no han cambiado en estos veinte siglos de cristianismo: oracin, 26 mortificacin y frecuencia de Sacramentos .
24 25

26

Santa Teresa de Jess, Libro de la vida, n 8; cfr CEC n 2709 Cfr , SAN JOSEMARA ESCRIVA DE BALAGUER Camino, n 9.

J. ESCRIV DE BALAGUER, Homila La lucha interior, Madrid 1972, 14

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2.4. Cargar con la cruz El camino pasa siempre por la cruz: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame (Mt 16,21-24). No hay santidad sin renuncia y sin combate espiritual. Todo progreso en la vida espiritual implica la ascesis y la mortificacin; por tanto, es trabajoso y frecuentemente va acompaado por el dolor. Y frente a esa cruz puede haber diversas actitudes como: a. Resignarse con la cruz. Es un comienzo, todava imperfecto pero positivo, porque lleva a vencer la resistencia inicial. b. Aceptarla. La aceptacin abre el alma a una paz ms honda y serena: No es verdad que en cuanto dejas de tener miedo a la Cruz (...), cuando pones tu voluntad en aceptar la Voluntad divina, eres feliz, y se pasan todas las preocupaciones, los sufrimientos fsicos o morales? (Via Crucis, 2 estacin). c. Quererla. Buscando en todo lo que Cristo quiere: No te resignes con la Cruz. Resignacin es palabra poco generosa. Quiere la Cruz. Cuando de verdad la quieras, tu Cruz ser... una Cruz sin Cruz (Santo Rosario, 4 misterio doloroso). d. Amarla. Es verdaderamente suave y amable la Cruz de Jess. All no cuentan las penas; slo la alegra de saberse corredentores con l (Va Crucis, 2 estacin). En ocasiones la cruz se presenta escondida tras dificultades profesionales, familiares o de convivencia con personas; otras veces, en enfermedades, o como consecuencia de injusticias ajenas, etc. Si, con la fe y movido por la gracia, el cristiano penetra ms all, y por Amor ofrece y acepta todo, entonces llegar a descubrirla. 2.5. El dilogo con la santsima trinidad Es la senda de la contemplacin y trato con cada una de las Personas divinas, que se hace vida real en el cristiano. Es anticipo y prenda en la tierra, de la que poseer en la Vida Eterna. Aqu, en esta senda, las pasiones no se han acallado definitivamente. No hay que extraarse al experimentar que seguimos siendo" de barro" y que el aguijn de la concupiscencia no ha desaparecido. Ni tampoco deja de acechar la tentacin del desnimo, de la tribulacin, de la oscuridad... Pero el alma avanza metida en Dios. Qu vale, Jess, ante tu Cruz, la ma; ante tus heridas mis rasguos? Qu vale, ante tu Amor inmenso, puro e infinito, esta pobrecita pesadumbre que has cargado T sobre mis espaldas? (Amigos de Dios, n 311). De este modo alcanzamos una familiaridad con Dios, forjada a lo largo de la vida a travs de continuos encuentros con l. Y al final nos introducir en la plenitud de su Vida, de la que la gracia es anticipo. 3. PROCESOS DE BEATIFICACIN Y CANONIZACIN Por canonizacin se entiende el acto pontificio por el que el Santo Padre declara que un fiel ha alcanzado la santidad. As se autoriza al pueblo cristiano la veneracin del nuevo santo de acuerdo con las normas litrgicas. Los santos originalmente eran aclamados a "vox populi" (aclamacin popular). Para evitar abusos, los obispos tomaron responsabilidad por la declaracin de santos en su dicesis. Entonces se le asignaba un da de fiesta, generalmente el aniversario de su muerte.

