Cultura de hombres, salvacin de Dios 1-La selva humana 1-El equilibrio Ecolgico Conflicto entre ecologistas y campesinos por

la libre proliferacin de los canguros en Australia. Considerando las diferencias, ambos bandos defendan el derecho de todos a vivir. La revolucin verde ha planteado un problema parecido, multiplicar las cosechas mediante la tecnologa (insecticidas y fertilizantes). Estos inciden en el equilibrio ecolgico al privilegiar la sobre existencia de unos sobre otros, esto se torna problemtico cuando se olvida el contexto ambiental y se perjudica al mismo viviente que opto por esta tecnologa. Cmo sobrevivir mejor? 2-La ley de la vida El pez grande se come al pez chico, as es la estructura natural y ecolgica de las cosas. Tambin aplicable a nuestro mundo cultural dentro y fuera de nosotros. Nacemos matando y matamos para vivir, no hay vida sin muerte de otros ni de otros sin muerte ma. Existe la ley inexorable y terrible de tener que construir la propia vida siempre a costa de arruinar la de otros. Filsofos y personalistas dicen que no existe el mundo sin conciencia, no hubo escndalo mientras esta no existi. La conciencia humana nadie de este abismo animal inconsciente, regido por e ciclo fatal de tener que matar para vivir y ser muerto para que otros vivan, surgiendo as al capacidad de escndalo en el mundo. Nuestra triste misin es hacer posible la experiencia del escndalo implicado en los procesos de la vida animal. 3-Sutilezas culturales La clave de la cultura est en establecer los convenios de subsistencia asegurada de nuestros hermanos de especie. Al no ser nadie el pez grande y estar todos en igual riesgo de sucumbir en las fauces de otro mayor, la inteligencia humana encontr dos formas de asegurar la subsistencia, necesidades fundamentales: 1-procreacion

2-alimento Convenio social: limite al impulso sexual, impide el incesto (normas de parentesco). Por otro lado se autoimpusieron otra norma que regulaba la disponibilidad de alimentos deba estar fuera de los animales del mismo clan. Este es el control de lo ms cercano, que los animales no tienen. Por qu surgen estas auto-restricciones? Es para asegurar mejor, en forma de inteligencia sutil, la subsistencia. Surgi as la primera ley antimonopolio. Nunca nadie por fuerte que sea podra acaparar todo el mercado de alimento y pareja. Su propia produccin- no poda tocarla para dejarla disponible para los dems, as quedaba garantizada la posibilidad de supervivencia del dbil, que podra ser yo. 4-Ilusiones altruistas La cultura se caracteriza por el aparente altruismo de sus expresiones. El animal se rige por el instinto inmediato y egosta de supervivencia, aunque la domesticacin puede postergar estos instintos es solo excepcional. La cultura es la domesticacin del instinto humano, as la humanidad debe ir interiorizando estos controles culturales. El hombre es excepcional dentro del mundo de los animales. Aunque siempre est la necesidad egocntrica del ser humano. El hombre puede comportarse educada o cultamente e incluso a hacer sacrificios en pos del otro pero esto camufla, al menos inconscientemente, la bsqueda de situaciones ventajosas para m en base a tener contento a los dems. Los grupos oligrquicos de todos los tiempos han sabido practicar este altruismo basado en que si estoy bien yo, los dems tambin. Los hombres actuamos solo movidos por nuestros propios intereses. Escandalizarse de estos es hacerlo de uno mismo. Lo cual, adems, es cosa sana. Mientras un grupo pueda apretar a su favor los trminos del convenio cultural sin que los otros declinen, la situacin de equilibrio forzado ms cercana a la ley de la selva (el ms fuerte se impone) se mantendr. Segn Freud todo comportamiento humano se rige por un deseo (libido) subconsciente en bsqueda de placer. No queremos nacer y no queremos tampoco tener que convivir con otros que compitan con nuestro deseo, porque llevamos dentro una ley narcisista ms fuerte que todas las obligaciones altruistas impuestas por

