Revista Eletrnica de Educao do Curso de Pedagogia do Campus Avanado de Jata da Universidade Federal de Gois [Vol I - n.

2 ] [jan/jul] [ 2006 ] ISSN: 1807-9342

A SOCIALIZAO HUMANA E A INTERNALIZAO DA CULTURA

Suely Lima de Assis Pinto1

Resumo: O presente trabalho consiste em um estudo sobre a socializao humana e a internalizao da cultura, no qual, analisa-se os diferentes processos de socializao e as determinaes sociais que os envolvem. Percebe-se que a socializao est mediada pela coero das diferentes instituies sociais, bem como pela ideologia presente nestas instituies. Neste sentido, a compreenso da socializao humana passa pelo debate entre cultura e sociedade, pela influncia desta sociedade nos processos de socializao e pelos determinantes histricos, sociais e simblicos que envolvem os processos de socializao. Palavras-chave: Educao; Cultura; Socializao. Abstract: This paper aims at the study on the human socialization and the cultural internalization in which it is analyzed the different processes of socialization and the social determinations that involve them. It is perceived that socialization is mediated by the coercion of the varied social institutions, as well as by the ideology within these institutions. In this sense, the understanding of the human socialization passes through the debate between culture and society, through the influence of this society in the socialization processes, and through simbolical, social and historical determiners that involve them. Key-words: Education, Culture, Socialization.

1 - A socializao humana
Socializar interiorizar os conceitos, valores, crenas de determinada cultura, o indivduo construir para si um mundo histrico, humano, rodeado de significaes. a cultura em suas relaes de interao entre os homens e a natureza que ir instituir a possibilidade de construo deste mundo histrico. Segundo Vaz (1966) a cultura possui um carter objetivo e outro subjetivo, sendo que a face objetiva da cultura so as obras e a produo material do homem, e no exerccio do ato de criao cultural que o homem se realiza e emerge para o
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Mestre em Educao Brasileira - Faculdade de Educao / UFG. Professora do curso de Pedagogia CAJ /UFG. e-mail: Suelylimajatai@yahoo.com.br

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espao humano da conscincia de si mesmo. neste espao humano que o homem exprime a cultura subjetiva. Ele concebe a cultura como social e histrica, o prprio sentido do homem no mundo e por isto ela , tambm, humanizadora. A cultura se constitui tanto no trabalho em seu carter objetivo quanto em smbolos, regras, valores, aes, modo de ver e de ser no mundo em seu carter subjetivo neste sentido ela se cria, se recria, se forma, se transforma, se externaliza, se objetiva e principalmente, se universaliza. O carter universal da cultura2, que possibilita ao homem ser humano, que gera a possibilidade de socializao, de interiorizao do conhecimento produzido pelas diferentes sociedades. Um mundo humano construdo como um mundo de significaes e valores. Para Berger e Luckmann (1985), qualquer estudo terico sobre sociedade deve abranger seus aspectos objetivos e subjetivos, pois estar em sociedade significa participar de sua dialtica.
O ponto inicial deste processo a interiorizao, a saber a apreenso ou interpretao imediata de um acontecimento objetivo como dotado de sentido, isto , como manifestao de processos subjetivos de outrem, que desta maneira torna-se subjetivamente significativo para mim. (BERGER E LUCKMANN, 1985, p. 174)

A interiorizao a que os autores se referem o momento em que a objetivao do outro passa a ter significado, torna-se dotada de sentido para o indivduo. Esta interiorizao, para eles, constitui a base da compreenso entre os homens bem como a apreenso do mundo como realidade dotada de sentido. Esta compreenso possibilita ao indivduo assumir o mundo no qual os outros vivem e de certa forma at recri-lo. Neste sentido, segundo Berger e Luckmann, a forma complexa de interiorizao possibilita ao indivduo no s compreender o outro, mas tambm o mundo em que vive, passando desta forma a participar cada qual do ser do outro. O indivduo s se tornar membro da sociedade aps realizar este grau de interiorizao subjetiva. A este processo os autores denominam de socializao e a definem como ampla e consistente introduo de um indivduo no mundo objetivo de uma sociedade. Ressalta-se aqui que essas relaes de interao em sociedade estaro mediadas pela coero das diferentes instituies sociais, podendo, neste sentido, ser mediada pela ideologia presente nestas instituies. O processo de socializao, neste contexto, passa por diferentes

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determinaes e a sua compreenso implica o desvelar de todas as determinaes que a envolvem, principalmente as relaes de interao do homem com o outro e ao mesmo tempo em sociedade. Assim, a compreenso da socializao humana passa pelo debate entre cultura e sociedade, pela influncia desta sociedade nos processos de socializao, e pela compreenso da socializao primria e secundria (Berger e Luckmann, 1995), bem como pelos determinantes histricos, sociais e simblicos que envolvem os processos de socializao.

1.1 - Cultura e sociedade nos processos de socializao

Socializao o momento de troca de experincias e saberes entre indivduos, quando se aprende a ser humanos. um processo de interao que s se efetiva em sociedade, na participao e convivncia com o outro. O estudo da socializao um campo de estudos da sociologia e da antropologia, um campo de debates que, dado a sua complexidade, no foi ainda amplamente discutido no campo das cincias sociais, como afirma Brando (2001). A socializao do homem pode ser considerada como um campo da antropologia social. Segundo Da Matta (1987), o estudo da antropologia social possibilita ao homem o conhecimento sobre si mesmo; o homem tudo que se manifesta, na sociedade e na sociabilidade. Para esse autor, os estudos antropolgicos centrados na concepo biolgica do homem revelam uma viso utilitarista da cultura e da sociedade3. Para ele, preciso considerar sociedades e culturas e no homens individuais preciso universalizar a sociedade. O autor considera a necessidade de se pensar o mundo social, pois ele um fenmeno coletivo. Neste sentido, compreende-se que a universalizao da cultura s se efetiva no processo de reconhecimento do outro, e no na individualidade, a humanizao do homem se d em coletividade. Entretanto, a cultura perde seu carter de universalidade em funo da individualizao do homem que pode ocorrer tanto nas relaes do homem no trabalho quanto nas relaes de socializao em sociedade. Nesta perspectiva, quando Da Matta (1987) faz
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Quando a cultura institui o carter de genericidade ao homem, passando do domnio da necessidade para o domnio da liberdade (Vaz, 1966), possibilitando o reconhecimento tanto de si, quanto do outro nas relaes sociais, ela adquire o carter de universalidade. 3 Para Da Matta (1987), na concepo biolgica, este desenvolvimento se deu por fatores externos, influncias do meio modificaes do meio ambiente, que levaram o homem a inventar instrumentos para suprir suas necessidades.

