E-book digitalizado por: Jose de Arimateia Reviso: Levita Digital Com exclusividade para:

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O ROSRIO
E OUTROS ESTUDOS PARA EDIFICACO ESPIRITUAL

JORGE LINHARES E ROOSEVEL T. SILVEIRA

Primeira Edio - 2001 Segunda Edio - 2001 Todos os direitos reservados pela Editora Getsmani Ltda. Rua Leopoldina Cardoso, 326 Bairro Dona Clara 31260240 Belo Horizonte (MG) Fone: (Oxx31) 3491-2266 0800-319144 e-mail: editora@getsemani.org.br Capa: Rafael Guimares Redao, pesquisa, Roosevelt Silveira argumentaes e reviso:

Conferncia teolgica: Pro Jorge Linhares Endereo de Roosevelt Silveira Caixa postal 47-0091 29560-000 Guau (ES)

Estes estudos de Roosevelt Silveira se compunham de quatro livros. Nesta segunda edio, corrigida, os mesmos temas foram ampliados, passando a formar seis volumes, os quais foram redigidos de forma a ser lidos separadamente. Entretanto o captulo de um poder, s vezes, ser complementado ou mais bem compreendido com a leitura de outros existentes nos demais. So eles: A Me de Jesus. Captulos: A Me de Jesus, Os Irmos de Jesus e a Irm de Maria de Nazar. O Sacrifcio da Missa. Captulos: Os Sacramentos, O Sacrifcio da Missa, O Celibato Sacerdotal e A Confisso Auricular. As Imagens. Captulos: Os Dez Mandamentos, As Imagens, Os Sacrifcios a dolos, A Salvao pela Graa Mediante a F. As Tradies. Captulos: As Tradies e Os Santos. A Pedra Fundamental da Igreja Captulos: A Pedra Fundamental da Igreja, A Infalibilidade Papal, O Purgatrio, O Limbo e Os Pecados Capitais. O Rosrio Captulos: O Rosrio, As Inovaes na Igreja e os Reformadores, O Catolicismo e As Mentiras Permitidas, As Semelhanas do Catolicismo com o Espiritismo e O Catolicismo em Relao aos Vcios e aos Bailes.

NDICE Introduo 1. O Rosrio 2. As Inovaes na Igreja e os Reformadores 3. O Catolicismo e as Mentiras Permitidas 4. As Semelhanas do Catolicismo com o Espiritismo Vcios e aos Bailes Concluso Orao Bibliografia Consultada

"E orando, no useis de vs repeties, como os gentios; porque presumem que pelo seu muito falar sero ouvidos. No vos assemelheis, pois, a eles; porque Deus, o vosso Pai, sabe o de que tendes necessidade, antes que lho peais"(Jesus, Mt 6.7,9).

INTRODUO
O ser humano sempre teve a tendncia a inovaes. Sua mente in conformada mesmo com aquilo que sabe que est correto. A Palavra de Deus sempre foi muito clara: o homem conversava diretamente com o Pai Altssimo antes de pecar. Com o pecado, afastou-se dele, mas, por sua misericrdia, continuou a poder lhe falar, porque ele, na verdade, nunca se distanciou de ns. Mas o homem, insatisfeito com tudo o que simples, comeou a criar seus mtodos. Assim, justamente quem deveria ensinar aos homens a entrar em comunho direta com Deus, atravs de Jesus, comeou a trocar as oraes por rezas decoradas, escritas por outrem, inventando, com o decorrer dos tempos, mtodos de repeties sucessivas condenados claramente por Jesus. Morto em seus pecados e delitos, sempre com a tendncia para o mal, o homem passou a fazer tambm uso dirio de uma arma inventada pelo maligno: a mentira. E, o pior, que os no convertidos a Cristo ajulgam imprescindvel e at mesmo aceita por Deus. Como o diabo enganador, sempre tentou ludibriar o homem. Desde o princpio comeou a se disfarar, a se passar por esprito de pessoas falecidas, tapeando ou confundindo, com isso, os desconhecedores da Bblia. Insatisfeito com uma vida normal, pacata, o ser humano inventou toda a forma de se satisfazer, de se divertir, de dar vazo ao que lhe pede a sua carne, sem se preocupar em fazer a escolha entre o que lhe edificante e o que lhe ilcito. Esses temas sero por ns abordados a seguir, de forma simples e compreensvel. Pedimos a quem est acostumado a praticar tais atos que reflita bem, colocando em primeiro lugar no aquilo de que gosta, mas aquilo que agrada a Deus. Encarecemos a compreenso principalmente dos nossos amigos catlicos e espritas para o que abordaremos a seguir, pois os nossos

estudos no tm a finalidade de atacar ningum, mas de lhes prestar, com amor cristo, esclarecimentos aos quais talvez ainda no pararam para meditar e que podero aproxim-los de Deus.

