LA PERSPECTIVA MARXISTA APLICADA A LA ANTIGUEDAD: PROBLEMAS.

Hablar hoy de historia antigua y de marxismo resulta un poco extrao, ya que como sabemos el marxismo es una teora que nace con el capitalismo y su posicin est sustentada particularmente en una poca con caractersticas muy distintas a las del mundo antiguo. Pero como veremos en este ensayo la teora marxista puede adecuar sus mtodos a cualquier hecho en cualquier tiempo teniendo en cuenta aspectos tericos comunes a cualquier civilizacin o pueblo, aunque no por ello, y aqu est el ncleo del trabajo, estar exento de esenciales problemas que dificulten una visin clara del hecho histrico. Carlos Marx no fue un especialista en Historia, en el sentido en que el termino especialista comporta hoy para nosotros, pero su talento y tenacidad le permitieron profundizar y relacionar entre s saberes muy diversos de manera que en casi todos sus trabajos la economa, la historia, la filosofa, etc., se encuentran fundidos en conclusiones nicas, y viceversa1. En pocas palabras a l le debemos las lneas maestras del Materialismo histrico, es decir, el descubrimiento cientfico de la historia. Todos sabemos que se interes ms por el periodo capitalista que por la antigedad, de manera que exceptuando su trabajo de tesis doctoral sobre la filosofa de Demcrito y Epicuro, escrito en 18412, todos sus estudios sobre la poca precapitalista, guardan estrecha relacin con las condiciones histricas de desarrollo del capitalismo moderno, y, desde luego, Marx no entr en la polmica ancestral sobre las causas de la crisis y decadencia del Imperio Romano. Pero sabemos, de eso se trata esta monografa, que sus conceptos y mtodos pueden aplicarse a este hecho como a cualquier otro (El mundo Hitita por ejemplo) si bien ello requiere de un anlisis no mimtico de las condiciones histricas especficas de la poca, de su estructura social, del carcter y alcance de la lucha de clases. Marx no hizo ningn anlisis de la antigedad y ello caus grandes disturbios a algunos historiadores marxistas posteriores que consideraban su obra como la panacea que solucione todos sus interrogantes.
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Cf. J. Fernndez Ubia, explotacin y esclavitud en la antigedad segn C. Marx. Memorias de Historia antigua, I (1977), 47 y ss.; P. Vilar, Historia marxista, historia en formacin, ensayo, Barcelona, 1974. 2 C. Marx, Diferencia de la filosofa de la naturaleza en Demcrito y Epicuro, Madrid, 1971.

Engels, sin embargo, su amigo y colaborador durante cuarenta aos, se interes un poco ms por la historia antigua, y esto se puede observar principalmente en El origen de la familia, de la propiedad privada y del Estado 3, obra escrita en 1884, donde relaciona los descubrimientos de Morgan4 con las conclusiones histricas de Marx. A pesar de los adelantos de la Historia, su lectura es todava muy aconsejable y en algunos aspectos clarificadora. Sera provechoso y aclarativo comenzar este trabajo recordando algunos aspectos claves del marxismo aplicado a los procesos histricos como una manera de refrescar nuestra memoria en tan interesante teora para despus entrar a analizar cules son los problemas que surgen a la hora adecuarla a los pueblos de la antigedad. CLAVES DEL MATERIALISMO HISTRICO Hasta mediados del siglo XIX, no exista ninguna descripcin ni explicacin cientfica de cmo haban sido las distintas sociedades que se haban dado en el pasado de la humanidad, ni de cmo se haban ido dando los cambios como por ejemplo el paso de una sociedad a otra, como funcionaban la sociedades en las pocas de antes de el capitalismo, ni de cmo se haba ido produciendo el progreso de la humanidad. Las interpretaciones principales giraban alrededor de que todo era obra y voluntad de un dios, o producto de alguna raza o nacionalidad privilegiada, o por la accin genial de los grandes hombres, o con la evolucin de las ideas. Carlos Marx a partir de la dcada del 40, del siglo XIX, junto con Federico Engels, dan la primera interpretacin materialista y cientfica de la historia de la humanidad y de las distintas sociedades que en ella se sucedieron. Engels, aos despus, explicaba en su libro Del socialismo utpico al socialismo cientfico 5, que el socialismo se convirti en una ciencia a partir de los dos ms grandes descubrimientos de Marx: La concepcin materialista de la historia y el mecanismo de funcionamiento de la sociedad capitalista. La primera afirmacin de Marx es que el aspecto fundamental de toda sociedad pasa por la relacin que establecen los hombres con la naturaleza para producir, cmo es su trabajo productivo (si cazan y pescan, o cultivan la tierra, o instalan gigantescas fbricas). Cada
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Edicin de San Sebastin, 1968. L. Morgan, La sociedad Primitiva, Madrid, 1970 (aparecida en 1877) Libro publicado en 1892.

