Para qu ser poeta?

Resumen La falta de Dios significa que no hay dios que de modo patente e inequvoco rena en s los hombres y las cosas y mediante esa reunin armnica la historia del mundo y la residencia del hombre en l. Pero en la falta de Dios se anuncia algo peor: el brillo de la divinidad se ha extinguido en la historia del mundo. La penuria ha llegado ya a tal extremo que ni siquiera es capaz esa poca de sentir que la falta de Dios es una falta. Con esa falta, el mundo carece de causa que le sirva de fundamento. El mundo carece de fondo, el mundo pende de un abismo. Suponiendo que an le est reservado un cambio a esta poca de penuria, slo podr producirse un da si el mundo se levanta desde el fondo para lo cual es preciso enterarse del abismo y soportarlo. Ms para ello es necesario que haya quienes bajen hasta el fondo del abismo. La poca indigente ni siquiera puede percibir su propia penuria. Esa incapacidad para la cual al indigente se le hace oscura su indigencia, es lo absolutamente indigente de la poca. No solamente se pierde lo sagrado como huella de la divinidad, sino que las huellas de esta huella perdida se han extinguido. Los dioses que ya estuvieron slo vuelven en el momento oportuno; o sea cuando los hombres cambian en el lugar debido y del modo debido. No lo pueden todo los celestiales. Por ejemplo: los mortales llegan primero al abismo. El rumbo cambia con stos. El tiempo es largo, pero sucede lo verdadero. (Hlderlin) Largo es el tiempo porque an el espanto, de suyo tomado como motivo del cambio, nada puede si no gira con los mortales. Y gira con los mortales cuando ellos encuentran en l su propia esencia. Eso se funda en que ellos llegan al abismo antes que los celestiales. Permanecen, si pensamos su esencia, ms cerca de la ausencia porque partieron de la presencia, como desde antiguo se llama el ser. Mas como la presencia se escondi al mismo tiempo ella misma es ya ausencia. La poca es indigente no solamente porque Dios ha muerto, sino porque los morales apenas conocen y saben lo que tienen de mortal, Los mortales no han llegado an ha tomar posesin de su esencia. La muerte se elude hacia lo enigmtico. Mas los mortales son. Son mientra sea el lenguaje. Todava mora cntico sobre su tierra indigente. La palabra del cantar mantiene an la huella de lo santo. Poetas son los mortales que, cantando con serenidad al dios, sienten la huella de los dioses que han huido, permanecen en su huella y de esta suerte otean para los mortales afines el camino hacia el cambio. Ser poeta en una poca de penuria significa: reparar cantando en las huellas de los dioses huidos. De ah que los poetas digan lo santo en la poca de la noche del mundo. El poetizar es evidentemente asunto tambin de un pensar. Lo que el poeta experimenta como abierto es precisamente lo cerrado, lo opaco que se arrastra hasta lo ilimitado, de suerte que no puede topar con nada. La limitacin dentro de lo ilimitado ha nacido en la representacin humana. El enfrente opuesto no permite que el hombre est directamente en lo abierto. Hasta cierto punto, excluye al hombre del mundo y lo coloca ante el mundo, entendido por mundo lo existente en su totalidad. En cambio, lo mundanal es lo abierto mismo, el todo de lo no objtico. La planta y el animal son admitidos en lo abierto. Estn en el mundo. El en significa: opacamente incorporados en la hechura de la recepcin pura. La relacin con lo abierto es la inconsciente de un afn de anhelo y atraccin hacia el todo de la existencia. A medida que se eleva la conciencia, cuya esencia es para la metafsica moderna el representar, se eleva el estado y el estar enfrente de los objetos. Cuanto ms elevada la conciencia tanto ms se excluye del mundo el ente consciente. De ah que el hombre este ante el mundo, no est incluido en lo abierto sino que est enfrente del mundo. Decir que el hombre va ms an que las plantas o animales con el arriesgar, podra significar, en primer lugar, que el hombre est ms incluido en lo abierto que esos entes. El hombre