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referncia importncia do social na compreenso do homem em sociedade, compreende-se que a origem do homem no se d por fatores externos, mas so determinaes histricas e sociais que o levam ao processo de desenvolvimento. com esta viso que o autor nos conduz s possibilidades de socializao entre os homens. Para tanto, ele prope uma diferenciao entre sociedade e cultura, demonstrando que sociedade uma organizao ordenada onde atua a coletividade; no entanto, nesta coletividade, pode no existir uma tradio. Tradio, segundo o autor, cultura, possui movimento e repassada de uma gerao outra. J a cultura, para Da Matta (1987), a produo de uma dada sociedade, tanto material quanto espiritual; a forma como essa sociedade se organiza e produz sua arte, sua msica. O que vai permitir que uma dada sociedade se diferencie de outra a cultura - nela existe uma tradio. Ter tradio vivenciar as regras de sua sociedade com conscincia.
Sem uma tradio, uma coletividade pode viver ordenadamente, mas no tem conscincia do seu estilo de vida. E ter conscincia poder ser socializado, isto , situar-se diante de uma lgica de incluses necessrias e excluses fundamentais, num exaustivo e muitas vezes dramtico dilogo entre o que somos (ou queremos ser) e aquilo que os outros so e, logicamente, ns no devemos ser (DA MATTA, 1987, p. 48)

Da Matta (1987) nos mostra, ento, que a base do processo de socializao est na sociedade e em sua tradio ou cultura. Como dissemos anteriormente, socializao um processo de interao que s se efetiva em sociedade, e, quando Da Matta (1987) diz que ter tradio vivenciar as regras de sua sociedade com conscincia, poder ser socializado, compreende-se que este processo possvel nas diferentes sociedades estudadas no campo da antropologia. No entanto, esta conscientizao, em determinadas condies, no se efetiva. o que ocorre nas sociedades capitalistas, na qual as diferentes relaes sociais no trabalho levam o indivduo a uma individualizao4. O homem, como ser genrico, se socializa nas relaes com outros homens e em sociedade. A individualizao compromete sua socializao, j que esta depende da interao

O conceito de indivduo foi discutido por ADORNO E HORKHEIMER (1973, p.52) onde os autores afirmam que o indivduo surge quando estabelece o seu eu, a sua autoconscincia. No entanto, quando este indivduo perde sua autoconscincia, ele si individualiza. A perda dessa conscincia ocorre, no escopo da sociedade nas relaes de trabalho que conduzem esse indivduo alienao, bem como aos processos de socializao mediados pela ideologia presente na mdia e nos meios de comunicao. neste contexto que o indivduo se individualiza.

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com o outro, em sociedade. Se, para Da Matta (1987), a sociedade uma organizao ordenada da coletividade, vale compreender como essa organizao se deu historicamente. A compreenso do conceito de sociedade levantado por Adorno e Horckeimer (1973) veio evoluindo historicamente, e embora em linhas gerais poderia ser definida como um conjunto de homens, com grupos de diversas dimenses e significados, que compe a humanidade, esta definio, para eles, no abarca todas as determinaes implcitas na definio de sociedade, que para eles
uma espcie de contextura formada entre todos os homens e na qual uns dependem dos outros, sem exceo; na qual o todo s pode subsistir em virtude da unidade das funes assumidas pelos co-participantes, a cada um dos quais se atribui, em princpio, uma tarefa funcional; e onde todos os indivduos, por seu turno, esto condicionados, em grande parte, pela sua participao no contexto geral. (ADORNO E HORCKEIMER, 1973, p. 25)

Neste conceito percebe-se como implcita a interdependncia entre os indivduos. A compreenso do todo da sociedade, segundo os autores, depende mais das funes assumidas pelos indivduos envolvidos, e as leis subjacentes a este processo, do que dos elementos e suas descries. Paralelo s reflexes sobre o conceito de sociedade, os autores fazem inferncias sobre a socializao humana, dizendo que:
As formas de socializao e, sobretudo, a socializao dos indivduos num Estado organizado e controlado manifestaram-se precisamente, ao pensamento que comeava a refletir sobre a vida associada a algo que era substancial e presente, incontroverso e vigente sem contrastes, de modo que, diante do seu contedo isto , o processo vital da sociedade a reflexo sobre o carter da sociedade resolve-se, quase sem problemas, num exame das suas instituies coisificadas. (ADORNO E HORCKEIMER, 1973, p.26) Adorno e Horckeimer vo, neste contexto, apresentar como foi a definio do conceito de

sociedade, na viso de filsofos como Plato, Hobbes, Spencer, Hegel. Historicamente estes conceitos apresentam um carter de dinamicidade e este carter de dinamicidade que possibilitar a socializao humana. A socializao ento um importante fator no processo de desenvolvimento tanto das sociedades quanto dos indivduos que a compem. No entanto, o que estes autores nos apresentam como ressalvas, implcitas na citao acima, que esta socializao cercada de sacrifcios. Existe uma ideologia subentendida no seio 15

