Del providencialismo proveniente de la poca augustiana y de sus repercusiones histricas mucho se ha dicho durante el transcurso de la historiografa.

El enfoque manifestado en los estudios sobre ste, ha destacado principalmente la infertilidad propia de la primaca de la concepcin de un suceder histrico determinado; se considera al providencialismo un factor delimitante en la construccin histrica pues su absolutismo como verdad se traduce en sequedad, en comodidad no productiva ante un devenir previamente establecido e inalterable. Esta es, a mi parecer, una aseveracin carente de verdad pues, si bien los cnones mentales preestablecidos no se modificaron hasta el s. XIII, y no produjeron grandes avances hasta el siglo subsiguiente, s fueron el germen fundante de grandes desarrollos histricos posteriores, contribuyendo como base primigenia e influencia indiscutible en grandes pensadores de la modernidad y transformndose en pilar fundamental del progreso propio de aqul periodo que tan distante parece de la antigua obra de Santos y filsofos cristianos. Rompe en realidad el progreso con la idea de Providencia? O es sta ms bien un estmulo a la creacin histrica y a los avances propios de la modernidad? Mediante un anlisis comparativo entre la obra de San Isidoro de Sevilla -de la poca medieval- y la concepcin de mundo concebida por George Wilhelm Friedrich Hegel en la poca moderna, pretendo comprobar la continuidad en los principales postulados de ambos y llegar a aseverar que es la providencia uno de los principales motores de las ideas concebidas en pos del progreso durante el siglo XIX. La idea de Providencialismo surge junto al cristianismo y toma un rol similar al ocupado por la fortuna en el periodo greco-romano. Se refiere a la orientacin divina de la historia hacia el fin prometido por Cristo, centro de sta, que reordena todo el accionar humano enfocndolo hacia ste propsito superior que acta como fin de los tiempos. Dentro de la etimologa cristiana destaca tambin la concepcin de Libre Albedro para la decisin y comportamiento humano, rescatando al ejercicio de voluntad antes inexistente en el contexto de creencia en un destino inexorable predominante en el periodo

clsico, mas de todas formas cada proyecto humano se ve sometido al plan divino, ordenador de la existencia en el mundo. Estos conceptos son ampliamente tratados por San Isidoro de Sevilla, quien en sus etimologas logra abarcar en su cabalidad la terminologa requerida para una mayor comprensin de la concepcin de mundo cristiana, ya tratada por Orosio y San Eusebio de Csarea con anterioridad. En el captulo dedicado a Cristo reside la siguiente definicin; (De muchas maneras es llamado Cristo en las Sagradas Escrituras) 28. Fuente, porque es origen de las cosas o porque sacia a los que tienen sed. Es Alfa y Omega, porque al alfa no precede ninguna letra, pues es la primera; y por eso pudo decir a los judos que El era el Principio. Por eso San Juan en el Apocalipsis (22, 13) pone estas palabras: Ego sum alpha et omega, primus et novissimus. (Yo soy el alfa y el omega, el primero y el ltimo.) El primero, porque antes de El nada hay, y el ltimo, porque El juzgar a los hombres en el juicio final. 1 De sta afirmacin se desprende el lugar cntrico ocupado por Cristo, pues es tomado como centro y principio de la historia universal y de todo el desarrollo de sta; de aqu proviene la costumbre de dividir a los tiempos en antes de Cristo y despus de Cristo, todo se ordena en torno a ste suceso. El tratamiento al tema del libre albedro se encuentra aqu tambin presente;() 1.- Hereja viene del griego y significa eleccin, porque cada hereje elige para s lo que le parece mejor; como los filsofos peripatticos, acadmicos, epicreos y estoicos, o todos aquellos que, siguiendo ideas extraviadas, se apartaron de la Iglesia por la propia eleccin. 2.- Y de aqu viene la palabra griega hereja, que significa eleccin; por ella cada uno, a su arbitrio, elige para s lo que ha de hacer o lo que ha de recibir. Pero hay que tener presente que a nosotros no nos es lcito seguir nuestro arbitrio en estas cosas, ni an siquiera elegir lo que alguien nos quiera imponer por su voluntad.2 En estas afirmaciones se deja entrever el peso del plan divino sobre la construccin de los propios destinos de los hombres, cosa que prevalece hasta la modernidad; de ste momento surge la idea de la libertad

DE SEVILLA, San Isidoro, Etimologas, Ed. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, Espaa; 1951, Libro 7, c. II. 2 dem, Libro 8, c. III.