se representa como idnticos el ir conjuntamente y la aventura, y el ir conjuntamente se propone en su propsito. El mundo es resultado para el hombre de lo atenuado de la recepcin liberadora. La naturaleza es llevada ante el hombre mediante el re-presentar del hombre. El hombre se representa el mundo como lo objtico en conjunto y se representa a s mismo ante el mundo. El hombre se hace entrega del mundo y se distribuye la naturaleza. El hombre cultiva la naturaleza cuando sta no responde a su representar. El hombre fabrica nuevas cosas cuando le faltan, transforma y adultera las cosas cuando no responden a su propsito. El hombre expone las cosas cuando las ensalza para la compra y aprovechamiento. El hombre expone cuando exhibe su propia labor y hace propaganda de su industria. En mltiple elaboracin se para el mundo y se lo detiene. Lo abierto se convierte en objeto y de esta se amolda a la esencia humana. Frente al mundo como objeto se coloca el hombre a s mismo y se presenta como quien impone deliberadamente todo ese elaborar. El imponerse del hombre es un querer, su propsito ha puesto al mundo como conjunto de los objetos elaborables. Este querer determina la esencia del hombre moderno, sin que ste conozca al principio su trascendencia, sin que actualmente pueda saber ya a base de qu voluntad como se de lo existente es querido ese querer. El hombre moderno resulta en tal querer el que en todas las relaciones con todo lo que es, y en consecuencia tambin consigo mismo, se yergue como el elaborador que se impone y organiza ese erguirse en soberana absoluta. El total de material objtico en que aparece el mundo, es dejado a la discrecin del elaborar que impone, se deja a sus rdenes y se somete a su imperativo. El querer tiene en s la naturaleza del imperativo, pues el deliberado imponerse es un modo en que se toman conjuntamente lo realizable del elaborar y lo objtico del mundo. En eso, en el tomarse conjuntamente, se

anuncia el carcter imperativo de la voluntad. Con l se hace patente la esencia de la voluntad desde antiguo presente como ser de lo existente. Para este querer, todo se convierte de antemano en material del elaborar que se impone, es un proceso que proviene de le esencia oculta de la tcnica. La ciencia moderna y el Estado total son, como consecuencias necesarias de la esencia de la tcnica, al mismo tiempo su secuela. No slo se objetiviza tcnicamente lo viviente mediante la disciplina y la explotacin, sino que est en plena marcha el ataque de la fsica atmica a los fenmenos de lo viviente como tal. En el fondo, la esencia de la vida misma debe entregarse a la elaboracin tcnica. El predominio del representar tcnico cuyo desenvolvimiento se ha sustrado tiempo ha al dominio de la opiniones e ideas personales de los individuos. El hecho de que el hombre se convierta en sujeto y el mundo en objeto es consecuencia de la implantacin de la esencia de la tcnica y no a la inversa. La dominacin tcnica no slo coloca todo lo existente en el proceso de la produccin como si fuera algo susceptible de elaboracin sino que lanza al mercado los productos de la produccin. En el sena del elaborar que se impone, lo humano del hombre y lo csico de las cosas se disuelve en el calculado valor de cambio de un mercado que no slo abraza toda la tierra como mercado mundial, sino que como voluntad de querer mercadea tambin en la esencia del ser y de esta suerte lleva todo lo existente al traficar de un clculo que impera con la mxima viveza all donde no se necesitan. El hombre se ha arriesgado a un querer que sin saberlo ya se quiere en la voluntad de querer. Queriendo as, el hombre puede ir conjuntamente con la aventura de suerte que se proponga a s mismo, como el que se impone, a todos sus actos y omisiones. De ah que el hombre sea ms arriesgado que la planta o el animal, por lo que su situacin en el peligro es diferente a la de esos seres. El hombre no est protegido, est desamparado. Porque presenta y elabora se halla ante lo abierto desfigurado. De