la realidad. Sin embargo la realidad es ms fuerte y somos lanzados, a pesar nuestro, a la selva de la vida. Nuestros altruismos no son otra cosa que egocentrismos camuflados. 5-La eficiencia Eficiencia del ms fuerte a costa del ms dbil. Hay ejemplos de esta eficiencia en la historia de las religiones, por ejemplo la conquista de Amrica en nombre de Dios, donde cristianos ingleses y portugueses fueron ms eficientes que los indgenas del continente y as estos fueron sucumbidos. La iglesia se erige como len y los ms dbiles (indgenas) caen. Tambin existe el poder de las masas que puede convertir a 10 mil corderos inofensivos en un feroz len. Unos leones trataran de acumular el poder, por medio de alianzas con otros leones, para asegurar que la mayora de corderos, que buscan tambin satisfacer su egocentrismo, carezcan del poder necesario para realizarlo, debindose contentar estratgicamente con los restos econmicos que la alianza de leones quiera dejarles. Tambin puede ocurrir la metamorfosis del cordero en len-2, segn Marx: trabajadores del mundo, unos; porque no tenis nada que perder y tenis todo el mundo por ganar. 6-Los voluntarismos Se puede discutir la generalizacin egocntrica de todo mvil cultural, hay quienes la niegan y quienes no solo aprueban sino que la ocupan para justificar otro tipo de cultura. En el primer caso tenemos una forma de voluntarismo puritano, que pretende establecer lo razonable y altruista del convenio social vigente. Quien dude de sus cualidades est buscando sus propios intereses y no los del bien comn. Las leyes sociales y polticas establecidas son erigidas, de esta forma, en modelos de convenio social equitativo y altruista. Todos los nombres nacen y son iguales pero la diversa inteligencia permitir a unos pocos llegar a ser leones. En el segundo caso se da un tipo de voluntarismo anticultural, no pretende negar el egocentrismo de sus propsitos, sino que lo propugnan francamente con el punto de partida de su proyecto social. Cada uno debe realizar su deseo de acuerdo a su poder. Mientras ms poder ms posibilidad y si esto implica reducir las posibilidades del vecino, mala suerte para el vecino! Los hombres no nacen ni son iguales, unos pocos naces leones y el resto corderos. El cordero tiene derecho a su posibilidad de metamorfosis len peor el len tiene su

derecho natural a someter, matar y comer a los corderos. Existe otro tipo de voluntarismo llamado narcisista que plantea que debo vivir mi vida lo ms agradable posible y los dems se las deben arreglar. A diferencia del anticultural este no busca realizarse por la imposicin sobre los dems, sino que prescindiendo de los dems y de toso lo que les interese, una filosofa nihilista. Ni ah con nada, solo con la inmediatez y la entretencin mxima posible. Ni la muerte es vlida porque no es inmediata. 7-Fenomenologia del yo humano El ser humano aparece como un deseo en bsqueda de satisfaccin que a travs de su vida pugnara con los deseos similares de otros. La pugna se afronta de dos maneras, con la destruccin y la convivencia. Existe una proximidad entre la cultura humana y la selva. La facilidad de cmo se imponen los valores que rigen a determinadas culturas y el cambio de estos en el tiempo, denota la relatividad de los valores en cuanto al poder que los sustenta. Se puede sospechar de intereses por los poderosos para validar valores a su conveniencia. Quienes no aprueban los valores establecidos o sospechan de ellos y su imposicin los debilitan genera crisis, esta puede llegar progresivamente a la negacin de aquellos valores y a la afirmacin de sus opuestos, esta afirmacin nuevamente puede debilitarse y generar una nueva crisis lo que logra el deterioro del valor. Para Hegel los valores no son pendulares, sino dialectos. Si la historia fuese de desarrollo pendular, que se mueva siempre en un ir y venir de situaciones, no habra una verdadera historia y nunca se producira nada nuevo. En cambio si fuese dialectico el desarrollo constantemente hay situaciones nuevas fruto de la oposicin mutua de los momentos anteriores, de la afirmacin y negacin. La negacin genera nuevos momentos que no son retornos a situaciones previas, tras estas negaciones se llega a la sntesis entre lo verdadero de las distintas afirmaciones. En sntesis se debera constituir la verdad completa respecto a los dos momentos anteriores (de tesis y anttesis), pero la verdad sigue siendo humana y por lo tanto relativa. El absolutizar generara de nuevo crisis y esta una nueva sntesis. El error de Hegel y Marx radica en que sealan la sntesis final como incuestionable y esto la convierte en dogma (Proposicin que se asienta por firme y cierta y como principio innegable de una ciencia), que hecho de historia es por definicin errneo, absolutiza lo relativo.

