Moshe Idel

CBALA NUEVAS PERSPECTIVAS

Introduccin
(fragmento)
Este estudio parte de la hiptesis de que hay dos grandes corrientes en la Cbala: la teosfico-tergica y la exttica. Esta distincin se ve confirmada por el anlisis fenomenolgico de los materiales cabalsticos y, a la vez, por la conciencia que los cabalistas tienen de s mismos. La primera de estas corrientes abarca dos temas centrales: la teosofa una teora de la estructura compleja del mundo divino- y la forma ritualista y experiencial de unirse a la divinidad para generar un estado de armona. Se trata de una forma de religiosidad marcadamente teocntrica que, aunque no ignore las necesidades del ser humano, tiende a percibir la perfeccin religiosa como un instrumento que permite ejercer una influencia efectiva sobre las alturas. Por el contrario, la Cbala exttica es marcadamente antropocntrica, contemplando la experiencia mstica del individuo como el summum bonum, sin preocuparse por la influencia de ese estado mstico sobre la armona interior de la Divinidad. Esta distincin implica tipos diferentes de religiosidad, ms all de la cuestin del inters por unos u otros temas o grupos de temas. Los principales problemas abordados por la Cbala exttica, como la devekut, la importancia del aislamiento o de la combinacin de las letras, son mucho ms que temas tratados de manera terica; son ms bien los motivos cardinales que han modelado poderosamente la via mystica del cabalista exttico, orientado en la prctica hacia objetivos msticos distintos a los de su compaero, el cabalista teosfico-tergico. Volvmonos ahora hacia el testimonio de las fuentes cabalsticas. Segn la caracterizacin de la Cbala realizada por un cabalista de principios del siglo XIV,1 los temas tratados por esta tradicin son la naturaleza de las diez Sefirot y el significado mstico de los
R. Meir ben Solomon ibn Avi Sahulah; vase Scholem, Les Origines de la Kabbale, p. 48 [Los orgenes de la Cbala, trad. R. Molina y C. Mora, 2 vols., Paids, Barcelona, 2001].
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mandamientos, lo que constituye una definicin excelente de la Cbala teosfico-tergica. Por otra parte, Abraham Abulafia, principal representante de la Cbala exttica, afirmaba que su sistema cabalstico se centraba en los nombres divinos, por oposicin a lo que l consideraba un tipo de Cbala inferior denominada la va de las Sefirot, en evidente referencia a la Cbala teosfica.2 No obstante, estas diferencias entre las dos grandes corrientes de la Cbala no estn nicamente en funcin de la percepcin personal que el cabalista tenga de s mismo ni se basan en la imposicin por parte del estudioso de sus propias categoras al material que estudia; el desarrollo histrico de las dos corrientes confirma la necesidad de una distincin clara entre ambas. Al principio, la Cbala exttica fue atacada por un destacado representante de la Cbala teosfico-tergica; el primer choque entre cabalistas fue la spera crtica de la actividad proftica y mesinica de Abulafia, as como de su teora cabalstica, crtica emprendida por R. Salomn ben Abraham ibn Adret, figura relevante de la Cbala teosfica.3 Este ataque provoc una vigorosa reaccin por parte de Abulafia, que subray el peligro inherente a la doctrina de las diez Sefirot en tanto que potencias divinas, y compar a algunos cabalistas, incluido probablemente Ibn Adret, con los cristianos creyentes en la Trinidad.4 La consecuencia de esta controversia fue la exclusin de la Cbala exttica de Espaa, que se convirti, a partir de 1280, en el escenario de los desarrollos ms importantes de la Cbala teosfico-tergica. La corriente exttica emigr a Italia y Oriente; all se desarroll en un ambiente musulmn,5 claramente diferente en sus concepciones msticas del ambiente cristiano en que evolucion la Cbala teosfico-tergica. As pues, el amplio dominio de las experiencias cabalsticas comprenda dos grandes tipos de religiosidad, poseyendo cada uno su centro de inters propio. Para una mejor comprensin del fenmeno cabalstico, ser til tratar estos dos tipos de manera independiente antes de reconstruir los elementos bsicos de cada uno de ellos. En vez de centrarme en las escuelas de Cbala -o en las tendencias, como las denomina Gershom Scholem- y en su sucesin histrica, adoptar un enfoque fenomenolgico que tratar sobre todo de los principales centros de inters de la Cbala, de su naturaleza, su significado, su aparicin y su desarrollo. En lugar de presentar una sucesin histrica de cabalistas o de ideas, adoptar una actitud esencialista con respecto a los contenidos de los materiales
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Ve-Zot li-Yihudah, vase Jellinek, Auswahl, pp. 15 y 19. Vanse los Responsa de R. Salomn, I, nm. 548. 4 Ve-Zot li-Yihudah, vase Jellinek, Auswahl, pp. 19. 5 Cf. Idel, Prophetic Kabbalah and the Land of Israel.