especie animal, -salvo el hombre- utiliza siempre los mismos medios para vivir, tiene siempre la misma relacin con el medio ambiente (o a lo sumo tiene un campo de adaptacin muy limitado). La especie humana, por el contrario, trabaja sobre la naturaleza, arrancndole materias primas y fuentes de energa, desarrollando mejores herramientas y tcnicas para producir ms y ms riquezas. A esta relacin entre los hombres y la naturaleza para producir la denominamos infraestructura, o fuerzas productivas (ms adelante veremos cmo esta idea en la antigedad fue bloqueada por el determinismo teocrtico). El desarrollo de las fuerzas productivas, sinnimo de avance en el desarrollo de la sociedad, se basa en cambios, fundamentalmente de las herramientas y las tcnicas. Pero de todos modos, para el marxismo, la ms importante fuerza productiva es el propio hombre, ya que es quien crea y mueve las herramientas, desarrolla la tcnica y trabaja las materias primas. El desarrollo de las fuerzas productivas es el principal motor del avance histrico . Podemos tomar el ejemplo del paso del artesano a la manufactura, en el siglo XVIII. Los capitalistas manufactureros hicieron un cambio en la tcnica: con las mismas materias primas y herramientas qua usaban los artesanos individualmente, agruparon trabajadores en grandes talleres, donde cada grupo hacia una parte de la produccin total que hasta entonces hacia cada artesano. Con ese cambio lograron un gran aumento de la produccin y abrieron el camino al surgimiento de la mquina - herramienta y la gran industria, entre fines del siglo XVIII y comienzos del XIX. Luego, por ejemplo ya en este siglo, la industria textil peg un salto colosal cambiando una materia prima, cuando se empezaron a usar las fibras sintticas (el nylon y dems); al ser ms fuerte que la fibra animal o vegetal, permita que la misma mquina trabajara a muchsimo mayor velocidad. Por lo tanto se puede afirmar que el materialismo histrico es el proceso evolutivo del hombre en el sentido econmico y social (comunismo primitivo, clasista, burgus, capitalista y socialista). Para que exista un cambio histrico material tienen que darse tres caractersticas: a) Medios de produccin: objeto de trabajo + medio de trabajo; b) Fuerzas productivas: medios de produccin + fuerza activa del hombre, y c) Modos de produccin: fuerzas de produccin + relacin de produccin.

Ahora tambin digo que es difcil explicar el materialismo histrico despegado del materialismo dialctico, doctrina esta ltima que estudia el proceso evolutivo de la historia en forma dialctica, es decir que en algn momento un hecho se supedit al estudio y al pensamiento antes del cambio. Esta doctrina se sustenta en tres leyes: a) Ley de la unidad y lucha de contrarios : los contrarios as como el rico y el pobre, siempre han existido y seguirn existiendo, y sin embargo ninguno tendra su razn de ser sin el otro. b) Ley de transicin de la cantidad a la cualidad : es un cambio radical que se hace de manera progresiva, una evolucin. c) Ley de la negacin de la negacin: no es decir solo NO, es declarar que algo ya no existe, se trata de superar lo viejo e imponer lo nuevo, lo nuevo no descansar hasta que lo viejo sea superado y desaparezca. Ya expuesta la visin terica marxista veamos como comenzamos la relacin del marxismo con la Historia Antigua. EL MARXISMO Y LA HISTORIA ANTIGUA El marxismo afirma que la historia no la hacen ni dios, ni determinadas razas privilegiadas u hombres geniales, ni las ideas, la hace la lucha de las clases. Este punto de vista es aceptado hoy por muchos historiadores, socilogos, investigadores de distintos temas, an cuando no se digan marxistas Para el marxismo es cambio, es el progreso de la humanidad o su retroceso Se explican la lucha de una clase contra otra, o de varias clases, o entre distintos grupos de una misma clase. En este marco se ubica el papel del individuo: puede ser muy importante, como jefe representante o idelogo, pero de determinados intereses de clase, y lo decisivo es esto ltimo. Algo parecido ocurre con la ideologa religiosa, que puede ser muy importante para una clase o sector de clase. Por ejemplo la concepcin mahometana de la vida despus de la muerte dice que quien muere peleando por su religin va directo al paraso, en el cual cada hombre dispone todos los das de una mujer virgen distinta para estar con ella. Todos sabemos que los mahometanos casi dominan al mundo, pues lograron conquistar casi todo el sur de Europa. Si adecuamos el marxismo a esta situacin explicara que sus triunfos se deben no a que peleaban como fieras para ir