Quizs otro error est presente en la idea Hegeliana es que a travs de las ideas parciales pueden surgir otras cada vez ms progresivas y estas realizar una absoluta o espritu. Da la impresin que la trascendencia del yo se identifica con la inmanencia de las ideas. As Dios trascendente se ira mostrando progresivamente a lo largo de los momentos histricos. As sustancia natural de la historia seria el amor sobrenatural y el espritu de Dios. La crtica de Marx al idealismo pantesta (Sistema de quienes creen que la totalidad del universo es el nico Dios.) de Hegel radica en que para l la sustancia de la historia dialctica es del simple yo y no posee trascendencia, solo se debe realizar el deseo de satisfaccin pero sin violentar al otro en su deseo de satisfaccin. En Marx el egocentrismo llega al mximo de capacidad de negacin de s mismo, para as favorecer un egocentrismo estable de todos y no realizado por convencin sociales de minoras. Egocentrismo a futuro. Existe otra dimensin del yo, paradjicamente anti-egocntrica. Segn Freud es el impulso de la muerte. No se trata de una simple visin de la vida en la que la autosatisfaccin no se realiza y entonces la vida se hace ms dura que lo tolerable de tal forma que el deseo se sintiera menos frustrado quitndose la vida. Es una tendencia meramente masoquista, sin referencia al egocentrismo del deseo. Es la bsqueda de la auto destruccin por ella misma. El viviente que al parecer surgi de lo anti-orgnico vive y luego muere para volver al principio. Al parecer esta tendencia biolgica tambin se da a nivel psicolgico. Cada individuo tiende al instinto del placer (eros) pero tambin al otro (thanatos) por el cual tiende a la auto-destruccin, que le permita regresar a la materia inorgnica inicial. La muerte es el recurso de la naturaleza para que otros puedan vivir. Ese aparente altruismo revela el egocentrismo de la naturaleza como un todo. Toda vida es para ser aniquilada. 8-Sobrevivencia o muerte? La tecnologa occidental proyecta dos desenlaces. Aplicado a la supuesta escasez de energas necesarias para la alimentacin de la humanidad que crece y crece demogrficamente, parece aplicable: los ricos cada vez ms ricos (los pases desarrollados que se apropiaran de las energas y no las compartirn con los otros provocando la muerte masiva e inanicin de estos), a costa de los pobres cada vez ms pobres. El otro tipo de desenlace podra ser el derivado del impulso de muerte.

La tensin armada entre las superpotencias podra desembocar en ataques que desencadenen un suicidio csmico. Entonces bajo el impulso thanatico la vida en manos de los seres humanos optara finalmente por su propia aniquilacin, provocando para ellos la destruccin anti-egocntrica del otro, que determinara, en revancha, la eliminacin propia. El hombre en su lucha por realizarse es capaz de todo y a costa de todo. El resultado de esto puede llevarlo a la insatisfaccin (comprender que es una pasin intil) o la autodestruccin. La ilusin cultural es la de construir el camino que permite trascender la naturaleza. Pero la cultura puede encontrarse finalmente condenada a seguir siendo naturaleza camuflada. La cultura es una prolongacin de la naturaleza, incapaz de salvar del egocentrismo. 9-Libertad posible La libertad humana constituir un factor de dominio igualmente selvtico. Cuanto ms sea la motivacin consiente y su conviccin, la experiencia de felicidad mayor ser tambin la experiencia de felicidad hecha por el sujeto y por lo tanto la capacidad de decisin libre por ella motivada. (Faltan pginas 60 y 61) 2-Propuestas alternativas 1-Dios no es El atesmo occidental puede explicarse en parte por la absolutizacin del tesmo tradicional en la regin. Con el desarrollo de la ciencia, el tesmo se vio como contrario a la racionalidad humana. Las ciencias positivas fueron progresivamente descubriendo los procesos mundanos de causa-efecto, sin tener que recurrir para nada a Dios como explicacin de los fenmenos observados. A-Dios o el hombre Feuerbach (ateo humanista de los ms influyentes) dice que el hombre se comprende a si mismo mejor sin Dios. Lo que quiere el hombre (segn Feuerbach), desde que es hombre es: 1-Superacion de su condicionamiento espacio-temporal. El hombre sufre por estar condicionado desde que naci a una geografa, un tiempo establecido. Su sueo es ser contemporneo a toda la historia. La

omnipresencia de Dios es una forma de realizarlo, Dios supera las limitaciones y el hombre tiene la capacidad de compartirlo. 2-Superacion de la impotencia fsica del hombre ante la hostilidad de la naturaleza. Las enfermedades, ignorancia, la muerte, etc., mortifica al hombre. Ante la imposibilidad de cambiar esto proyecta en Dios su deseo de inmortalidad, omnipresencia y solucionador de todo problema. 3-Superacion de la dificultad de convivir. El hombre busca amar y ser amado por todos, pero encuentra tremendas dificultades por su esencia egosta que lo convierte en un oprimido y opresor, incapaz de una autentica fraternidad. Esta frustrante realidad hace que proyecte en Dios ese amor para todos y convivencia feliz y perfecta. El hombre vive su impotencia, mortalidad y su egocentrismo con la ilusin de otro mundo sin estas frustraciones, que es el de Dios, el cielo. Ese mundo no existe, es solo una ilusin para no frustrarse frente a la realidad. Se engaa a s mismo por no haber descubierto su verdadera identidad. El hombre es mortal y no es absoluto de la existencia, pero el gnero humano s. Cada hombre individual no es importante, pero la humanidad s. Cuando el hombre supere su individualismo descubrir la verdad de su existencia historia, el hombre (como gnero humano) es omnipresente, inmortal, omnipotente y altruista. Como estas cualidades son inasequibles para cada individuo lo lleva a postular la existencia de Dios para poder realizar, en otra vida, sus deseos. Los deseos del hombre, como gnero humano, se vern cumplidos con el desarrollo de la ciencia (medicina e inmortalidad, etc.), las tecnologas y la poltica. Entonces los atributos de Dios realmente son del hombre como gnero. Segn Feuerbach el hombre es ateo y Dios tiene que desaparecer porque es un fantasma. La cultura soluciona el problema y no Dios. B-Dios o el pueblo Segn Marx, Dios es el medio religioso creado inconscientemente por la bsqueda de poder de la minora. Las masas son capaces de aguantar su opresin econmica y poltica a pesar de tener el mismo egocentrismo que la minora burguesa. Dios ser para ellos el premio por la tolerancia en esta vida. El pueblo soporta su opresin gracias al sueo de otra vida mejor ficticia. Marx niega la existencia de otra vida mejor y plantea que la sociedad debe luchar por poseer esas condiciones deseadas en esta nica vida real. Se debe eliminar a Dios para que el pueblo oprimido pueda abrirse