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cabalsticos, que pone fundamentalmente el acento en su dimensin religiosa ms que en su situacin precisa en el espacio y en el tiempo. Temas tales como esoterismo frente a exoterismo, innovacin frente a conservadurismo, teocentrismo frente a antropocentrismo, papel de la tergia frente al de la unin mstica, Filosofa frente a Cbala, salvacin mstica del individuo frente a escatologa nacional, son parmetros tan significativos como los datos espaciotemporales que delimitan cualquier texto cabalstico en particular. Las relaciones entre estos componentes espirituales diversos de los textos cabalsticos constituyen la estructura fundamental o textura de un sistema cabalstico en relacin con otro. Es por tanto tan fecundo analizar un fenmeno cabalstico por oposicin a otro como dar cuenta de ellos de forma cronolgica. El despliegue de los conceptos clave que caracteriza y rige la actividad y el pensamiento cabalsticos, su exposicin como modos temporales, as como la comprensin de sus juegos recprocos en las diversas escuelas de Cbala, constituyen la historia interna de la Cbala o misticismo judo, de la misma forma que la descripcin temporal puede ser considerada como su historia externa.

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Una comprensin adecuada de la ltima gran escuela de misticismo, el hasidismo, debe tener en cuenta la mezcla de estas dos corrientes principales, que rivalizaron durante ms de un milenio y medio: xtasis y tergia, antropocentrismo y teocentrismo. El resultado fue una sntesis que, por una parte, atenu los elementos teosfico-tergicos y, por otra, propag valores extticos ms todava que antes. O bien, como veremos en un texto de R. Meshullam Phoebus, la Cbala clsica espaola y la Cbala lurinica fueron reinterpretadas extticamente.6 Esta insistencia en la experiencia mstica individual puede ser una de las principales explicaciones de la neutralizacin7 del mesianismo nacionalista en el hasidismo.8 Aunque las repercusiones del sabbatasmo hayan podido tambin aumentar el inters por un gnero de mstica y de redencin ms individualistas, podemos considerar el surgimiento del tipo hasdico de misticismo como un componente de la
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Vase cap. III, n. 152. Sobre este tema, vase Scholem, The Messianic Idea in Judaism, pp. 176-202, e Isaiah Tishby, La idea mesinica y las tendencias mesinicas en la aparicin del hasidismo (en hebreo), Zion 32 (1967), pp. 1-45. 8 Abulafia, aunque pretenda ser l mismo un Mesas, se refera a la salvacin individual como la experiencia religiosa ms elevada, muy por encima de sus anlisis marginales del mesianismo nacional. R. Isaac de Acre y el annimo autor del exttico Shaarey Zedek estaban menos interesados en el mesianismo.

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difusin de valores religiosos cruciales de la Cbala exttica. Segn esta perspectiva, la insistencia de Mendel Piekarz sobre la importancia de la literatura llamada del Mussar [literatura moral] para la comprensin de la Cbala puede situarse en el contexto ms amplio del predominio del pensamiento cordoveriano mucho tiempo despus de la aparicin de lurianismo. Detengmonos brevemente en la forma en que entiendo la palabra misticismo y sus derivados en el contexto de los anlisis que siguen. Considero que un fenmeno es de naturaleza mstica cuando se realiza un contacto con la Divinidad, diferente a las experiencias religiosas comunes cultivadas en una religin dada, tanto por su intensidad como por su alcance espiritual. En concordancia con ello, las experiencias extticas y unitivas, tal como aparecen en la literatura cabalstica, son innegablemente msticas. No obstante, considero tambin msticas algunas formas de experiencia, aunque difieran sustancialmente del tipo de misticismo antes aludido: me refiero al cumplimiento tergico de los mandamientos tal como aparece en algunos textos. Como mostrar ms adelante,9 la intencin cabalstica o kavvanah implica una unin con Dios que precede a la operacin tergica. Segn otros textos -y son la gran mayora-, la accin tergica exige un contacto especfico con lo divino para influir en ello (segn la tergia cabalstica moderada), sostenerlo, o incluso hacerlo, segn otros textos.10 Adems, el cumplimiento de los mandamientos a la manera cabalstica supone no slo la capacidad de influir en el mundo sobrenatural, sino tambin una iniciacin del judo en los secretos de las mizvot, es decir, en sus bases lgicas, incluyendo los sistemas teosficos que facilitan su cumplimiento cabalstico. La transicin de la autopercepcin de los judos como observantes de las mizvot sin ninguna implicacin mstica particular a la del tergo, cuya actividad religiosa estaba cargada de implicaciones y repercusiones csmicas y teosficas, debi de tener una influencia profunda sobre el iniciado. Aunque supongo que ese paso era de naturaleza diferente de la de los ritos de paso conocidos, parece probable que se hiciera indispensable un cambio de Weltanschauung para la nueva actitud en lo que se refiere a la idea de Dios y de la religin en general. Aunque ese cambio fuera gradual -en ocasiones, llevara aos-, su impacto profundo era indispensable para la formacin de un tipo de personalidad cabalstica. Por consiguiente, mientras que la Cbala exttica tenda principalmente a un cambio radical de personalidad que lleva al cabalista a una relacin directa con Dios, en la Cbala tergica el cambio estaba en el pleroma sefirtico.
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Cf. cap. III, 7. Cf. cap. VIII, 2.