responsable y comprometida para con el cumplimiento de una causa superior, divina y religiosa. Adems de sta contribucin al orden del conocimiento, San Isidoro aporta, como ya fue referido, con la ordenacin lineal de los tiempos, pues es l quien cuenta los aos previos al nacimiento de Cristo de forma negativa, y los pstumos de forma ascendente, denotando la evolucin contenida en la historia y a Cristo como centro de toda ordenacin universal y la idea de progreso ya existente en la mentalidad cristiana. La obra de Hegel, producida durante el siglo XIX, contiene en sus pginas vastas influencias de los pensamientos tratados por Isidoro y provenientes de la ideologa cristiana, aplicables a su propuesta de progreso materializada en la fe en el Estado como fin de la actividad humana razonante. A modo de comparacin general, existe un paralelo en el tratamiento de la Idea y el concepto de Dios. Es la primera, en palabras hegelianas, el desenvolvimiento de la divinidad, la representacin que en un religioso ocupa Dios, y est dotada de la capacidad de generarle conflictos a la naturaleza y a la historia slo para luego resolverlos e ir desentramando un camino ya concebido con un fin, al igual que ste, pues el auto desenvolvimiento de la Idea es algo necesario para alcanzar la complacencia final que es volver a s misma. Existen tres bastiones ms acotados que son posibles de analizar logrando un paralelo satisfactorio. El primero de stos cabe en la concepcin de libertad hegeliana y su relacin con el libre albedro cristiano. Para Hegel la conquista de la libertad va en estrecha relacin con el desenvolvimiento de la idea, con la realizacin del fin pstumo que es volver en s luego de una trama errante de experimentacin y contradiccin. Alcanzar el nivel puro de libertad es la misin de la historia, su razn de ser. La historia se organiza en torno a la promesa de volver en s; de alcanzarse y con esto alejarse de la naturaleza que le amarra y a la vez le motiva, por ende la libertad es el ejercicio no de hacer lo que se quiere, sino lo que se debe, para alcanzar la propia esencia mediante rigurosa disciplina capaz de alejar lo extrao de lo intrnseco y verdadero. El fin de la historia es la liberacin definitiva del espritu; Si arrojamos una mirada al destino de stos

individuos histricos, vemos que han tenido la fortuna de ser los apoderados o abogados de un fin, que constituye una fase en la marcha progresiva del Espritu Universal. (...)No es, por tanto, la dicha lo que eligen, sino el esfuerzo, la lucha, el trabajo por su fin. Cuando llegan a alcanzar su fin, no pasan al tranquilo goce, no son dichosos. Lo que son, ha sido su obra. 3 Esto concuerda de modo total con la libertad responsable nombrada por Isidoro, que lleva al hombre a tomar sus propias decisiones, pero siempre en pos del plan de Dios, sin la capacidad de modificarlo en lo ms mnimo. Tanto el plan divino como le idea volvern en s mismos. Otro punto de convergencia se encuentra en el tpico relacionado a la idea de Estado Absoluto que Hegel plantea y su divinizacin mesinica, comparada con encuentro con la salvacin y con Dios en la religin, con la espiritualidad y conexin divina que es su sustancia. Para hegel el Estado es la forma plena de la realizacin de la idea de moralidad, es superior e irrealizable pues su desarrollo se encuentra en el fin de la historia universal, en la totalidad de sta se despliega la dialctica de la idea de estado; El hombre debe cuanto es al estado, slo en ste tiene su esencia. Todo el valor que el hombre tiene, toda su realidad espiritual, la tiene mediante el Estado. (...) el Estado es la unidad de la voluntad universal y esencial con la subjetiva; y esto es la moralidad. El individuo que vive en esta unidad, tiene una vida moral, tiene un valor, que slo consiste en sta sustancialidad.4 Se le atribuye entonces al Estado un rol predominante en el rescate moral, en la ordenacin de la sociedad para la prspera concretacin de la linealidad histrica en su fin pstumo. La idea de ordenacin estatal guarda gran cercana con el ideal de progreso del s. XIX pues en ste se concentra la conquista del ideal racional y de la moralidad anhelada tras las luchas batidas en el s. XVIII y los errores cometidos en la concepcin de razn durante ste proceso, que fue slo una promesa de libertad, igualdad y fraternidad, pero no logr concretizar al racionalismo anhelado. El ltimo tem a analizar es el del sentido de la evolucin de las razas y su cabida en el modo de organizar la ordenacin cronolgica impuesto por San Isidoro de Sevilla. Hegel estructura un sistema en el cual los pueblos son
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HEGEL, G. W. Friedrich, Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal , tomo 1, Ed. Revista de Occidente, Madrid, Espaa, 1953. p.p. 80, 81. 4 dem, p. 90.