rpido al paraso, para gozar de su recompensa, sino a profundas razones sociales y econmicas. Los mahometanos tenan una ubicacin geogrfica (el Medio Oriente y el norte de frica) privilegiada, intermedia para el comercio entre Europa y el Asia, lo que form una burguesa comerciante dinmica, vigorosa, que busc conquistar todos los puertos que le permitieran dominar el comercio entre Europa y Asia. Entonces, esta fue la razn de su belicismo, de su pelea como fieras por Mahoma, por razones econmicas y sociales y, dentro de eso, las ideas religiosas los ayudaban, era una gran herramienta a favor de los intereses de la burguesa comercial rabe. Una clsica explicacin marxista. Algunos historiadores de la revolucin francesa haban empezado a esbozar una interpretacin parecida a la de Marx pero l va a ser primero que afirme categricamente que la historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros das es la historia de la lucha de clases6. Este es un enfoque nuevo y revolucionario, piedra angular del marxismo. Con el desarrollo posterior de la investigacin histrica, se imponen algunas aclaraciones. Ya en la poca de Marx y Engels se supo que existi un prolongado periodo de la vida humana durante el cual existieron las clases, y hoy da sabemos que ese periodo puede haber durado por lo menos un milln de aos. Las clases solo existen desde hace 4.000 aos ms o menos. Ante esto digamos entonces que la historia de la humanidad segn Marx se divide etapas o modos productivos que son los siguientes: 1) EL COMUNISMO PRIMITIVO: que puede identificar dos partes bien diferenciadas que son: a) EL SALVAJISMO: Aqu el desarrollo de las fuerzas productivas era mnimo, incipiente. Los primeros hombres vivan de la recoleccin de alimentos, de la caza y de a pesca Sus herramientas eran la maza, la lanza, el arco y la flecha, las trampas y las redes. Como los primeros hombres tenan que ir tras el alimento, eran tribus nmades, exista una cierta divisin natural del trabajo entre hombres y mujeres, Estas cuidaban de los hijos y del rancho, y aquellos salan, a cazar. Respecto de la estructura, era una sociedad igualitaria, sin explotacin y sin propietarios, sin clases, que el marxismo denomina comunismo primitivo.
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C. Marx y F. Engels, El manifiesto comunista (publicado en 1848), Barcelona, Critica, 2005.