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das sociedades que precisa ser detectada, tanto pelos indivduos que a compem, quanto pelas cincias sociais que se propem estudar e compreender estas sociedades. Sobre as cincias sociais, eles afirmam que a no compreenso destes determinantes implica sua renncia como cincia, e ao indivduo implica a sua individualizao. Nesse processo de socializao, para os autores, individualizao a anttese de socializao. Iniciar este debate apresentando estes autores (Da Matta (1987); Adorno e Horckeimer (1973)) justifica-se principalmente pelo ponto de vista defendido por eles, embasados na teoria marxista de que a formao das sociedades se deu por determinantes histricos; fatores diferenciados formaram diferentes sociedades. No entanto, Adorno e Horckeimer apontam para uma importante questo a ser considerada na esfera da cultura. Eles ressaltam que historicamente as sociedades capitalistas caminham para processos de desestruturao do homem por meio de sua individualizao, presente, principalmente, nas ideologias das esferas socializantes do homem, que aqui compreende-se como a cultura, a indstria cultural, a escola. Em seu texto eles no apresentam solues concretas para essa questo, mas apontam como um alerta a ser considerado, visto que a socializao humana na esfera da sociedade capitalista est mediada por essas determinaes aqui mencionadas. Como se daria, ento, a socializao do homem nesta sociedade cuja realidade escamoteada por ideologias e na qual o homem se apresenta individualizado? Como ento se efetiva a socializao humana? Que fatores devem ser considerados neste processo? Qual a representatividade da sociedade nestes determinantes?

1.2 - A influncia da sociedade no processo de socializao humana

Uma anlise da influncia da sociedade nos processos de socializao foi elaborada por Berger (1973), na qual ele demonstra que a sociedade extremamente importante nesse processo, e afirma que a sociedade constitui as paredes de nosso encarceramento na histria. No entanto, acredita-se que, com esta viso fechada, a prpria socializao, que implica um movimento na histria, estaria comprometida. Posteriormente, o autor ameniza esta afirmativa, relativisando o que ele mesmo denomina de sombrio determinismo. Mesmo com este determinismo apontado pelo autor, importante relacionar aqui os fatores abordados por ele e que se constituem como pontos fundamentais no processo de socializao: o homem na sociedade, a sociedade no homem, a sociedade como drama. 16

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Ao analisar o homem na sociedade, Berger (1973) demonstra o quanto a sociedade impe ao ser humano seus conceitos, padres, leis e regras, desde a infncia. Essa imposio feita por uma sociedade composta de inmeras regras e a localizao do indivduo na sociedade constitui uma definio das regras que devem ser obedecidas. A obedincia para ele se dar por meio de um controle social e esse controle ser exercido em diversas instncias da vida do indivduo sendo que, na idade adulta, vai desde a burocracia exercida pela prpria sociedade at ao sistema ocupacional do indivduo; e na infncia, desde a escola at o grupo humano no qual a criana est inserida. Para o autor, o grupo familiar um dos laos sociais mais importantes de um indivduo e fatores de coero nesse grupo mais ntimo tm efeito psicolgico muito mais srio que em outra instncia da comunidade. O autor ressalta ainda que situar-se em sociedade posicionar-se em relao a muitas foras repressoras e coercitivas5 e estas diferentes foras coercitivas estaro vinculadas localizao do indivduo em sociedade. Uma rea capaz de contribuir com o significado da localizao do indivduo em sociedade o da estratificao social. Na sociedade ocidental, o sistema de classes, segundo Berger, determina as possibilidades ou oportunidades de uma pessoa e o destino que essa pessoa pode esperar ter na sociedade. Para ele, compreender a importncia de classes leva o indivduo no s ao controle social, como tambm a perceber a maneira como a sociedade influencia sua conscincia. Na maioria das vezes, o sistema de classe determinado por meios econmicos e, por isto, quase sempre, o indivduo permanece no mesmo padro de vida. Em algumas sociedades ressaltadas pelo autor, torna-se impossvel a mudana de uma classe outra; como exemplo desta rigidez, o autor apresenta o sistema racial americano. Assim, possvel perceber que a sociedade no aceita intercesso de indivduos de diferentes classes com a mesma facilidade que aceitaria para indivduos na mesma condio scio-econmica. Por meio de regras, normas, diferentes determinaes so impostas sociedade pelas classes sociais, bem como pelo credo religioso ao qual a famlia pertence. No entanto, ressalta o autor, essas presses nem sempre possuem influncias sobre o indivduo, visto que suas expectativas so exatamente aquilo que a sociedade espera deles. Berger faz, em outro momento,

A coero na sociedade vista por Levrebvre (1991) como um terrorismo inserido na vida cotidiana. Tanto as leis, as regras, a burocracia existente na sociedade, como a prpria linguagem, por meio de um discurso ideolgico, se transforma em fora coercitivas.