Sin dejar de ser de competencia exclusiva del Pontfice, al acto de la canonizacin precede un verdadero proceso judicial de los ms rigurosos que existen en el mundo. Baste decir que una causa de canonizacin se desarrolla generalmente durante decenios, y no es extrao encontrar causas que han durado siglos; para llegar a la canonizacin de un fiel se siguen varios procesos ante diversos tribunales -muchas veces en pases distintos- e intervienen diversos organismos de la Santa Sede. Con el paso de los aos, hasta llegar a la declaracin de canonizacin, pueden haber intervenido decenas de jueces y oficiales especializados de la Santa Sede que examinan con detalle todos y cada uno de los pasos que se han dado. Ese acto se suele celebrar en una Misa presidida por el Papa, y constituye una de las ceremonias ms solemnes de la Iglesia Catlica. Aunque hasta fechas muy recientes las canonizaciones se han celebrado siempre en el Vaticano -en la Baslica de San Pedro, o en la plaza de San Pedro si la congregacin de fieles es muy numerosa- Juan Pablo II ha celebrado varias canonizaciones en sus viajes apostlicos: as ocurri con la canonizacin del Hermano Pedro (San Pedro de Bethencour) en Guatemala, o la de San Juan Diego en Mxico. El procedimiento que se debe seguir en las causas de canonizacin est recogido actualmente en la Constitucin Apostlica Divinus perfectionis Magister, de 25 de enero de 1983 (AAS 75 (1983) 349-355) y en las Normae servandae in inquisitionibus ab episcopis faciendis in causis sanctorum promulgadas por la Congregacin para las Causas de los Santos el 7 de febrero de 1983 (AAS 75 (1983) 396-403). Estas normas modifican y actualizan lo relativo a las causas de canonizacin, normas que recogen a veces experiencias muy antiguas.

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LOS MILAGROS Son la manifestacin extraordinaria de Dios, mediante un hecho sensible que ningn agente creado puede producir. Para la canonizacin de una santo, la mayora de los milagros son de naturaleza mdica, pero es posible investigar milagros de otro tipo; en cualquier caso, el milagro debe ser fsico: "la prctica ininterrumpida de la Iglesia establece la necesidad de un milagro fsico, pues no basta un milagro moral", segn record Benedicto XVI en el Mensaje al prefecto de la Congregacin para las Causas de los Santos. As, un milagro no mdico que ha valido para una beatificacin ha sido una multiplicacin de arroz: a modo semejante a la multiplicacin de los panes y los peces, una gran multitud pudo comer con el contenido de un poco de arroz. El hecho ocurri el 25 de enero de 1949 en Olivenza (Badajoz, Espaa) por intercesin de San Juan Macas, y de tres tazas de arroz echados en una olla salieron bastantes ollas de arroz hervido. Fueron testigos todos los habitantes del pueblo. El milagro sirvi para la canonizacin del santo. Condiciones necesarias para que un hecho sea en realidad milagroso: 1. que el hecho caiga bajo el dominio de los sentidos; 2. que el hecho supere las fuerzas de cualquier agente creado y 3. que reconozca a Dios por autor.

En una causa de canonizacin de un fiel, se desarrollan varios procesos. En primer lugar, se debe proceder a la beatificacin, que a su vez -normalmenterequiere dos procesos, uno de virtudes heroicas y otro por el que se declara probado que Dios ha obrado un milagro por intercesin del fiel que se pretende beatificar. Una vez beatificado, para proceder a la canonizacin se debe declarar probado un nuevo milagro por intercesin del beato. Mediante la canonizacin se concede el culto pblico en la Iglesia universal. Se le asigna un da de fiesta y se le pueden dedicar iglesias y santuarios.

Hay tres pasos en el proceso oficial de la causa de los santos: 1. Venerable: Con el ttulo de Venerable se reconoce que un fallecido vivi virtudes heroicas. 2. Beato. Se reconoce por el proceso llamado de "beatificacin". Adems de los atributos personales de caridad y virtudes heroicas, se requiere un milagro obtenido a travs de la intercesin del Siervo/a de Dios y verificado despus de su muerte. El milagro requerido debe ser probado a travs de una instruccin cannica especial, que incluye tanto el parecer de un comit de mdicos (algunos de ellos no son creyentes) y de telogos. El milagro no es requerido si la persona ha sido reconocida mrtir. Los beatos son venerados pblicamente por la iglesia local. Santo. 3. Canonizacin: Con la canonizacin, al beato le corresponde el ttulo de santo. Para la canonizacin hace falta otro milagro atribuido a la intercesin del beato y ocurrido despus de su beatificacin. Las modalidades de verificacin del milagro son iguales a las seguidas en la beatificacin. El Papa puede obviar estos requisitos. El martirio no requiere habitualmente un milagro. La canonizacin compromete la infalibilidad pontificia.