Todos trabajaban segn sus capacidades y habilidades. La tribu no poda permitir que ninguno de sus miembros dejara de trabajar, porque condenara al hambre a todo el resto. Aqu aparece una idea muy marxista: Las superestructuras que seran las creencias religiosas y los hechiceros, es decir algn tipo de instituciones. El mejor cazador o guerrero era el jefe o el cacique, pero trabajaba igual que el resto y se lo cambiaba cada vez que la tribu lo consideraba necesario. Surge el lenguaje, pero solo oral. b) EL BARBARISMO: Naci como consecuencia de una revolucin en el desarrollo de las fuerzas productivas; se comienza a producir alimento, en lugar de recolectarlo, cazarlo o pescarlo. Se empez a cultivar granos y a domesticar animales. Esto cambi completamente la vida. Aunque no se super el hambre, la alimentacin se hizo ms segura, porque dej de depender de la suerte. Los pueblos dejaron de ser nmades, porque ya no necesitaban moverse y quedaban atados al cultivo o al ganado: una pequea huerta al lado de la choza, donde tambin estaban la vaca o los cerdos domesticados. El cultivo se haca con mtodos muy rudimentarios, raspando apenas el terreno. Aparecieron las aldeas, que eran muy pequeas. La poblacin se hizo estable. Otros avances en la infraestructura fueron el descubrimiento de la rueda, el fuego, los tejidos y la metalurgia. Al nivel que lo permitan las investigaciones de la poca, y basndose fundamentalmente en el libro de Morgan7 publicado en 1877, Marx y Engels estudiaron los estadios del salvajismo y la barbarie, y, luego de la muerte del primero, Engels volc sus conclusiones en el libro ya citado anteriormente El origen de la familia, la propiedad privada y el estado. 1) EL SURGIMIENTO DE LA CIVILIZACIN Y DE LA EXPLOTACIN: MODO DE PRODUCCIN DE RIEGO O ASITICA Hace aproximadamente ocho mil aos se produjo una revolucin: el descubrimiento del riego, superior al comunismo primitivo, y que K. Wittfogel lo llam determinismo
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Ibidem

hidrulico8. A raz de que el hombre empieza a utilizar las aguas de los grandes ros (el Nilo, en Egipto, por ejemplo) para la agricultura de riego, se comienza a producir aproximadamente entre tres o cuatro veces ms de lo que necesitaba cada habitante para sobrevivir, y as aparece por primera vez un excedente en la produccin de toda la sociedad, que se puede almacenar para las pocas del ao cuando baja la produccin o para enfrentar las catstrofes. Por primera vez, surgen pueblos que pueden defenderse del hambre que sistemticamente ataca a los comunistas primitivos9. Con la agricultura de riego surge la civilizacin, es decir, las ciudades, el comercio, la escritura y todas las instituciones bsicas que conocemos hoy da (estado, ejrcito, iglesia, escuela, etc.). Aunque para nosotros la ms familiar es la egipcia, la ms grande de las sociedades asiticas fue la China. Tambin existieron pueblos que desarrollaron el riego y dieron lugar a grandes civilizaciones en la India, en la Mesopotamia (desde lo que hoy es el Lbano hasta Irn), en Amrica del Sur (los incas en laderas frtiles de las montaas y aprovechaban para el riego el agua del deshielo de las altas cumbres). Ya no son todos iguales y aunque no predomina la propiedad privada ni tampoco el derecho a la herencia, surgen sectores privilegiados (que explotan brutalmente a los campesinos y los artesanos, agrupados en las castas inferiores). Los privilegiados no son dueos ni de las aguas, ni de las tierras y canales, ni de las herramientas, pero usufructan de su ubicacin como burcratas, como administradores de esos recursos. Por primera vez se produce la diferenciacin social entre los que trabajan y producen y los que administran el trabajo y la produccin ajena. Esto se produce por un lado porque hay abundancia de comida, lo que permite que exista gente que no produce y coma. Pero tiene que ver tambin con la solucin de una necesidad. El regado requiere jueces que administren las aguas. El que cultiva trata de que el agua vaya para su lado. Surge, entonces, por primera vez en la historia de la humanidad, el estado, para administrar las aguas y la construccin de canales y diques. El estado cumpla una funcin progresiva, positiva, como era lograr la distribucin pacifica de las aguas, evitando que los campesinos y las aldeas guerrearan entre s por el control de las aguas. En la sociedad asitica se desarrolla la superestructura
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K. Wittfogel, Despotismo oriental, 1957(mencionado por Leveque en Los imperios despticos del Bronce) 9 Historia de la jerarqua, Sumeria y Mesopotamia. Del socialismo teocrtico al imperio militar de regado, 1980.