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uma anlise sobre os tipos de papis existentes na sociedade e como a sociedade condiciona o indivduo a ser aquilo que ela espera dele. No que se refere s imposies dadas pela sociedade, o autor ressalta o papel das instituies na vida do indivduo como um fator importante no processo de socializao. Na realidade todas essas regras ou jogos criados pela sociedade fazem parte de uma instituio, que, para Berger, um complexo especfico de aes sociais, sendo a lei, a classe, o casamento, ou a religio instituies organizadas. Observa-se, ento, que a sociedade, como foi dito anteriormente, uma organizao da coletividade. Esta organizao se constitui na formao de regras, normas, valores que possibilitam coletividade sua estruturao social e moral, e, conseqentemente, sua harmonizao como seres humanos. Mesmo que nesta organizao, na estruturao social da sociedade ocidental, prevalea a ideologia e a coero de grupos dominantes, ela fundamental no contexto da vida em sociedade. Assim, retomando o enfoque sobre o homem na sociedade, compreende-se que fatos sociais so externos ao sujeito e que a insero do indivduo em determinada sociedade vai determinar seu comportamento tanto biolgico quanto social. neste sentido que, para Berger (1963), a sociedade constitui as paredes de nosso encarceramento na histria, pois ela determinante fundamental no processo de socializao. Ao analisar o papel determinante da sociedade no homem, o autor parte da mesma lgica de coero abordada anteriormente, isto , a localizao social na qual o indivduo est inserido afeta no s sua conduta, mas tambm o seu ser. Esta localizao social do indivduo determinar tambm importantes aspectos de diferenciaes culturais, que estaro determinando a concepo de mundo do indivduo, bem como todo o sistema cultural de seu grupo. Neste contexto de insero cultural, analisado por Berger, o indivduo ser aquilo que a sociedade espera dele. Percebe-se que a sua insero na sociedade to forte que o indivduo no atua de forma diferente, isto , admite sem conflitos a maioria das imposies culturais criadas6,
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Compreende-se que as imposies culturais impostas ao homem em um contexto histrico e cultural estaro determinando todo o sistema cultural de seu grupo. Neste contexto, Laraia (1989) tem a mesma posio que Berger e Berger (1978), no que se refere s influncias exercidas pela sociedade sobre a cultura. Neste sentido, ele aborda a concepo de cultura sob cinco aspectos: a primeira delas que a cultura condiciona a viso de mundo do homem. Para ele, nossa herana cultural, desenvolvida por inmeras geraes, condiciona nossa avaliao sobre diferentes culturas e o nosso conceito de cultura formula-se conforme os padres desenvolvidos em nossa sociedade. O segundo ponto que ele analisa o de que a cultura interfere no plano biolgico; um exemplo disto a apatia quando

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como o caso do casamento, que uma instituio universal, diferenciada em algumas sociedades. Em todas as situaes sociais existem presses e a sociedade existe porque as definies da maioria das pessoas para situaes mais importantes so semelhantes. A sociedade desenvolve papis semelhantes para cada tipo de conduta, ou teoria dos papis. Ao assumir determinada funo ou profisso na sociedade, o indivduo estar agindo conforme o papel que assumiu, tendo sido este papel definido anteriormente pela sociedade como um padro, definindo tambm a sua forma de agir, de andar, de falar, de vestir-se. Usando uma conduta diferenciada, a prpria sociedade cobraria deste indivduo este sentimento de postura. A imposio dos papis to forte que muitas crianas, ao longo de suas vidas, ouvem afirmaes como voc no est agindo como um homenzinho. Para Berger (1973), todo papel implica uma identidade masculina, feminina, identidade de um oficial, de um professor. Porm, segundo ele, esta identidade em uma perspectiva sociolgica, atribuda socialmente, sustentada socialmente e transformada socialmente. O processo pelo qual a sociedade impe esses papis e pelo qual uma criana os apreende so determinados pelo autor como socializao. Dessa forma, a socializao na infncia ser mediada principalmente pela famlia, e esta, a seu ver, ter grande influncia na construo desta identidade. Vale ressaltar que a famlia, mediada pela sociedade, influenciar esta socializao, exercendo seu papel coercitivo e ao mesmo tempo, cobrando desta criana sua insero nos respectivos papis determinados pela sociedade. A socializao da criana passa pelo processo de aprender a se portar frente a estes papis, assim como a assumir o papel do outro. Por isto, Berger (1973) enfatiza a importncia da brincadeira na vida da criana. A brincadeira possui uma funo scio-psicolgica na qual a criana representa vrios papis sociais e assim descobre o significado dos papis que lhe so

determinados grupos se vem, distantes de seu ambiente cultural, perdendo a motivao que os mantm vivos e unidos. O terceiro ponto levantado por ele que os indivduos participam diferentemente de sua cultura. Estas diferenciaes esto ligadas a fatores como gnero ou faixa etria. O quarto ponto que Laraia levanta a lgica. Para ele, todo sistema cultural tem uma lgica prpria, no podendo ser transferida de um sistema para outro. Como ltimo ponto, ele salienta a dinamicidade da cultura, dizendo que a prpria historicidade humana, sculos aps sculos de vida humana e socializao, condiciona as mudanas do sistema cultural. Assim, percebe-se que vrios fatores influenciam a concepo de cultura do homem, bem como a prpria dinamicidade do momento histrico vivenciado pelas sociedades. So estes fatores que, no mbito de um determinado grupo social, estaro influenciando a concepo de mundo deste grupo e, portanto, sua socializao.

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atribudos. Todo este aprendizado s ocorre em interao com outros seres humanos, neste sentido que o autor afirma que se aprende a ser humano em sociedade. Ao repensar a sociedade no homem na proposio aqui apresentada, percebe-se que os processos de socializao estaro fortemente vinculados sociedade e ao papel que a sociedade espera do indivduo. Esta socializao poder passar por uma perspectiva, tanto de autonomia do sujeito, quanto de fazer dele um indivduo cheio de valores pr-determinados, bem como de prconceitos fortemente arraigados. E, como Berger (1973) tambm aponta, com grande teor de ideologia proposto pelas instituies s quais os indivduos esto submetidos.
A sociedade pr-define para ns esse mecanismo simblico fundamental com o qual apreendemos o mundo, ordenamos nossa experincia e interpretamos nossa prpria existncia (...) fornece nossos valores, nossa lgica e o acervo de informao (ou desinformao) que constitui nosso conhecimento. (BERGER, 1973, p. 132)