MRTIR.- Persona que padece el martirio en defensa en defensa de su religin o de sus convicciones. Los Mrtires son personas SANTAS por dar la vida por el cristianismo y a diferencia de los otros Santos no necesitan haber hecho algn milagro para ser nombrados Santos. Pero tambin llevaron una vida correcta.
4. EJEMPLOS DE SANTIDAD EN EL PER
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4.1. SANTA ROSA DE LIMA (Fiesta Central: 30 de agosto) Fue la primera santa americana naci en Lima, Per, el 30 de abril de 1586. Sus padres fueron Gaspar de Flores y Mara de Oliva. Fue bautizada con el nombre de Isabel, pero comnmente la llamaban Rosa. En 1597 Santo Toribio de Mogrovejo, segundo arzobispo de Lima, la confirm en Quives, Canta. Rosa se caracteriz por su humildad, sencillez, obediencia, caridad y paciencia. Muy joven descubri su vocacin a la vida religiosa y tom como modelo de vida a Santa Catalina de Siena. Luego de un problema financiero que tuvo su padre, la familia de Rosa atraves por una fuerte crisis econmica por lo que la santa se dedic a coser y trabajar en la huerta. Poco tiempo despus emiti sus votos de virginidad. Al cabo de diez aos ingreso a la Tercera Orden de Santo Domingo y se dedic a servir a los ms necesitados, sobre todo a los pobres y enfermos. En su casa se dedicaba a rezar y a acoger a los mendigos. Durante toda su vida se entreg a Dios y al prjimo, mostr un especial cario por
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http://www.aciprensa.com/santos/peru/santperu.htm

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Cristo Crucificado. Tuvo el don de hacer milagros y se hizo muy conocida entre los limeos. Transcurri sus ltimos aos de vida en la casa de su bienhechora Mara de Uztegui (hoy Monasterio de Santa Rosa), falleci en la madrugada del 24 de agosto de 1617, a los 31 aos de edad. Santa Rosa de Lima, Patrona de Hispanoamrica y Filipinas, fue beatificada por el Papa Clemente IX en 1668 y canonizada por Clemente X en 1671. 4.2. SANTO TORIBIO DE MOGROVEJO (Fiesta central: 27 de abril) Naci en Mayorga, Espaa, en 1538. Estudi Derecho en las universidades de Coimbra y Salamanca. Fue profesor en la Universidad de Salamanca y el rey Felipe II lo nombr juez principal de la Inquisicin en Granada. Algunos aos ms tarde qued vacante la Sede Arzobispal de Lima, y el Rey decidi enviarlo a Lima como arzobispo, El Papa Gregorio XIII lo nombr arzobispo de Lima como sucesor de Jernimo de Loayza. Santo Toribio lleg al puerto de Paita, Piura, en marzo de 1581 y parti hacia Lima. Ingres a la capital del Per el 12 de mayo del mismo ao. Durante su trabajo episcopal en Lima convoc y presidi el III Concilio Limense (1582-1583), al cual asistieron prelados de toda Hispanoamrica, y en el que se trataron asuntos relativos a la evangelizacin de los indios. De esa histrica asamblea se obtuvieron importantes normas de pastoral, as como textos de catecismo en castellano, quechua y aymara (los primeros libros impresos en Sudamrica). Santo Toribio visit innumerables poblados de su amplio territorio, uno de los ms extensos y difciles del mundo. A las visitas pastorales dedic 17 de sus 25 aos de obispo. Santo Toribio no solo confiri la confirmacin a Santa Rosa, sino tambin a San Martin de Porres y a San Juan Macas. Celebr 13 snodos y fund el primer Seminario de Amrica en Lima (1591). A los sesenta y ocho aos Santo Toribio cay enfermo en Pacasmayo al norte de Lima, parti rumbo a la ciudad de Santa e hizo su testamento en el que dej a sus criados sus efectos personales y a los pobres el resto de sus propiedades. Muri en Santa el 23 de marzo de 1606. El "protector de los indgenas" fue un infatigable misionero y gran organizador de la Iglesia sudamericana. Santo Toribio fue beatificado por el Papa Inocencio XI en 1679 y canonizado por Benedicto XIII en 1726. En 1983 Juan Pablo II lo proclam Patrono del Episcopado latinoamericano. 4.3. SAN FRANCISCO SOLANO (Fiesta Central: 14 de julio) Naci en Montilla, localidad de Andaluca, Espaa, el 10 de marzo de 1549. A los 20 aos ingres a la Orden franciscana y en 1576 recibi la ordenacin sacerdotal. Durante algunos aos altern la vida retirada de oracin y penitencia con la de predicador y enfermero. El P. Francisco fue nombrado maestro de novicios y cuando estos cometan alguna falta en lugar de imponerles penitencia, se las impona l mismo pues consideraba que l era el verdadero culpable de la conducta de sus discpulos. Francisco ejerci el ministerio sacerdotal durante muchos aos al sur de Espaa. En 1583 una epidemia de peste se propag en Granada, enferm pero se recuper rpidamente. Despus de la epidemia solicit a sus superiores que lo enviasen a frica de misionero pero su peticin fue rechazada. En 1589 Felipe II solicit ms frailes para el trabajo en Amrica, as en mayo de 1589, Francisco Solano lleg a Lima. Luego se dirigi al Alto Per y Tucumn, donde los franciscanos posean varios conventos. En el Norte argentino trabaj durante diez aos al servicio de los indios de diversas tribus. Su amor a los nativos y su mansedumbre atrajeron a los pueblos que evangelizaba, y obtuvo as numerosas conversiones. Fue nombrado "custodio" de los conventos que tena su orden en Tucumn y Paraguay, Regres al Per en 1601, fue nombrado Guardin de la recin fundada Recoleccin de Santa Mara de los Angeles en Lima, (hoy Convento de los Descalzos, en el Rmac). Se dedic por algn tiempo al apostolado en Trujillo. De nuevo en Lima residi en el convento de San Francisco, y se dedicaba a ensear la doctrina y predicar en calles y plazas. San Francisco posea el don de lenguas y realiz muchos milagros, que lo hicieron conocido como el "el taumaturgo del nuevo mundo". Fue un hombre de profunda oracin y de grandes sufrimientos, que sobrellev con fortaleza y alegra.