partcipes de una carrera por alcanzar al espritu absoluto la vuelta en s de la Idea- en el que avanzar depende netamente de la conciencia del tramo que se est recorriendo y de la labor histrica a cumplir. As el fin de cada pueblo no es ms que revelar el Espritu. Hegel distingue cuatro etapas de evolucin para los pueblos: la niez, protagonizada por los pueblos de Oriente, la juventud, con la Grecia clsica, la adultez, encarnada en Roma y su Imperio Universal, y la vejez, relacionada con los pueblos romano-germnicos y el cristianismo. Estas etapas se suceden en relacin a la cantidad de hombres libres (en el sentido hegeliano de la libertad) que hay en cada pueblo. En sta dinmica se inserta la idea de progreso y perfectibilidad humana, no en el sentido de la mera variacin del ser medido en forma cuantitativa abiertamente criticado por Hegel- sino en la suma cualitativa de la bsqueda del espritu. La cuenta regresiva hacia Cristo de San Isidoro combina con la bsqueda de remarcar la importancia del surgimiento del espritu; slo desde el momento en que se da la conciencia de la bsqueda espiritual en el nacimiento de Cristo- es posible ascender y madurar en trminos biolgicos, como los utilizados por Hegel, en busca de la perfeccin contenida en el final de los tiempos, en la realizacin de la idea, pero es la divisin realizada por el mismo Isidoro lo que concuerda totalmente con la propuesta hegeliana, sta consiste en una separacin ascendente de la historia en seis partes, cada una de las primeras con un protagonista constructor del camino hacia Cristo, y la ltima desde su aparicin hasta el fin de los tiempos. El sentido de progreso y evolucin se encuentra aqu latente; El espritu germnico es el espritu del mundo moderno, cuyo fin es la realizacin de la verdad absoluta, como autodeterminacin infinita de la libertad, que tiene por contenido su propia forma absoluta. El principio del Imperio germnico debe ser ajustado a la religin cristiana. El principio de la libertad espiritual, (...), fue depositado en el espritu ingenuo e inculto an de aquellos pueblos, a los que se encomend la misin de servir al Espritu Universal.5 De aqu desprendemos una de las principales tesis de Hegel, el cristianismo es lo que da sentido a la Historia Universal, abre las puertas al pstumo encuentro con la razn y la real libertad y, mediante la validacin del proceso lineal del providencialismo como molde logra una nueva concepcin de progreso, dada gracias al proceso evolutivo de las teoras de Kant y Fichte
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dem, tomo 2, p. 258.

entre otros filsofos enfocados a superar y pulir la idea de progreso secular que ocultaba al factor divino de la superficie histrica y lo reemplazaba con conocimiento puro. Es entonces posible aseverar que el cristianismo suma unidad y crecimiento a la entelequia de progreso en Europa, pues, como bien asevera Orosio, la historia es toda divina, como bien se aprecia en la influencia comprobada en Hegel, quien aplica vastos conceptos cristianos en su composicin, realizando paralelos de forma constante, como en la aplicacin del ideal de resurreccin en la base de su filosofa centrada en el regreso de la Idea a s misma, entre tantas otras aristas ya mencionadas. La idea de progreso secular existente en la modernidad es netamente la evolucin de la concepcin de progreso cristiano y su desarrollo en el tiempo tomo la cuantificacin de niveles de evolucin humana aplicada por San Isidoro como ejemplo de claro germen progresista en el catolicismo-. Desde otro ngulo, si bien el conocimiento y la moral, adems de la naturaleza, ocuparon el lugar de dios durante el desarrollo de modernidad, el modelo utilizado para estructurar los nuevos sistemas es, fundamentalmente, el mismo generado por el cristianismo, que en su desenlace a travs de los tiempos, lleg a dar origen inclusive a la teora marxista que tambin concibe en sus cimientos la existencia de un fin perfecto, tras el cual no existe nada mas que la eternidad bendita, denotando el nivel de sus repercusiones, inclusive desvirtuadas de su esencia original. El cristianismo es motor de la historia, as queda demostrado al sopesar el alcance de lo sucedido desde la aceptacin de la idea de libertad dada por Dios al hombre y la revolucin de crecimiento en esto conllevada, que, proyectada en la elevacin del rol del estado por Hegel, entre otros, ejemplifica concretamente la concepcin de la bienaventuranza contenida en un fin, fin alcanzado mediante un proceso en el que el espritu absoluto se despliega moldeando la voluntad humana hacia el sendero correcto, inmortalizando con esto la influencia del providencialismo en la era moderna y en el progreso.

Pontificia Universidad Catlica de valparaso Facultad de Filosofa y Educacin Instituto de Historia

Corrientes y Problemas de la Historiografa Profesor: Eduardo Caviares Ayudantes: Paulina Hurtado Alejandra Guerra Alumna: Francisca Alarcn T. 2 de Diciembre. 2008

Bibliografa

DE SEVILLA, San Isidoro, Etimologas, Ed. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, Espaa; 1951 FERRATER, Jos Mora, Cuatro Visiones de la Historia Universal, Ed. Alianza, Madrid, Espaa, 1982 HEGEL, G. W. Friedrich, Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal , tomo 1 y 2, Ed. Revista de Occidente, Madrid, Espaa, 1953. KAHLER, Qu es la Historia? Ed. Fondo de Cultura Econmica, D. F, Mxico, 1996. LE GOFF, Jacques, El Orden de la Memoria: el tiempo como imaginario , Ed. Paidos, Barcelona, Espaa, 1991 MARAS, Julin, Historia de la Filosofa, Ed. Revista de Occidente, Bs. As, Argentina, 1946. SUREZ, Lus, Corrientes del Pensamiento Histrico, Ed. Universidad de Navarra, Navarra, Espaa, 1996.