y luchar por la liberacin socio-econmica contra las clases opresoras. Dios es un estorbo. La clase dominante ocupa la religin para ejercer mejor su voluntad de poder. la religin dominante es la religin de la clase dominante. C-Dios o nada Pareciera que el desarrollo de la ciencia y la comprensin de la historia ha anulado, de alguna forma, la posible existencia de Dios. Pero si Dios no existe, tampoco existe el bien ni el mal, todo est permitido. No existe fundamento absoluto para nada. Todo depende de mi decisin y de mi poder, Cada uno es Dios en s mismo y tiene suficiente poder para ser Dios para los otros. El hombre sin Dios es perfectamente posible, pero entonces su verdad en el mundo es definitivamente absurda o trgica. D-Agnosticismo pragmtico Luego de eliminar a Dios la sociedad se ilusiono (con el desarrollo de la ciencia y la tcnica) con un futuro mejor. Son 3 las utopas, el progreso, el nacionalismo y el socialismo. -El progreso como resultado del desarrollo cientfico-tcnico permitira subsistir con ventaja. -La nacin permitira acceder a la inmortalidad del propio grupo nacional o racial superando la muerte individual. -La perfecta convivencia socialista dejara de lado el egocentrismo ancestral. Pero no ha sido as, la tecnologa y la ciencia desencadenaron las perores y mas mortales guerras de la historia. Los nacionalismos fanticos determinaron el genocidio de Auschwitz y por ultimo algunos mensajes altruistas, propios del socialismo, esconden intereses muy egocntricos de poder. La consecuencia de esto ha llevado al desencanto social en la llamada posmodernidad. Y nos vemos condenados a vivir el presente. Por eso debemos ordenar este presente y ser prctico para vivirlo de la mejor forma. 2-Puede ser Dios? Hasta ahora la reflexin lleva a dos posturas, un humanismo optimista ingenuo y otro humanismo pesimista absurdo y trgico.

La negacin de Dios plantea varios problemas pero su afirmacin no es menos difcil. A-Dios no aparece a Dios nunca lo ha visto nadie. El hombre de la poca pre-cientfica encontraba a Dios en la explicacin de los poderes sobre-naturales de la naturaleza por el hecho de desconocer sus mecanismos autnomos. Con el desarrollo de las ciencias el mundo y sus procesos son vistos cada vez mas como autnomos y explicables. Dios deja de ser una hiptesis necesaria para la explicacin del mundo y se convierte en una superflua. El mundo se explica mejor sin Dios que con Dios. Adems hoy en da igualmente existen personas que siguen recurriendo a Dios como un ser obvio, pero tras 2000 aos de suplicas de algunos por el pan de cada da podemos verificar que el hambre en le planeta est lejos de disminuir. Difcilmente las plegarias hacia Dios pueden verificarse como positivas por la pura voluntad de este. El hombre interpreta la lejana y silencio de Dios como proximidad y respuesta a sus deseos. La fe es la capacidad de interpretar razonablemente el silencio objetivo de Dios como posible palabra. Creer no es ver. B-El escndalo del mal El silencio de Dios es un hecho empricamente verificable. El silencio de Dios se hace particularmente duro con la experiencia trgica del mal. Cuesta imaginar que el Dios omnipotente y bueno deje vivir a sus discpulos entre el mal latente en el mundo. Es por esto que en la creencia religiosa, como explicacin a este hecho, reconoce la existencia de dos Dioses, uno bueno y otro malo. Hablar de dos Dioses paralelos en una especie de competencia, resulta tan inverosmil e ilgico como postular que hay un Dios bueno que permite el mal. El sufrimiento despiadado de los inocentes parece determinar gran parte del atesmo contemporneo. Vivir sin Dios parece ms soportable y coherente que tolerar el escndalo de un Dios responsable de ese mal humano o, mejor dicho, inhumano. Es falso que el mal desaparezca solo ser creyente. El ateo se puede resignar al mal pero para el creyente, el mal tiene un responsable, que es Dios. Segn Dostoievski en Los hermanos Karamazov: Si todos deben sufrir para una armona futura, Qu tienen que ver los