Captulo 1 O ROSRIO
comum pessoas rezarem os teros do rosrio dez, vinte vezes ou mais. Repetem, sem interrupo, as mesmas rezas para perdo dos pecados cometidos ou para alcanarem graas. Freqentemente o fazem por determinao do padre. Se isso ' imposto aps a confisso, ganha aspecto de castigo ou penitncia. Reza nunca deveria ser vista como punio, mas como necessidade e prazer. Quanto penitncia, nenhum tipo de sacrifcio necessrio ao verdadeiro cristo, pois ele est sob a graa de Cristo. A maior parte das rezas feita de forma mecnica, sem raciocnio. Sendo assim, no vm do corao. Na verdade, reza o ato de se repetir, sucessivamente, o que outrem disse ou deixou escrito. ladainha e no uma conversao com Deus. como se algum, ao encontrar-se com o pai carnal, levasse anotado num papel o que lhe fosse falar, e ficasse, perante ele, repetindo tudo, e, ainda assim, palavras redigidas por outro. Ou, mesmo na presena dele, dirigisse frases decoradas a outra pessoa que est longe e no pode ouvi-lo, pedindo a esta transmitilas a ele, que j as est ouvindo. A orao diferente. uma conversa franca, espontnea e respeitosa com Deus, dentro das normas bblicas, adorando-o, confessando-lhe pecados, cultuando-o, louvando-o ou fazendo-lhe pedidos. Tudo isso ou apenas algumas coisas dessas. Portanto, incabvel dirigi-la a santos ou a anjos. Uma linda a de Jesus, em Jo 17. A Bblia manda:

"Vigiai e orai para que no entreis em ten-tao"* (Jesus, em Lc 22.40). "Orai sem cessar. Em tudo dai graas, porque essa a vontade de Deus em Cristo Jesuspara convosco" (1 Ts 5.17,18). Mas tambm ela que determina: "E orando, no useis de vs repeties, como os gentios; porque presumem que pelo seu muito falar sero ouvidos. No vos assemelheis, pois, a eles; porque Deus, o vosso Pai, sabe o de que tendes necessidade, antes que lho peais. Portanto, vs orareis assim: Pai nosso, que ests nos cus, santificado seja o teu nome . (Jesus, Mt 6.7,9). A nfase, nesse ltimo versculo, no est, como quer o catolicismo, apenas na palavra vs, mas tambm em repeties. O erro est em pensarem que pelo muito falar (repetir) sero ouvidos. Esse costume tinham-no os gentios, cuja atitude foi reprovada por Jesus. Eles eram idlatras e pagos. A Igreja Catlica est a par disso, mas adota atitude semelhante dos gentios, no pondo em prtica o que ela mesma deixou escrito em sua Bblia: "Os gentios, especialmente os orientais, atribuam uma espcie de virtude mgica s muitas e vs palavras da orao, s longas repeties. Jesus reprova esse palavrrio intil e exige as disposies do corao, a humanidade e a confiana filial. " Repare que, logo aps Jesus ter condenado as vs repeties, ensinou-nos o Painosso (Mt 6.9,13). Isso demonstra que essa orao no deve ficar sendo repetida. Jesus ainda esclarece: "Diqo-vos que de toda palavra frvola que proferirem os homens, dela daro conta no dia de juz (Mt 12.36-37). Palavras vs e palavras frvolas significam a mesma coisa: inteis, vazias, fteis. Portanto, os rezadores tero enorme surpresa quando chegarem perante Deus. Em lugar de receber galardo tero de prestar contas de seu erro em juzo. Nem o Pai-nosso nos parece que era decorado, pois o mdicodiscpulo Lucas (11.2-4) e o apstolo Mateus (6.9-13), cujos evangelhos foram compostos depois do ano 60, no o transcreveram exatamente igual. Impossvel no o haverem decorado depois de algumas dcadas. Ou, ento, Jesus o ensinava cada hora de umjeito. Us-lo em demasia e sem critrios pode transform-lo em reza, perdendo seu valor. Pelo rosrio, catlicos penitentes rezam-no inmeras vezes. Apesar de no sermos contrrios a recit-lo, ele foi um modelo fornecido por Jesus, onde podemos constatar o louvor a Deus, nossa submisso sua vontade como filhos, pedidos para nossa vida diria e de livramento do pecado, etc. Atravs desse modelo devemos basear nossas preces. A Igreja Romana no pe isso em prtica, mas concorda com o que dizemos. Eis como ela se