Berger (1973) analisa ainda uma outra questo frente s imposies feitas pela sociedade, que ele chama de teoria do grupo de referncia. o papel representado pela coletividade. Normalmente o indivduo se une a diferentes grupos similares, no trabalho, na escola, na igreja e, por meio destes grupos, estar sujeito a seguir idias e aes especficas prestabelecidas pelo grupo. A opinio deste grupo vai afetar as opinies individuais. Segundo o autor, as opinies grupais, quando relacionadas s questes tnicas, polticas ou estticas, exercem fora ainda maior7. , ento, neste sentido, que, para o autor, o pensamento sociolgico proporciona uma imagem da sociedade atuando no homem. Esses fenmenos sociolgicos, segundo Berger, so conhecidos como internalizao; a socializao o mundo social internalizado pela criana. Neste processo aqui apresentado, percebe-se que esta internalizao estar sempre mediada pela influncia da sociedade, tanto em seus aspectos positivos, quanto em seus aspectos negativos, bem como a interiorizao de preconceitos no humanizadores que se formaro neste processo em diferentes subculturas. Outro ponto de inferncia no processo de socializao e que foi abordado por Berger, refere-se sociedade como drama, na qual a sociedade um palco e os indivduos so atores sociais. Neste ponto Berger levanta com certo alvio possibilidade de uma certa liberdade
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Este mesmo fenmeno social apontado tambm por Adorno e Horckeimer (1973) em uma discusso sobre massa, onde os homens imbudos de um certo conformismo ampliam as predisposies para uma submisso ideolgica.

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humana em face aos vrios determinismos sociais. Dentre os papis possveis onde esta liberdade estaria sendo exercida esto aqueles que procuram de alguma forma burlar a sociedade vigente. Dentre eles, segundo o autor, esto os indivduos que conseguem manipular o sistema de tal forma que as coisas so geradas de acordo com seus interesses; so aqueles que, operando o sistema, desfrutam de mecanismos, de instituies pblicas, etc. H tambm os vigaristas, impostores e charlates que, conhecendo o sistema, assumem determinados papis agindo em benefcio prprio. Para ele, estas contra-sociedades, marginalizadas, com definies discordantes, existem na forma de seitas, cultos, crculos fechados- chamados pelos socilogos de subculturas, que para o autor, so submundos protegidos dos controles fsicos e ideolgicos da sociedade. So, segundo o autor, impostores que assumem papis de respeito na sociedade constituindo um embuste da prpria realidade. Este tipo de ator social extremamente comum na sociedade capitalista. Indivduos que agem diferentemente dos papis por eles representados.
A sociedade nos oferece nomes para nos proteger do nada. Constri um mundo para vivermos e assim nos protege do caos em que estamos ilhados. Oferece-nos uma linguagem e significados que tornam esse mundo verossmil. E proporciona um coro firme de vozes que confirmam nossa crena e calam nossas dvidas latentes (BERGER, 1973, p. 165)

Percebe-se, neste sentido, que a sociedade, ao mesmo tempo em que constri o mundo do indivduo, determina como este mundo deve ser vivido, sentido, ou experienciado; e, por meio de ideologias presentes em diversas instncias da vida social, impe ao indivduo uma falsa realidade. Compreender todo este mecanismo de coero presente nas instituies sociais e nesta sociedade como um todo constitui um papel para um indivduo consciente. Mas, frente a esta anlise apontada por Berger, percebe-se que esta conscincia s ser possvel por meio de uma socializao internalizada em uma cultura universal. Isto , no mediada por ideologias, mas que confere ao indivduo um mundo humano construdo como um mundo de significaes e valores, no qual a cultura sai do domnio da necessidade para o domnio da liberdade e torna possvel a comunicao com o outro, em um movimento que impe cultura um carter de universalidade.

2 - Os processos de socializao

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Para se pensar a socializao, considera-se aqui que o homem enquanto ser genrico se socializa nas relaes com outros homens e em sociedade. um processo de interao social, que, para Berger e Luckmann (2001), ocorre na situao de estar face a face com o outro e no convvio com outras pessoas. Esse encontro face a face, segundo os autores, vo gerar os padres do indivduo frente ao outro, o que eles designam de tipificaes. Estas tipificaes j apontadas aqui se referem aos papis ou tipos assumidos pelos indivduos na vida cotidiana. Em situaes de interao entre os indivduos, estas tipificaes so internalizadas e a realidade da vida cotidiana apreendida. Ao analisar o papel da linguagem na vida cotidiana, Berger e Luckmann (1985) afirmam que a expressividade humana capaz de objetivaes, isto , manifesta-se em produtos da atividade humana. Segundo eles, a produo humana de sinais um importante fator de objetivao e a linguagem definida por eles como um sistema de sinais vocais, ou seja, a linguagem o mais importante sistema de sinais da sociedade humana e a sua compreenso a essncia para a compreenso da realidade da vida cotidiana. Segundo os autores, a linguagem essencial no processo de socializao, pois, por meio da linguagem, o indivduo aprende a transmitir e reter significados, bem como, transmitir de gerao a gerao suas experincias da vida cotidiana. A linguagem torna-se um dos principais fatores do processo de socializao do indivduo e a socializao principia a partir da interao e convvio dos indivduos em sociedade. A socializao um processo de interiorizao da sociedade, de seus valores culturais, crenas, mitos. No um processo fechado de aprendizagem. Por isso pode ocorrer pela criana, a partir de seu nascimento, e pelo adulto, se em dado momento de sua vida mudar, por exemplo, de uma sociedade para outra. Estar mediada pela insero do homem na sociedade e pela fora coercitiva que essa sociedade, por meio das diferentes instituies sociais, exerce sobre ele em diversos momentos de sua vida. Berger e Luckmann (2001) afirmam que o homem no nasce membro de uma determinada sociedade, mas com predisposio para a sociabilidade e para se tornar membro dessa sociedade. Para os autores, interiorizao o ponto inicial deste processo, a saber, a apreenso ou interpretao imediata de um acontecimento objetivo como dotado de sentido, isto , a apreenso do mundo como realidade social dotada de sentido.