en sus lineamientos actuales. Surge el estado, los que administran, los sacerdotes, los soldados y los policas. No trabajaban ni en la tierra, ni en los talleres artesanales, pero obligaban a trabajar al resto, e impedan que los campesinos y artesanos tuvieran armas o administraran. A medida que aumenta la extensin de tierras regadas, la explotacin se agudiza y el estado se hace cada vez ms gigantesco un aparato inmenso, con miles y miles de burcratas o funcionarios que controlan a millones de personas administrando los ros ms grandes del mundo y encabezados por unos emperadores omnipotentes.
2) EL SURGIMIENTO DE LA PROPIEDAD PRIVADA Y LAS CLASES : El

mundo antiguo o modo de produccin esclavista . La nueva sociedad naci como producto de dos grandes saltos en el desarrollo de las fuerzas productivas: la invencin del arado de metal que permiti extender la agricultura a las tierras secas (por eso la llamamos agricultura de secano) Y el desarrollo de la navegacin por mar, que permiti el intercambio de las diversas producciones que se daban en las orillas del mar, como producto de los distintos climas y distintos suelos. El desarrollo del comercio dio pie para la aparicin de una nueva relacin: la propiedad privada individual. Empiezan a aparecer el dueo de un negocio, el dueo de unas tierras, o de las mercancas que se intercambiaban. Aparecen tambin hombres que son dueos de otros hombres, a los cuales los hacen trabajar como bestias, hasta que mueren, los esclavos. Hasta entonces, cuando en las guerras se hacan prisioneros, se los mataba o se los asimilaba como iguales a la sociedad. Al aparecer el esclavismo, por primera vez los pueblos derrotados fueron transformados en esclavos, Con la propiedad privada, el hombre adquiri un nuevo valor: puede trabajar para sus amos, puede ser transformado en esclavo, en una propiedad ms del amo, para que le rinda.
3) MODO DE PRODUCCIN FEUDAL: El sistema feudal, que corresponde a

grosso modo a la que se denomina la Edad Media, se inicia ms o menos en los siglos IV a V y comenz a ser superado por el capitalismo en el siglo XV. En los colegios nos pintan a la Edad Media como un periodo de total oscuridad y retroceso en la historia de la humanidad, pero en realidad fue un periodo complejo,

contradictorio, donde innegables retrocesos se combinaron con grandes avances en el desarrollo de las fuerzas productivas.
4) MODO DE PRODUCCIN CAPITALISTA : Este modo fue una revolucin

determinante en todos los rdenes de la vida social. La manufactura fue la liquidacin del trabajo artesanal agrupando a muchos trabajadores en el mismo lugar de trabajo y especializando a cada uno en una parte del proceso productivo, con lo cual se produce muchsimo ms rpido y ms barato que en el taller artesanal. El colosal desarrollo de las fuerzas productivas y de la riqueza social que provoc el capitalismo lleg a su punto culminante en el siglo XIX, con los monopolios pasa a la etapa imperialista y se cree que en el siglo XX/XXI se halla en una poca de de crisis de las fuerzas productivas (guerras, revueltas sociales y revoluciones). ANTE EL PROBLEMA Para poder explicar claramente cules son los problemas a los que se enfrenta el historiador al tratar de adaptar una civilizacin antigua a la visin marxista es bueno comentar un poco cuales eran las relaciones sociales, polticas y econmicas entre los hombres que mandaban y los que obedecan, en la antigedad. Es cierto que no todos los pueblos se manejaron de la misma manera pero tomemos algunos ejemplos para explicar estas cuestiones. En su libro Las primeras civilizaciones10 Pierre Leveque al hablar de los Imperios despticos del Bronce opina que la principal caracterstica de los grandes imperios de Oriente es la fuerza de su institucin monrquica. Y aqu hallamos un primer problema al intentar hacer un modelo del dspota, ya que las condiciones y procesos de aparicin de cada monarqua fueron diferentes por los tiempos y por la variabilidad de relaciones entre el poder y el pueblo. Por otro lado el rey ejerce una autoridad absoluta sobre la comunidad, su poder autocrtico deriva de las relaciones nicas y privilegiadas que mantiene con los dioses. En Egipto el faran es el mismo dios; en Mesopotamia es el vicario del dios, el que entiende el mensaje del ms all, el que traduce lo que los dioses dicen y por lo tanto el que puede conseguir que los tiempos sean fecundos o nefastos. Esta relacin entre el monarca y el dios es puramente sobrenatural y nada se concibe como natural ante esto; por lo tanto
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P. Leveque, Las primeras civilizaciones, ediciones AKAL, Madrid, 1992.