esta suerte, l y sus cosas estn expuestos al creciente peligro de convertirse en mero material y en funcin de la objetizacin. El hombre perdido en las cosas se pierde en la inautentisidad. El propsito de imponerse ensancha an el dominio del peligro de que el hombre pierda su mismo en aras del elaborar absoluto. La amenaza que se cierne sobre la esencia del hombre, proviene de esa esencia misma. Al fin y al cabo sta se basa en la relacin del ser con l. De esta suerte, el hombre llega a se amenazado por su quererse en un sentido esencial, es decir, llega a necesitar proteccin, pero el mismo modo de su esencia lo hace desamparado. Al edificar el hombre el mundo tcnicamente como objeto, se cierra deliberada y completamente el camino, de suyo obstruido ya, hacia lo abierto. El hombre que se impone es empleado de la tcnica. No slo se halla fuera de lo abierto ante ste, sino que mediante la objetivizacin del mundo se aparta propiamente de la recepcin pura. El hombre de la era de la tcnica se halla divorciado de esta suerte de lo abierto. Ese divorcio no es un divorcio de sino un divorcio contra La tcnica es la implantacin absoluta del absoluto estar-desamparado a base del desvo contra la recepcin pura en que el inaudito medio de lo existente se atrae todas las fuerzas puras. Lo que amenaza al hombre en su esencia es el opinar que el elaborar tcnico pone el mundo en orden, cuando precisamente ese orden destruye todo ordo, es decir, toda jerarqua, porque la uniformidad del elaborar lo achata todo y de esta suerte elimina del ser el dominio de u posible origen de jerarqua y reconocimiento. No consiste el peligro en llegar a la totalidad del querer, sino solamente en la voluntad misma en forma del imponerse dentro del mundo admitido nicamente como voluntad. El querer querido a base de esa voluntad se ha resuelto ya en imperativo absoluto. Con esa resolucin se ha entregado ya a la organizacin total. Pero, sobre todo, la tcnica misma impide toda experiencia de su esencia. En efecto, mientras se desenvuelve plenamente, se desarrolla en las ciencias una especie de saber al que le est vedado llegar jams al dominio esencial de la tcnica, y ms an llegar a remontarse a su origen esencial. Ahora no slo se niega la proteccin al hombre sino que lo inclume de todo lo existente permanece en las tinieblas. Lo santo huye, incuso su huella parece borrada. El mundo queda sin redencin. A no ser que algunos mortales puedan ver an que lo funesto amenaza como funesto. Debieron comprender que peligro corre el hombre. El peligro consiste en la amenaza que afecta a la esencia del hombre en sus relaciones con el ser mismo. Este peligro se esconde en el precipicio de todo lo existente. Para ver y mostrar el peligro es preciso que haya esos mortales que primero llegan al abismo. El hombre no se limita a ser por esencia algo ms atrevido que la planta o el animal. A veces es ms atrevido an que la vida misma (la naturaleza). El hombre es a veces ms atrevido que la osada, ms existente que el ser de lo existente. Pero el ser es el fundamento de lo existente. El ms atrevido que el fondo, se atreve all donde desaparece todo fondo: en el abismo. Mas cuando quien se atreve es el hombre que va con la aventura queriendo, los hombres que a veces son ms atrevidos deben por aadidura querer ms an. Quienes a veces son ms atrevidos slo pueden querer ms si su querer es de otra esencia. Aquellos que a base de le esencia de querer quieren ms, siguen siendo ms conformes con la voluntad como ser de lo existente. Corresponden mejor al ser que se muestra como voluntad. Quieren ms porque tienen ms voluntad. Como todos los entes, nosotros slo somos existentes en la aventura del ser arriesgado. Pero como, en calidad de entes que quieren, vamos con la aventura, somos atrevidos y nos entregamos ante el peligro. Dado que el hombre se instala deliberadamente en el imponerse y mediante la absoluta objetizacin se establece en el divorcio respecto de lo abierto, l mismo es causante de su propio desamparo.