nios? La madre que ha visto a su hijo morir dir tu sabidura es justa seor. Si el dolor de los nios ha de integrar la suma de dolores necesarios para adquirir la verdad, declaro que esta verdad es una estafa. Sin duda lo ms grave del silencio de Dios est en la existencia del mal como sufrimiento del inocente. Ante un Dios creador omnipotente y seor del mundo, el hombre no puede ser responsabilizado del mal. No podemos disculpar a Dios apelando a su carcter de creador soberano, si lo hiciramos estaramos consagrando la arbitrariedad del patrn desptico. Ante esta situacin, rebelarse seria la actitud ms lgica. En la misma biblia sale citada como la actitud ms lgica, aunque finalmente se a pesar de su experiencia frustrante se mantiene la confianza. Si Dios puede hacer milagros, Por qu no los hace precisamente cuando un inocente lo necesita? Es en estos momentos cuando su silencio se hace ms insoportable. C-Que significa el mundo La naturaleza se nos presenta como un todo autnomo encerrado en si mismo. Si Dios no existe, la vida es absurda y no vale la pena ser vivida. 3-Dios debe ser A-El ojal y el botn Si estamos ac, hay que vivir, ya que estamos en la vida, y hay que morir, ya que morimos! No estar ni ah con el problema de la existencia. Por qu el ser humano no se conformo con bailar el baile (dedicarse solo a vivir sin cuestionamientos)? Los mitos nacieron para la explicacin de esta realidad, se ejemplifica como un ojal que existe y est ah, y la humanidad inventa, sin la necesidad, un botn para explicar el proceso causal que determina el ojal. Todos los procesos de la naturaleza estn amenazados de absurdo si no pueden ser justificados por un fundamento absoluto. El mito debe justificar estos procesos de rompiendo todos los moldes de nuestra objetividad emprica. Pero la justificacin de Dios debe encontrarse fuera del mundo, en otra realidad trascendente y como tal capaz de fundar nuestro ser y nuestro

actuar. Segn Wittgenstein: El sentido del mundo tiene que encontrarse fuera del mundoen el mundo todo es accidental, lo que los convierte en no accidentales debe estar fuera del mundo B-El pensamiento de Dios Segn Einstein: lo ms admirable del universo es que este sea pensable, si es pensable alguien lo debi haber pensado, de otra forma no sera tampoco pensable. Todo debe remitir a un por que, que constituya su razn de ser. Segn Santo Tomas, el mundo en su conjunto debe tener una intencionalidad que l denomina causa final. No es posible que la admirable coherencia en el conjunto del proceso como en sus partes sea por nada y sin una razn de ser. La realidad humana es intrnsecamente buena. Lo malo es un mero accidente debido a la carencia de una realidad natural que, como tal, siempre es buena. 3. Opcin salvadora 1-La verdad religiosa Las religiones plantean la existencia humana como perdida en s misma y ellas son la salvacin. La religin es vivida por hombres situados en contextos que condicionan necesariamente sus opciones. Si Dios es, es uno e incondicionado. Nuestras imgenes de Dios son necesariamente creaciones humanas y as la idea que nos hacemos de Dios est siempre elaborada a nuestra imagen y semejanza, con toda forma de cultura. Es subjetivo pensar que quienes se salvaran solo sern los afiliados a la propia religin. Lo que s parece objetivo es pensar que si Dios existe, este es nico y todos los Dioses elaborados subjetivamente por las culturas en realidad es el mismo nico Dios. Y este plantea un camino de salvacin que ha sido interpretado de distinta manera por las culturas. Existe una religin ms cercana a ese Dios que otra? A-El peligro monotesta