deberamos considerar que si el marxismo est basado en las relaciones productivas del hombre con la naturaleza aqu lo sobrenatural rompera este esquema y por lo tanto toda explicacin puramente histrica. El autor sostiene incluso que hasta la labor de los trabajadores es sobre natural (ejemplo de las tumbas en el valle de los reyes en Egipto). Poniendo el ojo en el aspecto del modo de produccin tambin podemos hablar de los inconvenientes a la hora de manejarnos con el materialismo histrico. En estas comunidades antiguas al hablar del modo de produccin asitico existe una combinacin de la actividad productora colectiva de las comunidades aldeanas y un poder estatal que las dirige y explota. El rey obliga a realizar un sobretrabajo para las tareas de ingeniera hidrulica que posibilitan una cosecha fructfera y por otro lado se apropia del sobre producto del trabajo campesino, permitindoles solo el mnimum minimorum para su reproduccin biolgica y la de su familia. Aqu vemos un evidente caso de explotacin (segn nuestra visin marxista actual) pero el caso es que en esa realidad y contexto, esta situacin es vivida como un sistema de equilibrio, de intercambio, donde los individuos devuelven al soberano la contrapartida de los dones sobrenaturales de los que suponen que l les colma (corrientemente esos dones se traducen en Anachoresis es decir tributos, impuestos). Y aqu se va al diablo nuestra teora, fenece, ya no hay explotadores ni explotados; para ellos esto es solo un reparto entre socios iguales y solidarios y segn los pueblos con un nombre determinado: Dasmos (griego), bazis (persa antiguo), ziti zarri (acadio). Por lo tanto, ante el caso de desobediencia al rey, era como cuestionar al mundo, cometer un delito de Lesa Majestad, un crimen de lesa Divinidad, y que poda ser castigado por la fuerza pblica. Estas relaciones comunes y constantes en los pueblos de la antigedad fundada sobre realidades duras y metdica explotacin, permitida por las propias tcnicas del poder, son la base que dan fuerza y coherencia al sistema desptico antiguo. Es bueno aclarar tambin que las estructuras de poder de los gobiernos antiguos era sumamente homognea, donde lo poltico, religioso y econmico estaban totalmente integrados y, si tenan limites, estos eran muy difusos, lo cual complicara construir un anlisis claro y profundo de estas sociedades desde nuestra perspectiva.

Tambin sera interesante proponer algunos pensamientos de Vere Gordon Childe11, el famoso historiador y arquelogo australiano, como todo sabemos de extraccin marxista, con respecto a la cuestin analizada. Childe propone que el progreso en las sociedades pre capitalistas era accidental, contingente y dependiente de eventos excepcionales, y resultaba frecuentemente obstaculizado por contradicciones internas y externas12. Estas contradicciones, que de alguna manera coincidan con la idea de Leveque, eran verdaderos troncos en el camino del historiador a la hora de explicar un hecho histrico. Gordon Childe hace una condena devastadora de las clases dominantes que bloqueaban el progreso mediante el derroche de recursos en la guerra, la religin, los monumentos y el lujo. Las grandes luchas dinsticas hacia el fin de la Edad de Bronce, de las cuales la guerra de Troya que cant Homero es el ejemplo legendario donde se derrochaban recursos acumulados de la humanidad. Los ziggurat de Mesopotamia, las tumbas (pirmides) de Egipto y los monumentos megalticos del Neoltico y de la Edad de Bronce en Europa eran ejemplos del prodigioso derroche al servicio de falsas ideologas, sin contribuir en nada a la evolucin social. Llenar las tumbas con tesoros esplndidos, como el caso del faran egipcio Tutankamn13, era un despliegue de consumo ostentoso e intil que privaba de recursos a la actividad productiva. El progreso, por el contrario, estaba supeditado a la consciencia verdadera o conocimiento, que, en tanto se corresponda con la realidad externa, era una gua eficaz para la accin humana. En cambio, la magia y la religin, como no tenan realidad y no estaban limitadas por las exigencias de la prctica, conformaban mundos de pensamiento demasiado oscuros y variables como para poder ser reconstruidos slo con restos arqueolgicos o explicados por el materialismo histrico. En todo caso, resultaban efmeros, callejones sin salida culturales. La magia es una manera de hacer que la gente crea que va a conseguir lo que quiere, deca, mientras que la religin es un sistema para convencerla de que debe querer lo que tiene. Ms que eso, eran elucubraciones de
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Vere Gordon Childe, arquelogo y prehistoriador australiano. Public un libro titulado los arios nombre con el que denomin al supuesto pueblo indoeuropeo primigenio. En 1926, cuando apareci el tomo de Childe, se estaba gestando el movimiento nacional-socialista. Para desolacin del autor, el abuso y utilizacin poltica de esa hiptesis intelectual condujo al racismo que fundament parte de la ideologa del nazismo alemn. 12 Neil Faulkner, Gordon Childe y la arqueologa marxista- revista Socialismo o barbarie, nov. 2008, Buenos Aires. 13 Neb- jeperu-Ra Tut anj-Amn aunque ms conocido como Tutankamn fue un faran perteneciente a la dinasta XVIII de Egipto que rein de 1336/5 a 1327/25 a. C.