expressa: "No Pai nosso oferece-nos (Jesus) um modelo perfeito de orao que contm quanto devemos pedir a Deus: as trs primeiras peties referem-se glria exterior de Deus, as outras quatro aos nossos interesses e necessidades principalmente espirituais. " Pouqussimos fiis romanistas esto cientes disso. O catolicismo deveria prestarlhes o devido esclarecimento, mas, ao invs disso, incentiva o modo como vm agindo, e os prprios sacerdotes agem de forma idntica. Eis uma orao feita aps a ressurreio de Jesus: "Tu, Soberano Senhor, que fizeste o cu, a terra, o mar e tudo o que neles h; que disseste por intermdio do Esprito Santo, por boca de nosso pai Davi, teu servo: 'Por que se enfureceram os gentios, e os povos imaginaram coisas vs? Levantaram-se os reis da terra e as autoridades ajuntaram-se uma contra o Senhor e contra o seu Ungido'; porque verdadeiramente se ajuntaram nesta cidade contra o teu santo Servo Jesus, ao qual ungiste, Herodes e Pncio Pilatos, com gentios e povos de Israel, para fazerem tudo o que a tua mo e o teu propsito predetenninaram; agora, Senhor, olha para as suas ameaas, e concede aos teus servos que anunciem com toda a intrepidez a tua palavra, enquanto estendes a mo para fazer Curas, sinais e prodgios, por intermdio do nome do teu santo Servo Jesus" (At 4.24-30). Incontveis pessoas s sabem se dirigir a Deus atravs da orao Pai-nosso. E a utilizam, em forma de reza, para todos os fins imaginveis: cura de doena, problemas financeiros, empregos, celebrao de aniversrio, etc., sem prestar ateno se as palavras nela contidas se destinam ao motivo pretendido. Nunca pararam para analis-la, no tendo notado, por exemplo, no estarmos aptos a faz-la se no tivermos perdoado aos homens as suas ofensas (Mt 6.12,1415). Ouvem falar em Deus, pensam conhec-lo, mas com ele no tm a intimidade de filhos, no conseguindo lhe dirigir umas poucas palavras prprias. Sendo orao uma conversa com Deus, nada mais normal, por ocasio de aniversrios, dirigirmo-nos a ele com palavras especficas: Pai, agradecemos-te, em nome de Jesus, por mais um ano de idade completado pelo Fulano, e pedimos-te que o continues a abenoar, dando-lhe sade, etc. At na hora da alimentao utilizam o Pai-Nosso. Se nele pedimos ser-nos dado o po de cada dia, ao ter o alimento sobre a mesa devemos agradecer o atendimento ao nosso pedido. Justificam-se os adeptos de repeties citando os Salmos 118.1-4 e o 136 (Bblia de Jerusalm: 117.1-4; 135). Trata-se de textos poticos, escritos para ser cantados. A expresso neles repetida foi usada pelos cantores frente do exrcito (2 Cr 20.21). Tambm a cantaram os sacerdotes e levitas quando foram lanados os alicerces do templo em Jerusalm (Ed 3.11). Mesmo assim,