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Muri el 14 de julio de 1610 en el Convento de San Francisco. Fue beatificado por el Papa Clemente X en 1675 y canonizado por Benedicto XIII en 1726. 4.4. SAN MARTN DE PORRES (Fiesta central: 3 de noviembre) Naci en Lima, Per, en 1579. Fue el hijo natural del caballero espaol Juan de Porres y de la india panamea libre Ana Velsquez. El santo mulato fue bautizado en la iglesia de San Sebastin, en la misma pila y por el mismo prroco que haba bautizado a Santa Rosa de Lima. Martn vivi con su madre, aprendi el oficio de barbero y adquiri conocimientos de medicina, mediante el trato con un cirujano. Desde nio dio muestras de su profundo amor por Dios. Al mismo tiempo su amor al prjimo lo condujo a ayudar a todos, an en las tareas ms humildes. A los 15 aos ingres como donado al convento de Santo Domingo en Lima y en 1603 hizo la profesin como hermano lego. Los superiores de San Martn, pronto advirtieron sus cualidades y caridad por ello le confiaron, junto a otros oficios, el de enfermero. Sus habilidades y el ardor con que cuidaba a los enfermos atrajo incluso a los religiosos de otras comunidades que llegaban a Lima slo para atenderse con el santo. San Martn fue muchas veces despreciado y humillado, por ser mulato, pero nunca se rebel contra los insultos que le inferan. Su abnegacin, su modestia y la paz que irradiaba impresionaban a cuntos conoca. En la enfermera y en la portera del convento del Rosario (Santo Domingo) atenda con acogedora bondad y amor a los pobres y enfermos. Realiz numerosos milagros y curaciones. San Martn de Porres, Patrono de la Justicia Social, muri el 3 de noviembre de 1639. Fue beatificado por el Papa Gregorio XVI en 1837 y canonizado por Juan XXIII en 1962. 4.5. SAN JUAN MACAS (Fecha Central: 18 de setiembre.) Naci en Rivera de Fresno, Espaa, el 2 de marzo de 1585. Cuando era muy nio murieron sus padres y se dedic a trabajar como pastor en Extremadura. En Sevilla conoci a un mercader y comenz a trabajar para l. En 1619 el comerciante viaj a Amrica y Juan le acompa. Al llegar a Cartagena se dirigi al interior de Nueva Granada. Visit Pasto y Quito. Lleg a Lima en febrero de 1620, donde continu su trabajo de pastor en las afueras de la capital. En estas circunstancias descubri su vocacin a la vida religiosa e ingres a la Orden de Predicadores. Lo admitieron como hermano lego en el convento de Santa Mara Magdalena y tom los hbitos el 23 de enero de 1622. Su vida estuvo marcada por la profunda oracin y la caridad, pas muchos aos en el retiro de la Recoleta. La nobleza de Lima y el propio Virrey Marqus de Mancera acudan a l en busca de consejos. Muri el 16 de setiembre de 1645 y fue beatificado por el Papa Gregorio XVI el 22 de octubre de 1837 y canonizado por Pablo VI el 28 de setiembre de 1975. 4.6. BEATA SOR ANA DE LOS NGELES MONTEAGUDO (Fecha central: 10 de enero) Naci en Arequipa el 26 de julio de 1602, era hija del espaol Sebastin Monteagudo de la Jara y de la arequipea Francisca Ponce de Len. Muy pequea ingres en el monasterio de Santa Catalina. Un tiempo despus regres a su hogar por decisin de sus padres quienes queran que se casara aunque Ana slo deseaba hacerse religiosa. En 1618 inici el noviciado y aadi a su nombre el apelativo "de los ngeles". Desde ese momento vivi con entusiasmo el ideal de Domingo de Guzmn y Catalina de Siena. En 1647 fue nombrada Maestra de novicias y Priora. Desde su nuevo cargo se dedic a la reforma del monasterio. Su vida transcurri entre la oracin, el arduo trabajo apostlico, la serenidad y paciencia en los sufrimientos. Falleci el 10 de enero de 1686. Fue beatificada en Arequipa por el Papa Juan Pablo II en 1985.