El arriesgarse con ms audacia nos crea un ser seguro, el arriesgarse ms no constituye una proteccin pero nos proporciona un estar-seguros, un estar sin preocupaciones. Slo estamos sin preocupacin cuando no establecemos nuestra esencia exclusivamente en el dominio del elaborar y cultivar, de lo aprovechable y protegible. Slo existe un estar-seguros fuera del objetivado divorcio respecto de lo abierto, fuera del divorcio respecto de la recepcin pura. El estar-seguros es el oculto descansar en el engranaje de toda la recepcin. El arriesgar ms arriesgado, que quiere ms que todo imponerse porque tiene voluntad, nos proporciona un estarseguros en lo abierto. El arriesgar ms arriesgado del querer que tiene voluntad, no termina nada. Recibe y da lo recibido. Lleva desarrollando en su plenitud lo recibido. El arriesgar ms arriesgado realiza, pero no elabora. Slo un arriesgar que se torna ms arriesgado teniendo voluntad puede realizar recibiendo. El estar-desamparados slo puede cobijar cuando se invierte el divorcio respecto de lo abierto, de suerte que se vuelva hacia ste y en ste. De esta suerte, el estar-desamparados es, como contrario, lo que ampara. Amparar significa por una parte que la inversin del divorcio realiza el amparo; por otra parte que en cierto modo que el estar-desamparados mismo concede un estar-seguros. Visto desde lo abierto, tambin el estar-desamparados parece ser algo negativo. El divergente imponerse de la objetizacin quiere cabalmente lo constante de los objetos elaborados y slo admite como existente y positivo ese constante. El imponerse de la objetizacin tcnica es la constante negacin de la muerte. Gracias a esa negacin la muerte pasa a ser algo negativo. Sin embargo, si volvemos a lo abierto el estar-desamparados, lo volvemos al ms amplio mbito de lo existente, dentro del cual slo podemos afirmar el estar-desamparados. La vuelta a lo abierto es la renuncia a leer negativamente lo que es pues qu es ms existente, ms cierto, que la muerte? Pero qu es lo que desde el mbito ms amplio nos afecta directamente? qu es lo que se nos cierra y se nos sustrae en el querer ordinario de la objetizacin del mundo por nosotros mismos? Es la otra recepcin: la muerte. Es ella la que afecta a los mortales en su esencia y los coloca de esta suerte en el camino hacia lo otra cara de la vida y en consecuencia al conjunto de la recepcin pura. La muerte se concentra as en el conjunto de lo ya puesto, en el positum de toda la referencia. Lo que nos proporciona un estar-seguros, y con l cabalmente la dimensin de la seguridad, es aquel arriesgar que a veces es ms arriesgado que la vida misma. Lo que el arriesgar ms arriesgado hace es llevar el estar-desamparados al dominio que le es propio. El estar-desamparados, como invertido, nos cobija en lo ms interno invisible del ms amplio mbito del mundo interno. Pues da a su esencia como interno e invisible la indicacin de una inversin del apartamiento respecto de lo abierto. La inversin seala lo interno del interior. La inversin de la conciencia es por consiguiente, una reminiscencia de la inmanencia del objeto del representar hacia la presencia dentro del recinto del corazn (lo interno relacionado con la reminiscencia, el recuerdo) Mientras que el hombre se resuelve solamente en el deliberado imponerse, no solamente est desamparado l sino tambin las cosas, pues stas han quedado reducidas a objetos. Bien es verdad que en eso se encierra tambin una transformacin de las cosas hacia lo interno e invisible; pero esa transformacin sustituye lo caduco de las cosas por la hechura inventada de los objetos calculados. Estos se elaboran para ser gastados. Cuando ms rpidos se gastan, tanto ms necesario se hace sustituirlos ms rpidamente y con mayor facilidad. Lo constante de las cosas elaboradas como meros objetos de utilizacin es la sustitucin. As como en nuestro estar-desamparados figura la desaparicin de las cosas ntimas en el predominio de la objetidad, as tambin el estar-seguro de nuestra esencia exige tambin un salvar las cosas de la