devemos notar o seguinte: no 118, as tribos, umas aps as outras, iam dizendo a frase. Portanto, no a repetiam. No 136, ela era repetida complementando o sentido das diversas outras nunca iguais. Quem adota rezas sucessivas e guardadas na memria utiliza, ainda, o argumento de ter nosso Senhor, no Getsmani (Mt 26), repetido uma trs vezes. Porm as palavras dele no foram idnticas. No foi nada decorado, mas uma conversa ntima com Deus cujas palavras surgiram-lhe naquele momento. Vejamo-las: "Meu Pai - disse ele na primeira vez - , se possvel, passe de mim este clice! Todavia, no seja como eu quero, e sim como tu queres" (v. 39); "Meu Pai- expressou-se nasegunda-, se no possvel passar de mim este clice sem que eu o beba, faa-se a tua vontade" (v. 42). "Deixando-os novamente, foi orar pela terceiro. vez, repetindo as mesmas palavras"(v. 44). No sabemos o que ele repetiu por ltimo. Mas, de qualquer forma que agisse, pelo menos uma das oraes seria diferente. Inmeros so os exemplos de orao, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, todas dirigidas a Deus e nunca decoradas, nunca repetidas. Devemos basear-nos na regra geral, mas os adeptos de rezas procuram o que, se estivessem corretos, poderia ser exceo. Rezas tornam-se um falar sem pensar, com palavras vazias. Por incentivar prtica contrria ao que nosso Mestre ensinou, afronta a ele o mtodo utilizado atravs do rosrio. Este se compe de trs teros, cada um consagrado a honrar cinco mistrios da vida de Jesus e de Maria - ciclo litrgico. O primeiro possui cinco mistrios gozosos (a anunciao, a visita a Isabel, o nascimento de Jesus, a apresentao dele no temploja purificao de Maria e o encontro do menino entre os doutores), o segundo cinco dolorosos (a orao no horto, a priso e os aoites, a coroa de espinhos, os passos e a crucifixo) e o terceiro cinco gloriosos (a ressurreio, a ascenso do Senhor, o Pentecostes, a assuno de Maria e a coroao da Virgem), mas pouqussimos catlicos sabem disso. Enquanto o Pai-nosso repetido quinze vezes e do-se quinze Glrias ao Pai, rezam-se cento e cinqenta Ave-Marias. Recorrem, pois, dez vezes mais a ela que a Deus. E no utilizam o indispensvel nome de Jesus nem uma nica vez sequer. Contrariando a orientao de que oraes devem ser feitas diretamente a Deus, em nome de seu Filho, porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem(l Tm 2.5), essa reza a Maria a situa como medianeira dos catlicos, pois nela pedem que rogue por eles. Jesus nos ensina: "Eu sou o caminho e a verdade e a vida: ningum vem ao Pai seno por mim ... e vos designei para que vades e deis frutos, e o vosso fruto permanea; a fim de que tudo o que pedires ao Pai em meu nome ele vos d ... Em verdade, em verdade, vos digo, se

pedirdes alguma coisa ao Pai, ele uo-la conceder em meu nome" (Jo 14.6; 15.16; 16.23). Na Ave-Maria pedem que ela rogue a quem? A Deus, sem a utilizao do nome do Filho. E se roga por qu? Sade, emprego, perdo? Nada esclarecido. como se algum dissesse: "Pea insistentemente por mim ao meu patro!" e no informasse o que quer deste. E, ainda por cima, estivesse pedindo a quem no o est ouvindo. Essa reza, utilizando, com habilidade, trechos bblicos isolados e no-bblicos, presta louvor a Maria. Todo o louvor, a honra, a glria e o domnio pertencem quele que est assentado no trono e ao Cordeiro (Ap 5.13), e no podem ser divididos com ningum. S a Deus cabe qualquer tipo de culto: " ... Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele dars culto" (Jesus, em Mt 4.10). " ... imagens ... no as adorars nem lhes dars culto" (x 20.4,5 - 2. Mandamento). Entretanto, a Igreja Romana, conhecedora disso, incentiva o culto de venerao a outros, ou seja, o de hiperulia a Maria e o de dulia aos santos e aos anjos. O culto me de Jesus e o fato de a chamarem de Nossa Senhora uma prova de desobedincia Palavra de Deus. Est em Is 42.8: "Eu sou o SENHOR, este o meu nome; a minha glria, pois, no a darei a outrem, nem a minha honra s imagens de escultura. " Esse SENHOR, pelos originais, significa Eu Sou o Que Sou ou Yahweh, nome do Deus verdadeiro de Israel. E ele nunca declarou a existncia de uma mulher com o nome de Senhora. Esse Senhora no um pronome de tratamento, como alguns pensam. nome mesmo. O pronome a seria Nossa, mas os gramticos j o consideram parte de um nome composto completado com Senhora, e aceitam at o uso de Minha Nossa Senhora, construo inadmissvel em outros idiomas. Portanto, esse tratamento exprime estar sendo ela chamada de nossa deusa ou, pelo menos, de nossa governadora, nossa proprietria. O nosso nico Senhor, aquele que governa nossa vida, Jesus (Ef 4.5). (*) V m alegando no ser Maria medianeira entre Deus e os homens, mas entre estes e Cristo (Per Mariam ad Iesum et per Iesum ad Patrem), ensino tambm em desacordo com as Sagradas Escrituras. O prprio Jesus disse que nos atender, para glria do Pai. Mas, at nos pedidos feitos diretamente a ele, mostra-nos que no podemos utilizar outro nome alm do dele: "E tudo quanto pedirdes em meu nome, isso farei, afim de que o Pai seja glorificado no Filho. Se me pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei. Se me amais, guardareis os meus mandamentos" (Jo 14.13,15).