Suele relacionarse a el monotesmo con la forma superior de la experiencia religiosa. La historia muestra lo peligroso que puede ser el monotesmo en manos de los hombres. En Egipto y en Israel se ha matado, en el primer caso por intentar imponer un estado monotesta y en el segundo por divinizar a l becerro de oro o el toro Apis, Dios egipcio. Tambin los cristianos con la inquisicin o la conquista de Asia y Amrica en nombre de Cristo. Vienen de Dios esas atrocidades o es simple poder? Conveniente resulta decir que el nico Dios verdadero es el mo. Existe una religin verdadera?, de modo que las otras sean falsas, pura idolatra y por lo mismo recurrir contra ellas aniquilndolas. Por estas experiencias muchas personas optan por el esoterismo politesta que parece ms tolerante y menos peligroso de terminar en absolutismos. cada uno tenga su propio dios sin tratar de imponer el suyo a los dems, as podremos vivir en paz. B-Narcisismo y fe Se debe reflexionar sobre el significado del monotesmo para as enfrentar las sospechas de narcisismo. Dios es solo uno, es el valor de todos los dems, la nica substancia divina, que significa que solo hay una realidad absoluta del bien o el mal. Pero esa nica realidad substancial no tiene contenido en funcin de inters egocntricos, sino que al contrario, consiste en amor gratuito o misericordia. 2-La esencia del cristianismo Segn Feuerbach el cristianismo es la que mejor responde a la bsqueda humana de omnipotencia, inmortalidad y amor. Estas pretensiones deben darse en toda la humanidad, no individualmente. El cristianismo contiene un diagnostico antropolgico pesimista y en funcin de el ofrece su buena nueva. Todo depende si esabuena nueva es sueo o realidad. La fe puede ser una real y quiz nica apertura a la liberacin del hombre, condenado de otra forma al sin sentido de su inmanencia mundana. A-Cristo y la vida La fe en la salvacin remite a la persona misma de Jesucristo. Las otras religiones pretenden aportar respuestas a la inconsistencia humana mostrando caminos ticos o voluntaristas de superacin del egosmo.

En el cristianismo, Jess histrico es el salvador en sentido propio, el constituye el puente entre inmanencia y trascendencia. El acceso salvador de Dios, para ser histricamente real, necesita que Dios de haga historia en un hombre concreto. Esto es la encarnacin. Dios est entre nosotros, en el prjimo, ellos son esa humanidad visible de Jess. quien no ama a su hermano a quien ve, no es posible ame a Dios a quien no ve. Dios es solo amor gratuito. B-Cristo y la muerte Desde que el hombre es hombre se ha planteado el problema de la muerte. -El que come mi carne y bebe mi sangre tendr vida eterna, y yo lo resucitare el ultimo da -Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Demos, pues, gracias a Dios, quien nos concedi la victoria, por medio de nuestro seor, Jesucristo! Jess muri y resucito. La historicidad presente da una diferencia notable en relacin a otras religiones. Lo que se afirma con este hecho es que la muerte no constituye la ltima palabra de la realidad. La supuesta resurreccin de los fieles es otra realidad, distinta mundana del espacio tiempo. Negar el contenido cristiano es postular el sinsentido de nuestra realidad. Pretender no morir es, pretender ser Dios. Jess por que era realmente hombre muri realmente, pero como realmente era Dios, resucito. La salvacin implica resurreccin, que se funda en el acontecimiento histrico (aunque trascendente) de la resurreccin de Jess. C-Cristo y la selva humana La naturaleza busca su propia realizacin y parece conformarse con sus lmites: la muerte y el egocentrismo. Sin m no podis hacer nada dice Jess. Por qu me preguntas sobre lo bueno? Nadie es bueno sino nicamente Dios. Por otro lado se afirma que el amor es todo en la existencia. en esto conocern que son mis discpulos, si os amis los unos a los otros Puede ser un mero mensaje altruista a menos que el mensaje cristiano

aporte algo nuevo para superar el egocentrismo. Esto nuevo es el espritu santo. el querer el bien est en mi, pero el hacerlo no Pablo en su carta a los romanos, dice tambin que cuando hago lo que no quiero (el mal) ya no soy yo quien lo hace, sino que el pecado que habita en mi. Solo con Jesucristo nos libraremos de este cuerpo de muerte. La realidad divina, que es amor, se nos ofrece como realidad propia y gratuita. Dios envi (a sus hijos, sea nosotros) a sus corazones el espritu santo, de manera que somos hijos, entonces herederos de Dios. As responde el cristianismo al problema radical del hombre, La vida humana tiene la posibilidad de fundarse absolutamente en la consistencia divina. La muerte, consecuencia fatal de la vida humana, puede ser superada gracias a la muerte de Jess, que llevaba con l la inmortalidad propia de Dios (Al igual que nosotros, que somos hermanos de Jess). Por ltimo el egocentrismo, este se rompe cuando interiorizamos por completo el espritu santo de amor, que es Dios mismo. 3 verdades teolgicas del Cristianismo: -Encarnacin (navidad). -La muerte-resurreccin. -La venida del espritu santo (pentecosts). 3-Lo esencial es gratis A-Ser y belleza Las categoras trascendentales son: Unidad, verdad, bondad y belleza. Toda experiencia unificarte de estas 4 categoras remite al ser. La felicidad es el sntoma que acompaa toda autentica experiencia del ser. Funda toda decisin tica, como el gozo de la autentica libertad. La belleza inherente al mito cristiano, incluyendo la referencia histrica de Jess (que la hace ms real), conlleva la intuicin convincente de que es verdad. Cuando los guardias fariseos vuelven sin Jess, dicen jams un hombre ha hablado como habla ese hombre. B-Mas all de la eficiencia La eficiencia es el arma ms poderosa de la selva. El ms fuerte e eficiente sobrevive. El hombre nace ineficiente en comparacin a otros animales, pasa los primeros aos en dependencia de sus padres. Pero est dotado de un cerebro pensante, que es el arma ms eficiente y poderosa. Con esta fue capaz de dominar el mundo animal, sera el rey de la creacin.