mera objetividad. La salvacin consiste en que las cosas puedan descansar en s. Acaso vuelta de nuestro estar-desamparados hacia la existencia mundial dentro del recinto del mundo interior, tenga que empezar de suerte que lo caduco, y por consiguiente provisional de las cosas objticas, tenga que volver de lo interno e invisible de la conciencia meramente elaborada al genuino interior del recinto del corazn para surgir all invisibles. All es entonces todo ntimo: no slo permanece vuelto hacia ese genuino interior de la conciencia, sino que dentro de ese interior uno se vuelve sin trabas al otro. Lo ntimo del recinto interior del mundo nos destraba lo abierto. Slo que de esta surte retenemos ntimamente, de memoria. En ese ntimo estamos en libertad, fuera de la relacin con los objetos dispuestos en torno a nosotros. En lo ntimo del recinto interior del mundo hay un estar-seguros fuera de la proteccin. Qu es lo que arriesgan los ms arriesgados? Lo arriesgado es el ser. Slo por s mismo, slo por su propio y precisamente de suerte que se instale propiamente en lo suyo propio. Entonces, el ser sera lo sin par que simplemente se supera. Mas ese superarse no va ms all ni hacia otro, sino que revierte a s mismo y ala esencia de su verdad. El ser atraviesa esa reversin y su dimensin. Pensando desde el templo del ser podemos suponer qu arriesgan los que a veces son ms arriesgados que el ser de lo existente. Arriesgan el recinto del ser. Arriesgan el lenguaje. Cualquier existente todos lo entes son cada uno a su manera en el recinto del lenguaje. De ah que si de algn modo puede realizarse la inversin desde el dominio de los objetos y su representar a lo ms ntimo del recinto del corazn es nicamente en esa demarcacin. Toda esfera de la presencia est en el decir. Lo objtico del elaborar est en la elocucin de las proposiciones calculadoras y de la tesis de la razn que avanza de proposicin en proposicin. El dominio del estar-desamparados que se impone, es dominado por la razn. No solamente ha establecido un sistema especial de reglas para su decir, para el logos como predicacin explicativa, sino que la lgica de la razn es ella misma la organizacin del deliberado imponerse en lo objtico. En la inversin del representar objtico, al decir de la reminiscencia corresponde la lgica

del corazn. En ambos dominios impera la lgica porque la reminiscencia pretende proporcionar un estar-seguros, a base del estar desamparados mismo y fuera de la proteccin. Este cobijar afecta al hombre como ente que tiene lenguaje. Lo tiene dentro del ser de cuo metafsico de modo que toma el lenguaje de antemano y slo como un haber y, en consecuencia como asidero de su representar y comportarse. De ah que el logos, el decir como rgano, necesite organizacin mediante la lgica. Slo dentro de la metafsica hay lgica. Los ms arriesgados arriesgan al decir, mas si la demarcacin de ese arriesgar pertenece de modo sin par al ser, por encima del cual y fuera del cual no puede haber nada de su especie, a qu decir entonces lo que tienen que decir lo que dicen? Su decir afecta a la inversin reminiscente de la conciencia, que vuelve nuestro estar desamparados a lo invisible del recinto del mundo interior. Su decir habla no slo de los dominios, sino desde la unidad de ambos, pues ya ha acaecido como unificacin salvadora. De ah que cuando se piensa el todo de lo existente como lo abierto de la recepcin pura, la inversin reminiscente debe ser un decir que lo que tiene que decir lo dice a un ente que ya est seguro en el todo de lo existente, porque ya ha consumado la transformacin de lo visible representad en lo invisible cordial. Este ente es el ente que administra y hace aparecer el inaudito medio del mbito ms amplio, reconoce en lo invisible una jerarqua ms elevada de la realidad. La poesa concibe al ser de lo existente (la naturaleza) como aventura. Toda existencia se arriesga en una aventura. Como arriesgado est en la balanza. La balanza es el modo como el ser va pensando lo existente, es decir, lo mantiene en el movimiento del