gobernantes y sacerdotes que estaban separadas de, y despreciaban a, el trabajo prctico: La relegacin de los trabajadores manuales a las clases bajas los exclua de la alfabetizacin y aislaba las ciencias puras de los escribas egipcios y sumerios de las ciencias aplicadas de mineros, fundidores y alfareros. El saber artesanal no poda registrarse por escrito sino que se transmita por la enseanza y el ejemplo. Es por eso que sigui siendo emprico y particular, a la vez que la ciencia erudita no se fecundaba con la experiencia obtenida en la prctica del taller. Vemos en el pensamiento de Gordon Childe una idea del marxismo que se detiene ante situaciones de contingencia y excepcionales, aunque trata de hallar la explicacin en primer trmino al final se bloquea con la cuestin teolgica o teocrtica. La magia y la religin son factores determinantes en el hombre antiguo y que funcionaron como callejones oscuros donde se perda el raciocinio y la explicacin. Muy diferente era el lugar del trabajador en el mundo social menos estricto de la Edad de Bronce europea. Aqu los trabajadores metalrgicos no estaban atados a un patrn individual, ni siquiera a una sola sociedad tribal. La imagen de Childe de artesanos creadores, relativamente libres del control de reyes, sacerdotes y burcratas y portadoresconstructores del depsito de conocimiento acumulado de la humanidad es muy fuerte, y se volvi central en su comprensin del surgimiento de una civilizacin europea con rasgos propios. Aqu si vemos que se puede esbozar un punto de vista marxista que ubica la inteligencia y las habilidades del trabajador en el centro de la historia humana. Es sabido que Childe, en su insatisfaccin con la ortodoxia sovitica, estuvo releyendo a Marx en esa poca, lo que parece reflejado en el humanismo y la originalidad de sus investigaciones posteriores. A pesar de ello, la comprensin de Childe del marxismo sigui siendo unilateral, y sus interpretaciones de la prehistoria y de la Antigedad, esencialmente mecnicas. Creo sospechar que no solo estos pueden ser los problemas con los que nos podremos encontrar hoy al intentar un anlisis dialectico-histrico de la antigedad. Es por eso que investigar este sesgo histrico propone desafos no pocas veces resueltos. Yo he intentado expresar algunos de estos problemas que pudieron haber sido determinantes en la gnesis o decadencia de grandes civilizaciones de la antigedad, ojal que con buen criterio. Tanto la

preponderancia de lo sobrenatural como las relaciones firmes y fieles de monarca e individuo comn, solidario que sostenan a la sociedad antigua, son difciles o casi imposibles de comprender para el marxismo. Pero debemos tener en cuenta que los contextos y los tiempos tan lejanos nos proponen pensamientos que hoy nos parecen anacrnicos e inconcebibles pero que en su momento pudieron haber sido situaciones totalmente normales y hasta placenteras. Sumemos a esto la advertencia que no todas las teoras se amoldan a cualquier contexto y que algunas pueden ser tan practicas en situaciones como intiles en otras. Lo cierto es que a la hora de indagar en el mundo antiguo es casi seguro que nos toparemos con no pocos problemas y dificultades pero tambin es cierto que en eso radica el placer de la investigacin histrica y la posibilidad de hacer de la historia una ciencia puramente dinmica. FABIN ANTONIO MANCILLA

BIBLIOGRAFIA
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