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2.1 - Socializao primria e secundria

Os processos de socializao do individuo esto mediados pela interao do homem com a sociedade. Pode-se considerar que todo esse processo inicia-se desde a gestao da criana por meio da percepo do feto aos estmulos externos, mediados pela me. Esta socializao inicia-se ento desde a mais tenra idade, estando a criana em convivncia inicial com a famlia e posteriormente com as instituies sociais que compem a esfera da sociedade. Para Berger e Luckman (2001), h a socializao primria e secundria. A primria a primeira socializao que o indivduo experimenta na infncia, e em virtude da qual torna-se membro da sociedade. A secundria qualquer processo subseqente que introduz um indivduo j socializado em novos setores do mundo objetivo de sua sociedade. A socializao primria um processo que ocorre na famlia, todo o mundo social da criana interiorizado, mediatizado pela famlia. Ter como base a localizao da criana em uma estrutura social maior, isto , sero interiorizados valores e conhecimentos pertencentes quele mundo social em que vive. Para os autores, esta socializao que lhe dar a viso de mundo sobre sua realidade. Importante, portanto, o seu carter emotivo. Por isso o convvio e a interiorizao entre os indivduos sero sempre carregados de significados. O indivduo, ao nascer, encontra-se inserido em uma estrutura social objetiva, rodeada de significados que possibilitam sua socializao. Posteriormentem todo processo de socializao se desenvolve de forma imposta pela realidade objetiva, isto , a sociedade em suas formas, normas, e valores passa a interferir no processo de socializao que em sua origem estar mediado pelo mundo social no qual o indivduo est inserido. Para Berger e Luckmann (2001), a socializao primria cria na conscincia da criana uma abstrao progressiva dos papis e atitudes dos outros, do particular para o geral, ou seja, ela passa a compreender atitudes individuais como sendo da sociedade, de outros. a compreenso da universalidade do gesto que possibilitar criana incorporar em si todos os diferentes papis e atitudes interiorizadas. Eles apontam essa formao de conscincia do outro generalizado como a marca de uma fase decisiva na socializao, o momento em que a criana interioriza a sociedade e a realidade objetiva nela estabelecida. A realidade objetiva e subjetiva, ainda segundo Berger e Luckmann (2001), se estabelece em relao simtrica quando a percepo do outro estiver cristalizada na conscincia 23

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da criana, possibilitando, assim, que as duas realidades se constituam em uma relao de reciprocidade, isto , a realidade objetiva se traduza em realidade subjetiva. Para que isso ocorra, dizem os autores, fundamental o papel da linguagem, porque o contedo da socializao determinado pela distribuio social do conhecimento. Outra questo destacada, sem dvida, determinante no processo de socializao, referese identificao do indivduo com a realidade a ser socializada, que ele acatar sem objeo. Para a criana no h escolha: ela participa de um processo determinado socialmente pela posio de seu nascimento em determinada sociedade e vai se identificar automaticamente com seus significativos. O mundo que apresentado criana o nico mundo existente; por esse motivo, o mundo interiorizado na socializao primria torna-se mais forte na conscincia da criana do que os mundos interiorizados na socializao secundria. Diferentes contedos podem ser apreendidos na socializao primria. No entanto, para Berger e Luckmann (2001), a linguagem que deve ser interiorizada, pois, por meio dela, diferentes esquemas interpretativos so interiorizados com valor institucional definido. O primeiro mundo do indivduo tambm construdo na socializao primria; o momento em que a criana adquire confiana tanto nas pessoas quanto nas situaes definidas por essas pessoas, podendo, desta forma, conservar a sua realidade mesmo que se transfira para diferentes regies. Outra questo considerada pelos autores na socializao primria refere-se aprendizagem, que estar definida socialmente em uma seqncia correspondente idade, isto , a socializao primria se modifica de uma sociedade para outra, bem como os estgios da aprendizagem, pois o que definido como infncia em uma sociedade pode ser definido como estado adulto em outra. Esta caracterizao se processa principalmente pela concepo de infncia definida em cada sociedade8.

Segundo Aris (1981), na idade mdia, no existia um sentimento de infncia, as crianas permaneciam na companhia dos pais at a idade dos sete anos aproximadamente, para posteriormente serem afastadas e encaminhadas a uma famlia desconhecida destas crianas, para que aprendessem um determinado ofcio. Estas crianas, ento, a partir dos sete anos eram consideradas como adultos e a elas eram atribudas diferentes tarefas, normalmente elas seriam criadas de seus mestres. O aprendizado delas era o desempenho destas determinadas tarefas, nas quais adquiriam o conhecimento do ofcio que se tornariam membros da sociedade. Historicamente estas relaes das crianas com a famlia foram se modificando, ao final do sculo XVII as crianas passaram a permanecer em companhia da famlia, iniciando a o sentimento de infncia, bem como diferentes formas de apreenso do conhecimento e socializao.

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Para Berger e Luckmann (2001), a socializao nunca total nem jamais estar acabada. No entanto, a socializao primria termina quando o conceito do outro foi estabelecido na conscincia do indivduo e o mundo percebido de forma mais universal. A partir desse momento, a criana introduzida em um mundo social mais amplo, interioriza submundos institucionais ou baseados em instituies, interioriza conhecimentos gerados no seio da sociedade e por ela institucionalizados. Para os autores, direta ou indiretamente, a socializao secundria tem suas razes na diviso do trabalho, porque exige vocabulrios especficos de funes e interiorizao de campos semnticos que estruturam uma instituio. Ocorre em realidades parciais, contrastando com a socializao primria: o carter da socializao secundria dependendo do status do corpo de conhecimento em questo no interior do universo simblico em totalidade, isto , h a diviso do trabalho, a diviso do conhecimento, e a diviso do status do conhecimento. Nesse processo de socializao, pressupe-se um conhecimento anterior do indivduo, uma personalidade formada anteriormente pela socializao primria, assim como necessidades tcnicas diferenciadas conforme o contedo a ser aprendido. Segundo os autores, os limites biolgicos so menos importantes na socializao secundria; o aprendizado nesta fase ter uma seqncia lgica; pressupe uma seqncia, que muitas vezes tambm precisa de determinados conhecimentos anteriores. Segundo eles,
enquanto a socializao primria no pode ser realizada sem identificao, carregada de emoo, da criana com seus outros significativos, a maior parte da socializao secundria pode dispensar este tipo de identificao mtua includa em qualquer comunicao de seres humanos. (BERGER E LUCKMANN, 2001, p. 188)