Esta sutil y poderosa eficiencia es la trampa que asecha contantemente al ser humano. Desarrolla el orgullo (inexistente entre los animales) que nos hace buscar el poder, no solo por eficiencia, sino que por autoafirmacin. Adn que fuese seor de todos los animales, pero su orgullo lo traiciono. Ese sueo prometeico (Prometeo es el dios romano que fue castigado por darle del fuego de los dioses a los humanos) se vio convertido en la cruda realidad de su propia autonoma. Segn Nietzsche, el hombre ha perdido la sana razn animal. Sin duda hemos progresado en las ciencias, tecnologas, etc., pero hemos perdido la sana razn animal que sabe apreciar placeres tan simples de la vida como un vaso de agua sin valor alguno. El cristianismo no pretende ser la religin de la eficiencia, por el contrario, con su palabra en el evangelio dirige al hombre a una conciencia de gratitud. La eficiencia humana puede ser un camuflaje a ese orgullo autnomo que pretende camuflar su trgico absurdo. Segn las culturas orientales, como el hinduismo o el budismo la verdadera eficiencia es la tica. La salvacin del hombre se debe al progreso de la tecnologa del espritu y no en la tecnologa al servicio del confort. Plantean el desapego mundano (karma), el hombre solo progresa cuando a travs de reencarnacin en reencarnacin es capaz de eliminar sus residuos karmicos que lo mantienen aprisionado en la rueda fatdica del mundo. Cuando se logra la desvinculacin completa, se accede al Nirvana o Brahma. Pero segn el cristianismo, la eficiencia por ningn modo constituye la verificacin de la salvacin. Jess se presenta como amigo de los pobres y los marginaos no por razones de eficiencia futura de la clase pobre, sino como afirmacin de que lo esencial en esta vida es gratis. Salvacin gratuita que se da en Cristo. Ella y solo ella permiten superar el absurdo autnomo de la existencia condenada a la inconsistencia, muerte y egocentrismo. La eficiencia, de cualquier tipo, no logra dar trascendencia a la autonoma mundana. Segn Jess, sin m no podis hacer nada, Por mucho que hagis! Bienaventurados son los que no poseen ninguna eficiencia, pobreseconmica, pacficos-militar, los que tienen hambre y sed-confort.

C-Jess y el mal El cristianismo no ofrece ninguna respuesta al problema del mal. La genialidad cristiana renuncia a dar respuesta a un problema insoluble, reconocindolo como tal. Pero hace algo infinitamente superior a responder legitimndolo o excusndolo al problema del mal. Dios asume en carne propia (Jess) el escndalo del mal, cuando ya sacrificado diceperdnalos, porque no saben lo que hacen. Alguien sabe lo que hace al cometer el mal, o somos capaces de comprndelo solo cuando lo sufrimos? El absurdo de la existencia pasa fundamentalmente por la experiencia del mal. Dios creados puede exigir a hombre y juzgarlo, que sea bueno cuando su creacin tiene como componente hacer dao para poder sobrevivir? Jess sabe que no somos buenos, tenemos lo malo por naturaleza. Mientras ms apelamos a Dios esto es ms absurdo. Pero ah radica la grandeza de Jess, en el Dios mismo se hace pecado. Dios no es el juez lejano que echa a andar el mundo esperando que todo ande bien, Jess es el Dios sufriente que est metido hasta el cuello en esta tragedia humana, siendo su vctima. Solo ese Dios puede ayudar frente al absurdo del mal. La rebelin legtima hacia el creador puede cambiarse por obediencia. Al rebelarse, se revela hacia s mismo. El mal se combate con la pasin divina. La conviccin revelada en Cristo es la no-violencia. El perdn es la forma divina de superar el mal,amad a vuestros enemigosy sed, as, perfectos como vuestro padre celestial es perfecto. Al condenar, condeno al otro y por lo tanto me condeno a m. Al perdonar, en cambio, asumo el misterio del mal, padecindolo en la persona de Jess, el hijo de Dios hecho carne, nico que permite superar su absurdo. Esta es la nica forma posible de romper el ciclo fatdico del mal. Tal como Jess lo hizo cuando lo crucificaron. D-La tarea de la vida El hombre se enfrenta a dos realidades, una del altruismo, hacindole sentir su libertad para amar y la otra le muestra la falacia de sus supuestas eficiencias tecnolgicas o ticas. El reino de Dios, que se ha acercado, es lo nico necesario. Esta cercana es la que da sentido trascendente a nuestra cotidianidad,