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TEMA 21

LA SANTSIMA VIRGEN MARA APRENDIZAJE ESPERADO COMPRENSION DOCTRINAL CRISTIANA Comprende los dogmas o privilegios de la Virgen Mara. DISCERNIMIENTO DE FE Interioriza la misin de la Virgen Mara en la vida de la Iglesia. MOTIVACIN: INDICADORES DE EVALUACIN Responde preguntas de tipo literal, inferencial y crtico sobre la Santsima Virgen Mara. Escribe una oracin a la Virgen Mara.

CONTENIDO TEMTICO: Es la seora llena de gracia y virtudes, concebida sin pecado original. Fue elegida para ser Madre de Dios, porque de ella naci Jesucristo, es Madre nuestra, porque acept concebir a Jess el salvador y porque el mismo Jess nos dej en la Cruz; es Madre de la Iglesia porque estamos unidos a Jess por la gracia formando un solo cuerpo mstico. MADRE DE DIOS.- Porque concibi y dio a luz a Jesucristo, hijo de Dios hecho hombre y no podemos separar su divinidad de su humanidad. MADRE NUESTRA.- Por que con su amor cooper con Cristo en nuestra redencin y porque Jess nos la dio como Madre (Jn 19, 26-27). Mara se convierte en nuestra Madre especialmente en la: Anunciacin, en el Calvario y en el da de Pentecosts. MADRE DE LA IGLESIA.MARA, MODELO NUESTRA.- La constitucin Lumen Gentium, nos dice: La Virgen Mara aventaja con creces a todas las criaturas, celestiales y terrenas. Pero a la vez est unida a todos los hombres que necesitan de la salvacin; y es verdadera madre de los miembros de Cristo, por haber cooperado con su amor y a que naciesen en la Iglesia los fieles que son miembros de aquella Cabeza. Tambin es proclamada como miembro excelentsimo y enteramente de la Iglesia, como tipo y Ejemplar acabadsimo de la misma en la fe y en la caridad, y a quien la Iglesia Catlica, instruida por el Espritu Santo, venera como a Madre amantsima con efecto de piedad filial. Es modelo de la fe, Caridad, Unin con Cristo, Obediencia, Humildad, entrega a los planes de Dios, sirviendo a los dems. Su actitud nos mueve a tenerla siempre presente en nuestro caminar, Antes solo, no podas. Ahora has acudido a la seora, y con ella, Que fcil! DOGMAS O PRIVILEGIOS DE LA VIRGEN MARA.- Por ser Madre de Dios, Madre nuestra y Madre de la Iglesia, Dios le premi con los siguientes privilegios: . Perpetua Virginidad.- Quiere decir que nunca conoci varn, en sentido bblico. De ah que fue Virgen antes, durante y despus del parto. . Maternidad divina.- O sea es la Madre de Dios, porque dio a luz a Jesucristo, hijo de Dios hecho hombre y no podemos separar su divinidad de su humanidad. . Inmaculada Concepcin.- Porque fue preservada del pecado original desde el primer instante de su ser por ser la elegida de Dios. . Asuncin al Cielo.- Quiere decir que la Virgen Mara fue llevada al cielo en cuerpo y alma, despus de su vida en este mundo. VENERACIN.- Venerar viene del latn venerari que significa respetar en sumo grado a alguien por su santidad, dignidad o grandes virtudes, o a algo por lo que representa o recuerda. A la Virgen Mara, veneramos porque fue elegida por Dios, para ser la Madre de su hijo, lo acept en la Encarnacin, lo dio a luz en Beln, lo acompa en su misin, estuvo al pie de la cruz, nos acogi como hijos y acompaa a la Iglesia peregrina hasta la casa del Padre. El culto de veneracin que damos a la Virgen Mara es el culto de Hiperdula. ACTIVIDAD:

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* Cul es el papel de la Virgen Mara dentro de la Iglesia? * Analizar: Yo soy la servidora del seor, que se cumpla en mi lo que has dicho (Lc 1,28). * Por qu a la Virgen Mara se le dice corredentora? * Elabore una oracin referente a la Virgen Mara.

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TEMA 22

VIDA CRISTIANA: ADVIENTO Y NAVIDAD APRENDIZAJE ESPERADO COMPRENSION DOCTRINAL CRISTIANA Infiere el significado y la importancia del Adviento. DISCERNIMIENTO DE FE Asume la decisin de vivr virtudes en el Adviento. INDICADORES DE EVALUACIN

Escribe un ensayo sobre cmo debe vivir el cristiano en el adviento. Escribe una relacin de virtudes para vivirlas a partir del Adviento.

MOTIVACIN:

CONTENIDO TEMTICO: ADVIENTO.- Es un tiempo de espera y preparacin ante el advenimiento o venida del hijo de Dios. Es el tiempo que comprende las cuatro semanas anteriores a la navidad. La palabra procede del latn adventus, que significa llegada, y es un periodo de preparacin antes de celebrar el nacimiento de Cristo. Seala el comienzo del ao eclesistico y es una estacin solemne que en el pasado se observaba con el mismo rigor que la Cuaresma. La mejor preparacin para la navidad consiste en limpiar nuestros corazones con buenas obras y buen comportamiento, luego con una buena confesin. En el Antiguo Testamento, el pueblo de Dios se prepar durante muchsimos aos en la espera del redentor prometido, en la que se esforzaban para mejorar y cambiar su comportamiento a travs de los diez mandamientos que Moiss recibi en el SINAI y se las entreg para practicarla y vivirla. Hoy recordamos esos mismos acontecimientos pero en diferente circunstancia y otro tiempo. En Adviento se construyen la Corona de adviento y los arbolitos de Navidad que simbolizan la alegra que representa el nacimiento de Jess. LA CORONA DE ADVIENTO.- Se construye en base a ramas verdes en la que se incluye cuatro velas de color rojo. La corona significa la presencia de Jess Rey del Universo. VELAS DE ADVIENTO.- Simbolizan la presencia de Jess luz del mundo que ilumina nuestro camino hacia el bien. Las velas se prenden una a una cada domingo hasta el da de Navidad. ACTIVIDADES: . Qu significa adviento? . Elabora la corona de Adviento. . Desarrolla en un mapa conceptual el tema tratado

NAVIDAD Navidad, celebracin anual en la que se conmemora el: Nacimiento de Jesucristo en Beln segn los evangelios de san Mateo y san Lucas. LECTURA BREVE DE LA NAVIDAD Despus de la Pascua de Resurreccin es la fiesta ms importante del ao eclesistico cristiano. Como los evangelios no mencionan fechas, no es seguro que Jess naciera ese da. De hecho, el da de Navidad no fue oficialmente reconocido hasta el ao 345, cuando por influencia de san Juan Crisstomo y san Gregorio de Nacianceno se proclam el 25 de diciembre como fecha del Nacimiento de Jess. La fiesta pagana ms estrechamente asociada con la nueva Navidad era el Saturnal romano, del 17 al 23 de diciembre, en honor de Saturno, dios de la agricultura, que se celebraba durante siete das de bulliciosas diversiones y banquetes. Al mismo tiempo, se celebraba en el norte de Europa una fiesta de invierno similar, conocida como Yule, en la que se quemaban grandes troncos adornados con ramas y cintas en honor de los dioses para conseguir que el sol brillara con ms fuerza.