A socializao carregada de emoo sempre estar presente na vida da criana, enquanto a socializao secundria no tem este carter. A criana aprende com o professor, que representa uma instituio e um contexto social e aprende sobre este mundo. Mas quando volta para casa se desliga deste aprendizado voltando s afinidades da socializao primria. Na socializao secundria, no haver este grau de identificao, o conhecimento ser racional e emocionalmente controlado. A socializao secundria tambm exigir necessidades tcnicas diferenciadas, conforme o contedo a ser apreendido e a maior complexidade da distribuio social do

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conhecimento o que podero ser sanadas com mais ateno, ou seja, atravs de professores especficos de determinados contedos, com orientao mais sistemtica criana. Desta forma, compreende-se o quanto o processo de socializao importante para a formao do indivduo. Ressalta-se, tambm, que a socializao mediatizada pela linguagem, uma das instituies mais importantes de todo o processo. Considerando esse carter infere-se que a socializao secundria se efetiva fora da esfera familiar, no contato das crianas com outros membros da sociedade e/ou instituies. Ao longo da histria da humanidade essa socializao se modifica, sendo o trabalho uma importante esfera nesse processo. Vrios espaos e instituies podem ser considerados como determinantes: a escola, a famlia, a religio, os grupos sociais, os partidos polticos, entre outros. Nessa perspectiva, pode-se afirmar que a socializao educao e educao socializao.

2.2 Escola e socializao

Nesse processo educativo, a escola que se constitui num dos campos dessa mediao seria uma continuidade. Mas o processo de socializao da criana tem sido considerado como se iniciasse a partir da insero da criana na escola. Segundo Miranda (1985), os estudos nessa rea tm merecido a ateno de diferentes pesquisadores. No entanto, so apresentados com diferentes enfoques tericos metodolgicos que tomam por base concepes referendadas historicamente sem question-las ou redefini-las, como, por exemplo, a idia de infncia, a finalidade da escola, as relaes entre a criana, a escola e a sociedade e, por fim, o prprio processo de socializao. Segundo a autora, existe uma ausncia de criticidade nas relaes da criana com a escola, na qual a criana est sendo destituda de seu papel histrico social. Para se compreenderem os determinantes histricos que influenciam na socializao escolar, prope uma reflexo da condio de ser criana, demonstrando historicamente como essa idia se redefiniu a partir das transformaes ocorridas nas relaes sociais de produo da sociedade industrial. Essas transformaes foram percebidas principalmente na concepo da famlia, isto , como as famlias concebiam esta idia de infncia na Idade Mdia e nos tempos modernos. Anteriormente sociedade industrial, segundo Miranda (1985), a durao da infncia se limitava a tenra idade em que ela necessitava de cuidados fsicos para sobreviver. A partir dos sete anos, a criana passava a conviver com o mundo adulto, a socializao acontecia no convvio 26

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com a sociedade, no sendo determinada ou controlada pela unidade familiar. As reflexes desta autora centram-se teoricamente em Aris (1981) que faz esta anlise, da ausncia do sentimento de infncia desde a Idade Mdia, apontando historicamente como este sentimento veio surgindo gradativamente aps o sculo XVII. A famlia moderna, segundo a autora, estabelece-se com a burguesia a partir do sc. XVIII. As relaes familiares se modificam instalando uma intimidade entre as famlias, uma vida privada consolidando novas determinaes. A aprendizagem social, segundo Miranda (1985), foi deixando de se realizar no convvio direto com os adultos e foi substituda pela educao. Apresentou-se, assim, o sentimento moderno de famlia. A criana da famlia burguesa passou a ser educada em colgio e a alta nobreza e os povos conservam por mais tempo os antigos padres. Ademais, diferentes fatos histricos definiram diferentes contextos para a idia moderna de infncia cujos determinantes histricos so desconhecidos e suprimidos atualmente. Em conseqncia, segundo Miranda (1985), dissimulada a dimenso social da relao da criana com o adulto e a sociedade. A escola reproduz uma concepo de infncia, natural e abstrata, desconsiderando a criana concreta, socialmente determinada em um contexto de classes sociais antagnicas. Todos os processos de socializao pelo qual a criana passou desde a socializao primria so desconsiderados. Miranda (1985) aponta essa questo em outras esferas da sociedade antes de a criana chegar a escola. No discurso escolar, segundo a autora, essa socializao desconsiderada e a sua funo atribuda escola que , nesse contexto, concebida com funo de integrao da criana sociedade. Veja que a idia de infncia foi se modificando historicamente e a criana foi separada da esfera familiar e do convvio do adulto em funo das relaes sociais de produo. Para Miranda (1985), a famlia burguesa atribui esta funo de educar escola. Paulatinamente a criana perdeu seu papel social, passando a ser percebida como ser natural biologicamente frgil, que, para ser reintegrada ao mundo social de produo capitalista, precisa ser socializada pela escola. Se a criana j socializada pela famlia na socializao primria, e por diferentes instncias da sociedade de acordo com seu mundo ou classe social, chega escola, na socializao secundria, j socializada. Essa socializao no integradora e a escola deve 27