experimentada y vivida como el lugar concreto de la misericordia. La fe es la buena nueva. Con Dios la moral es posible, sin el todo resulta a-moral o inmoral, puro camuflaje del egocentrismo. Segn Dostoievski si no est Dios, todo es posible y segn Lutero si no est Dios, todo es malo. Las metas de los hombres son: -En lugar del propio confort, busca compartir u bienestar humano para todos. -En lugar del propio poder, busca el servicio a la solidaridad participada por todos -En lugar del dinero, busca una economa centrada en las necesidades de todos y no en os afanes del lucro de unos pocos. El confort, el poder y el dinero no son demoniacos, sino que en relacin con la misericordia toman su verdadero sentido. Puedo todo lo anterior pero igualmente tengo todo. Quienes no tienen nada son bienaventurados en la medida que descubren en su situacin la presencia salvfica gratuita de Dios. E-El fin del mundo El fin del mundo del evangelio no tiene nada que ver con las probables catstrofes naturales que puedan ocurrir en la tierra. El fin del mundo es la irrupcin del Reino de Dios que se da aqu y ahora, en la vida y en la muerte experimentada como un lugar de misericordia de Dios para con nuestra pobre fragilidad y motivados con ellos, como lugar de nuestra propia decisin misericordiosa ara con quienes nos rodean, en situacin de fragilidad. Para el cristianismo el fin temporal del mundo o del universo es irrelevante. Solo se trata de una llamada a estar alerta en el ahora y aqu y no especular para nada sobre el futuro. Ejemplifica con el dueo de casa que si supiera que vienen los ladrones estara toda la noche en vela. Por eso nosotros tambin debemos estar preparados (sabemos que viene pero no cuando) porque ene l momento que menos pensemos vendr el hijo de Dios. Segn Beltrn Villegas, el secreto del reino de dios es que no hay un rey, sino un padre. Entonces para este dios que se ha puesto cerda de los hombres, es una posibilidad que se ofrece aqu y ahora, si que tenga que darse ningn cambio visible en la naturaleza ni en la gran historia. El egocentrismo no nos lleva a organizar nuestra vida en al lnea de la

misericordia. La revelacin cristiana consiste en mostrar de forma convincente que lo nico que da sentido a la vida es la misericordia, pues que dios es misericordia, tal como ha sido revelada en el rostro de Jess. Dios voluntariamente nos pone en situaciones que obligan a confrontarse con la misericordia. Por ejemplo cuando nacemos somos totalmente desvalidos y la misericordia de quienes nos acogen nos da la oportunidad de desarrollarnos. Tambin cuando estamos en al vejez, vivimos enfermedades, nos damos cuenta que somos en si mismo objetos de misericordia, por mas autosuficientes que pretendimos ser en nuestra vida. Tambin actuamos con misericordia cuando dichas situaciones les ataen a personajes queridos o de nuestra propia familia. Toda actividad en la vida por cuya eficiencia nos sintamos retribuidos, solo tiene valor cuando tiene relacin con la misericordia. Conclusin En Cristo se nos revela que la superacin de la inconsistencia, la muerte y el egocentrismo puede ser realidad. Dios es amor y lo comunica gratuitamente. Si no escuchamos el mensaje y nos pretendemos erigir como autnomos, el resultado ser la selva donde todo se rige con sus leyes propias de violencia competitiva. Si creemos en Dios, los enemigos no existen. Todos son prjimos. quien pretenda ganar su vida, va a la muerte. sea el que pretenda dejar su vida a los instintos de la seleccin natural o instinto competitivo va a la muerte. El reino de Dios est siempre latente y presente, entonces el hombre siempre podr optar por esfuerzos concretos y constantes de amor al prjimo y no por reacciones de odio hacia el enemigo. Al haber renunciado a su propia vida, lograda por las tecnologas humanas al servicio del ms fuerte, los hombres descubrirn la vida gratuita, recibida de la mano de Dios. Y motivados por ella, harn obras eficientes y portentosas. Entonces: Se secaran sus lgrimas. Y no habr ya ms muerte, ni tampoco quejas ni llantos ni penas, puesto que las cosas de antes pasaron. Y quien est sentado en el trono dir: Todo lo hago nuevo.