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Una vez incorporados estos elementos, la Iglesia aadi posteriormente en la edad media el nacimiento y los villancicos a sus costumbres. En esta poca, los banquetes eran el punto culminante de las celebraciones. La Navidad, tal como la conocemos hoy, es una creacin del siglo XIX. El rbol de navidad, originario de zonas germanas, se extendi por otras reas de Europa y Amrica. Los villancicos fueron recuperados y se compusieron muchos nuevos (la costumbre de cantar villancicos, aunque de antiguos orgenes, procede fundamentalmente del siglo XIX). Las tarjetas de navidad no empezaron a utilizarse hasta la dcada de 1870, aunque la primera de ellas se imprimi en Londres en 1846. La imagen de Santa Claus, con el trineo, los renos y las bolsas con juguetes, es una invencin estadounidense de estos aos; aunque la leyenda de Pap Noel sea antigua y compleja, que procede en parte de san Nicols una jovial figura medieval, que representa el espritu de navidad. Actualmente, la Navidad es una fiesta ms profana que religiosa. Es tiempo de gran actividad comercial e intercambio de regalos, reuniones y comidas familiares. En Occidente se celebra la Misa del gallo en iglesias y catedrales. En los pases de Amrica Latina, de arraigada tradicin catlica, se celebra especialmente la Nochebuena (24 de diciembre) con una cena familiar para la que se elaboran una diversidad de platos, postres y bebidas tradicionales como: El pavo al horno, panteones, chocolate, etc. Tambin se acostumbra asistir a la Misa del gallo y celebrar con cohetes y fuegos artificiales. Sin embargo, Navidad en sentido cristiano son das de mucha alegra, gozo y compartir por el nacimiento de Nio Dios en nuestros corazones. Recordamos el nacimiento de Jess Salvador del mundo. Hoy en da, esta fiesta se est convirtiendo en un paganismo porque han invadido costumbres que dan mayor importancia al aspecto social y derroche de tiempo, dinero y buenas intenciones. La salvacin no se consigue con buenas intenciones sino con obras ofrecidas con amor a Dios y al prjimo. Reflexiona y responde las siguientes preguntas: 1. Qu es la navidad? 2. Actualmente, como se celebra la navidad? 3. Cmo crees que debe ser la navidad? 4. T como lo pasa la navidad? 1. TIEMPO DE ALEGRA Y COMPARTIR.- Navidad para el cristiano y el no cristiano es un tiempo de alegra, esperanza y un momento de compartir el AMOR de Dios encarnado que trae la salvacin a la humanidad. 2. CANTOS NAVIDEOS.- En la cultura cristiana se encuentra arraigada los cantos navideos desde hace muchsimos aos, que son conocidos como VILLANCICOS que nacieron en el siglo XV en Espaa; donde predomina lo religioso, en especial todo aquello relacionado con la Navidad. Estos cantos se entonan en todo el tiempo que dure la navidad que tambin expresa la alegra por el advenimiento del Redentor (Nio Jess). 3. ADORNOS NAVIDEOS.- Son un conjunt o de adornos con conteni dos navideos, generalmente se usan materiales naturales con las cuales se confeccionan los nacimientos las cuales representan al Portal de Beln donde Jess naci en un establo rodeado de animales y adorado por unos sencillos pastores. De ah que se representan unas botitas, bastones de pastor, campanitas, arbolitos de navidad, animalitos, estrellas navideas, luces navideas; imgenes de San Jos, Mara y el Nio Jess. 4. LA MISA DE GALLO.- Es la Misa celebrada en noche Buena que termina a las doce de la medianoche; esta simboliza el nacimiento del Nio Jess. En otras ciudades y pueblos de acuerdo a su realidad se puede adelantar una o dos horas. La misa de Gallo se celebra en todo el mundo catlico la noche del 24 de diciembre. 5. LA SAGRADA FAMILIA.- Es la formada por Jos, Mara y Jess, donde se observa el amor de los padres hacia su hijo, el cuidado, la proteccin, el amor que brindan los padres de Jess. Esta debe ser el ejemplo para todas las familias.