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compreender a dialtica das relaes entre a criana e a sociedade, numa perspectiva de totalidade e historicidade (MIRANDA, 1985). O processo de socializao da criana um processo evolutivo e, se a socializao inicia-se antes da escolarizao, portanto, no h necessidade de reintegrao. Segundo Aris (1981), aps a Idade Mdia, quando retornaram ao seio familiar, as crianas, no sendo consideradas como um ser social, passaram por uma fase denominada pelo autor de paparicao. Tudo que faziam era para distrair os adultos, que as achavam bonitinhas. Por meio da expresso desse sentimento, os educadores e moralistas da poca acreditavam que as crianas se tornavam mal-educadas e mimadas e defenderam sua incluso na escola. O processo que se seguiu retirou as crianas novamente do convvio familiar para que fossem enclausuradas nos colgios internos. Por esse motivo, elas se distanciaram do convvio com os adultos e com a sociedade. Como conseqncia a escola procurou se defender com a funo socializadora. No entanto, como afirma Miranda (1985), a escola desconsiderou tanto as determinaes histricas quanto o fato de a criana j ser socializada, pois, no convvio familiar, ela j internaliza padres de comportamentos, normas e valores de sua realizao social. Este processo inicial de socializao, como j foi dito, ocorre pela mediao do outro, que, neste caso, familiar, e estabelecer vnculos essenciais entre a criana e o mundo social, possibilitando a internalizao desses valores. Percebe-se, neste contexto, que a escola, considerando a historicidade da criana e sua socializao anteriores escola, estaria dando ao processo inicial de socializao legitimidade, possibilitando criana maior possibilidade de novos padres de socializao, e conseqentemente menos problemas de aprendizagem. Considerando-se os problemas que surgem no contexto educacional, percebe-se que muitos deles so provenientes da distncia existente entre as questes tericas e prticas da educao. Para Bruner (2001), necessrio se pensar como chegar at as crianas como os seres humanos atingem um encontro de mentes, isto , como se processa a interao entre os seres humanos que possibilita a aprendizagem. O estudo que se prope a discutir estas questes chamado pelo autor de psicologia popular. Com isto, ele enfatiza a necessidade de se levar em considerao as teorias populares ao se elaborar teorias sobre a prtica na sala de aula, pois estas

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teorias esto arraigadas na sala de aula e, para se conseguir alguma mudana, deve-se conheclas. As teorias mencionadas pelo autor so as concepes que se constituem em esteretipos de educadores e de escolas que desconsideram a historicidade mencionada por Miranda e Aris. Isto , ao desconsiderar a historicidade da criana, desconsidera-se tambm a produo terica que constitui a anlise desta historicidade. Para Bruner (2001), ensinar baseia-se em noes sobre a natureza da mente de quem aprende. O ato de ensinar, segundo ele, ocorre em diferentes culturas em uma grande variedade, sendo pois, necessrio conhecer e saber sobre essa diversidade. Caso contrrio, os pedagogos populares acabam por orientar a forma de o professor ensinar e refletir sobre uma srie de pressupostos sobre as crianas, muitas vezes errneos. Desta forma, o autor ressalta que a tese que emerge das prticas educacionais na sala de aula baseia-se em um conjunto de crenas populares sobre as mentes dos alunos podendo ser percebidas ora positivamente ora negativamente contra o bem estar das crianas. Todo este processo de aprendizagem, diz o autor, envolve diferentes questes, pois essas crianas pequenas esto inseridas em famlia e comunidades, que se esforam para conciliar suas crenas, desejos e objetivos com o mundo sua volta. Neste sentido, Bruner (2001) enfatiza que compreender de onde vem o conhecimento talvez seja a chave para se conhecer o que cultura. Neste sentido, a pedagogia popular, teoria apontada pelo autor, considera que o ensino deveria ajudar as crianas a compreenderem a distino entre o conhecimento pessoal e o conhecimento da cultura. Alm de perceber esta distino, as crianas deveriam tambm entender sua fundamentao na histria do conhecimento. Ao enfatizar o conhecimento do passado e a contribuio que os diferentes autores do passado dariam ao presente por meio de um discurso, o autor conclui que a criana, como um ser ativo e intencional, compreende que o conhecimento sobre o mundo e sobre ns e os outros construdo e negociado com os outros os autores. Assim, alm de possibilitar a criana novos conhecimentos sobre o mundo em que vive, estaria tambm possibilitando a construo deste conhecimento, no em cima de esteretipos arraigados, mas por meio da histria da prpria socializao a socializao da humanidade, que, a saber, foi construda historicamente.

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Aps as reflexes aqui apresentadas sobre os processos de socializao, compreende-se que a internalizao da cultura se efetiva nessa socializao. A criana, em contato com as diferentes determinaes histricas e sociais, apreender os valores, os conceitos, as tipificaes que a sociedade lhe estipulou a ser seguida, os conhecimentos gerados pela humanidade e que lhe foram apresentados como contedos construdos historicamente. Sua identidade se firmar no contexto cultural de sua sociedade e a internalizao destes valores sociais e culturais se estabelecer na relao de conscincia da criana consigo mesma e com os outros. A socializao humana complexa, principalmente quando se percebe que a histria da humanidade parece andar na contra mo de uma formao humana, isto , de um ser humano (Adorno e Horckeimer, 1973). Isto pode ser afirmado quando a influncia da ideologia, no contexto das sociedades capitalistas, analisada, assim como todo o processo de socializao mediatizado por esta sociedade. Talvez seja necessrio relembrar aqui o determinismo sombrio mencionado por Berger, quando aponta a influncia da sociedade no homem, mas talvez seja mais prudente buscar na histria da humanidade o momento em que o homem adquire conscincia de si e do outro. Este momento est na externalizao da cultura, tanto objetiva quanto subjetiva, pois, somente a, pode-se empreender a verdadeira oportunidade de socializao, pois se compreende que a socializao do homem enquanto humano se efetiva na internalizao da cultura, na sua universalidade.

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