pensar. Todo arriesgado est en peligro. El hombre al imponerse deliberadamente se ha arriesgado al estar-desamparado. El hombre que se quiere a s mismo cuenta siempre con las cosas y los hombres como algo objtico. Lo calculado se convierte en mercadera. Todo se traslada constantemente a nuevos rdenes. El apartamiento de la recepcin pura logra, contra su propsito, lo inconstante en la objetizacin del mundo. El hombre, en esta cualidad de constante cambista y mediador, es el comerciante, pesa y especula constantemente y no obstante no conoce el peso propio de las cosas. Tampoco sabe nunca que l mismo tiene propiamente peso y prepondera. Pero al mismo tiempo, el hombre puede obtener un estar-seguro fuera de la proteccin volviendo alo abierto el estardesamparado como tal y transformndolo en el cordial recinto de lo invisible. Si as acaece, lo insatisfecho del estardesamparados pasa all donde, en la equilibrada unidad de recinto del mundo interior, aparece el ente que pone de manifiesto el modo como esa unidad une y de esta suerte representa el ser. El decir de los ms atrevidos tiene que arriesgar propiamente el se dice. Los ms atrevidos son slo quienes son cuando son los que dicen ms. El incluirse en el se dice, caracteriza un decir que busca a un decidor nicamente para decirlo. Lo que hay que decir podra ser aquello que, por la esencia, pertenece al sector del lenguaje. Esto es, concibindolo metafsicamente la totalidad de lo existente. Su totalidad es lo inclume de la recepcin pura, lo santo de lo abierto. Es as como acaece en el recinto del mundo interior. ste afecta al hombre cuando se vuelve al recinto del corazn en la reminiscencia inversora. Los ms arriesgados vuelven lo funesto del estar-desamparados a lo santo de la existencia mundanal. Esto es lo que hay que decir, en el decir que se dirige al hombre. Los ms arriesgados son los que dicen ms a la manera de los cantores. Su cantar se sustrae a todo deliberado imponerse No es un querer en el sentido de apetecer. Su canto no busca nada que haya que elaborar. En el canto se recoge el mismo recinto del mundo interior. El canto de estos cantores no pide nada, no es una industria. El decir ms decidor de los ms arriesgados es el canto. El canto es existencia en el sentido tradicional de existencia como presencia y como sinnimo de ser. Cantar el canto significa: estar presente en lo presente mismo, significa: existir. Difcil es el canto ya que el cantar ya no puede ser un pedir, sino que debe ser existir. Los ms arriesgados son los poetas, pero poetas cuyo canto vuelve a lo abierto nuestro estar-desamparador. Estos poetas cantan porque invierten el apartamiento respecto de lo abierto e interiorizan su irredencin en el todo sagrado, lo santo en lo funesto. La inversin interiorizadora ha superado ya el apartamiento respecto de lo abierto. Se anticipa a todo apartamiento y resiste todo lo objtico en el recinto del mundo interior del corazn. El interiorizarse inversor es el arriesgar que se arriesga desde la esencia del hombre, ya que tiene lenguaje y es decidor. Los poetas no quieren nada si querer sigue siendo solamente el imponerse. No quieren nade en este sentido porque tienen ms voluntad. Corresponden ms bien a la voluntad que se atrae todas las fuerzas en calidad de pura referencia ntegra de lo abierto. El querer de los ms arriesgados es lo dcil de los que dicen ms resueltos que ya no estn cerrados apartndose de la voluntad con que quiere el ser de lo existente. La esencia volitiva de los ms arriesgados dice ms decidores. Los poetas son de la ndole de los ms arriesgados porque experimentan lo funesto como tal en busca de la huella de lo sagrado. Su canto sobre la tierra santifica. Su canto celebra lo inclume de la esfera del ser. Lo santo hace un llamamiento a lo sagrado. Lo sagrado ata lo divino. Lo divino aproxima a Dios. Los ms arriesgados llevan a los mortales la huella de los dioses huidos a las tinieblas de la noche del mundo. Los ms arriesgados son, en calidad de cantores de lo santo, potas en poca de penuria.