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El enfoque de este libro es fundamentalmente fenomenolgico: mi hiptesis es que los dos focos principales del misticismo cabalstico eran el exttico-unitivo y el teosfico-tergico. Aunque me centre especialmente en la descripcin de estos dos ncleos de la Cbala, tambin tomar en consideracin el desarrollo histrico de estos dos temas frecuentes en la literatura cabalstica. Mi planteamiento recurre, pues, a la fenomenologa con el objetivo de aislar fenmenos significativos, y slo posteriormente tratar de las posibles relaciones histricas entre ellos. En otras palabras, mi punto de partida es la exposicin de la afinidad fenomenolgica entre dos modelos de experiencia mstica antes de su anlisis histrico en s mismo. De este modo, el enfoque fenomenolgico sirve tambin a objetivos histricos, pero no exclusivamente. En tal sentido, la historia desempea un papel significativo, aunque no central, en los anlisis comprendidos en esta obra. Por ejemplo, una de las cuestiones importantes tratadas en este libro es la de la antigedad de la Cbala, cuestin de orden manifiestamente histrico. Mi inters principal no es, sin embargo, probar la tesis de su antigedad -tema que se tratar en detalle en otra parte-, sino permitir la comparacin entre fuentes judas antiguas y la literatura mstica medieval que de ellas deriva. El examen detallado de la tesis de la antigedad es, pues, secundario para mi objetivo. No obstante, la dimensin histrica es importante para la concepcin de la Cbala como fenmeno mstico judo, pues sera, segn las descripciones de G. Scholem, un fenmeno fundamentalmente gnstico. Mi enfoque combina, pues, la fenomenologa con la historia, evitando as las descripciones fenomenolgicas puras. La yuxtaposicin de estos dos mtodos est unida a la actitud de distanciamiento en relacin con la adhesin a un enfoque nico; de manera general, he tratado de resolver los problemas que surgan de los textos utilizando diferentes enfoques susceptibles de aportar soluciones. Desde este punto de vista, soy bastante pragmtico, me dejo llevar por los problemas suscitados por los textos en vez de tratar de imponer un mtodo a todos los anlisis. Espero que esta incoherencia metodolgica evite las actitudes reduccionistas caractersticas de los investigadores que suscriben metodologas puras. Fenomenologa, textologa, historia y psicologa deben ser utilizadas en principio alternativamente y de forma combinada, a fin de hacer justicia a los variados aspectos de los textos y las ideas cabalsticas. La estructura de esta obra recoge la exposicin de los dos polos de inters mstico de los cabalistas. Despus de los dos primeros captulos, que plantearn el estado de la investigacin y algunas observaciones metodolgicas, se dedicarn tres captulos a la experiencia mstica y a algunas tcnicas msticas utilizadas por los cabalistas; los aspectos tergicos y teosficos de la Cbala se
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estudiarn en los tres captulos siguientes. En dos de esos captulos he concentrado la atencin en motivos que representan los polos extremos de las corrientes exttica y tergica: el captulo IV trata del testimonio escrito de las descripciones de experiencias unitivas extremas que, aunque relativamente raras en la mstica juda, son sin embargo un componente interesante de este tipo de tradicin mstica; el captulo VIII aborda algunas concepciones audaces de la tergia que sobrepasan las corrientes ms comunes de ese tipo de actividad cabalstica. Estos dos fenmenos extremos han sido descuidados por la investigacin moderna, y espero que una presentacin profundizada de los mismos contribuya a una descripcin ms matizada de la Cbala. Quiero subrayar que los fenmenos tratados en los captulos IV y VIII no son ni tan marginales ni tan raros como pudieran parecer, sino que forman parte de un desarrollo interior de las corrientes cabalsticas particulares a las que representan, aunque de manera ms acentuada. Finalmente, los dos ltimos captulos tratan de temas ms generales, comunes a las dos corrientes cabalsticas principales anteriormente citadas: el inters por la hermenutica y el simbolismo atraviesa esas corrientes, mientras que algunos rasgos de la antropologa cabalstica constituyen un denominador comn de la Cbala en general.

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