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6. SANTA MARA, MADRE DE DIOS.- La Virgen Mara es la Madre de Dios porque engendr carnalmente al hijo de Dios, el cual hecho hombre se llama Jesucristo. La Virgen Mara con su Fe y Obediencia cooper en la Salvacin de la humanidad; con su obediencia y santidad, fue portadora de la vida divina perdida por la desobediencia de nuestros primeros padres. PRIVILEGIOS: La Virgen Mara por ser Madre de Dios, Madre Nuestra y Madre de la Iglesia fue premiada con los siguientes privilegios: - Su Inmaculada Concepcin - Su Perpetua Virginidad - Su Maternidad divina - Su Asuncin al cielo en cuerpo y alma. * El culto que se le tributa a la Virgen Mara es el culto de Veneracin. 7. EPIFANA.- Epifana (en griego, epifaneia, apariencia), festividad celebrada el 6 de enero, popularmente llamada la Bajada de Reyes. La Epifana conmemora principalmente la revelacin de Jesucristo a los gentiles como el Salvador, el cual se representa mediante la llegada de los Tres Hombres Sabios o Magos (Mat. 2, 1-12) que llevan oro, el regalo otorgado a los reyes, incienso, utilizado como signo de veneracin en el altar de Dios, y mirra, utilizada en la preparacin del cuerpo para su embalsamamiento tras la muerte. ACTIVIDADES: - Realice una corona de adviento. - Realice Esquemas en su cuaderno. - Dibuje el nacimiento de Jess. - Realizan concurso de cantos y coros navideos en el colegio.

NOTA: Faltan los temas de los Profesores: - talo Huzco Canales - Modesta Ramos Claudio - Maritza Pucar Claudio - Gloria Sotacuro Gonzles - Mximo Ccente Soto.

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BIBLIOGRAFIA

-Prelatura De Yauyos 5 Grado. -http://www.legiondemaria.org/revelacion_divina.htm -La santa Biblia. Prelatura De Yauyos 5 Grado. Pag. www.scribd.com/doc/511718/Concepto-de-fe La santa Biblia.

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LAS BIENAVENTURANZAS QUE RETAN AL JOVEN 1. Dichoso el Joven GENEROSO que es capaz de desprenderse de los seres que ama, de sus cosas y sus bienes para socorrer a quien necesite y es capaz de vivir con sencillez, alegra, optimismo, humildad y CARIDAD. http://www.youtube.com/watch?v=14PCASr_2xI&feature=related 2. Dichoso el Joven FUERTE que en circunstancias difciles de la vida, sea por enfermedad del cuerpo o por heridas del alma (Experiencias dolorosas), sabe mantener la FE en Dios y la confianza con ESPERANZA de que vendrn tiempos mejores. 3. Dichoso el Joven PRUDENTE que desea fundamentar su personalidad en un verdadero sentido de la justicia y edificar su madurez espiritual en la autenticidad de su comportamiento como testimonio que convence. 4. Dichoso el Joven COMPASIVO cuyo corazn es capaz de conmoverse y actuar ante la necesidad inmediata de las personas conocidas o no conocidas y sabe lamentar la situacin de tantos seres humanos en una opcin preferencial por lo ms pobres y necesitados sin distincin alguna para construir un mundo mejor. 5. Dichoso el Joven SINCERO cuyo modo de actuar o hablar es completamente cristalino y de quien nunca se sospecha doblez o mentira ni en sus sentimientos ni en sus promesas, sin que por eso deje de ser precavido y prudente. 6. Dichoso el Joven PACIFICO que sabe controlar las violencias provocadas por las injusticias o la soberbia, que sabe encontrar la manera de reconciliarse con quien tuvo diferencias y sabe que la paz y la amistad son tan importantes que est dispuesto a sufrir para defenderlas y mantenerlas. http://www.youtube.com/watch?v=Jpz5eD9L4dA&feature=player_embedded# 7. Dichoso el Joven AUTENTICO como persona y como cristiano que est preparado para soportar las fuertes tentaciones contra si moral y su fe por la mentalidad hedonista y materialista del medio por la cual otros jvenes son lamentablemente seducidos. 8. Dichoso el Joven con EXPERIENCIA DE DIOS porque tiene una firme conviccin en lo eterno que le motiva a seguir obteniendo sabidura y gracia en una rica espiritualidad que le ayudar a enfrentar con valenta y optimismo los diferentes retos que se le presentan en la construccin del Reino de Dios aqu y ahora siguiendo a Jesucristo que es Luz, Verdad Camino y Vida y a su Madre bendita: Mara Santsima, modelo perfecto de seguimiento a la voluntad de Dios desde su adolescencia, en ella Dios hizo grandes maravillas y mostr su poder para cumplir la promesa del plan de salvacin. http://www.youtube.com/watch?v=P7xlCmHHObs

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