Mas embora digam haver mediao de Maria s entre Jesus e os homens, agem ao contrrio, conforme se depreende desta reza: -O Deus de incomensurvel misericrdia, concedei-nos e, pela intercesso da Me de Unignito vosso Filho mereamos alcanar copiosamente na terra esta misericrdia e glria no Cu. " Ou desta: -O Maria concebida sem pecado original, rogai a Deus por ns, que recorremos a Vs." Ambas foram dirigidas a Deus Pai em nome dela e no no de Jesus. A ltima contraria tambm o ensino de Rm 3.22-24 de que, sem distino, todos pecaram. Continuemos analisando aAve-Maria, a reza mais utilizada pelos catlicos em todo o mundo, porque praticamente todos a recitam sem analisar o seu real significado: a) "Ave Maria, cheia de graa, o Senhor convosco, b) bendita sois vs entre as mulheres, bendito o fruto do vosso ventre Jesus. c) Santa Maria, Me de Deus (?), rogai por ns, pecadores, agora e na hora de nossa morte. Amm a) Saudao do anjo - Lc 1.28; b) Saudao de Isabel, com o acrscimo do nome Jesus --Lc 1.42; c) Palavras no-bblicas, contrrias aos ensinos sagrados. Ei-Ia em termos simples: "Alegre-se Maria, cheia do favor de Deus (ou: muito favorecida), o Senhor com voc, feliz voc entre as mulheres, feliz o filho do seu ventre: Jesus. Santa Maria, Me de Deus (?), pea insistentemente por ns, pecadores, agora e na hora de nossa morte. Assimseja." Explica a Bblia de Jerusalm, catlica: "Alegra-te!, melhor do que 'Ave' ... 'cheia de graa', lit.: "tu que foste e permaneces repleta do favor divino. " Melhor dizer alegra-te, explicam, mas continuam usando Ave. Segundo alguns estudiosos, ave era a saudao prestada aos imperadores romanos. Observemos tratarse de favor de Deus e no de merecimento prprio de Maria. Com relao a tu que foste e permaneces, parece-nos acrscimo. As frases reais transmitidas a Maria no foram inabituais, como muitos pensam. Veja algumas iguais, ditas a outros personagens bblicos:

"Bendita entre as mulheres Jael seja (a mulher de Hber, o quenita), entre as mulheres que habitam em tendas, bendita seja ela!"(Jz 5.24, Bblia de Jerusalm). "Ento, o Anjo do SENHOR lhe apareceu e lhe disse: O SENHOR contigo (Gideo), homem valente" (Jz 6: 12). Rezam a Ave-Mariano plural (vs) e no no singular (tu). Ser isso um vislumbre da inteno de inclurem Maria na Trindade, passando esta a ser um Quarteto? Pode ser. Dizem que o Vaticano j est tomando essa providncia. Mas o catolicismo tem mesmo preferncia pelo plural. O Pai-nosso (Mt 6.9-15), tanto em suas Bblias quanto na protestante est em tu, mas o passaram para vs, isso sem falar na alterao de perdoa as nossas dvidas para perdoai as nossas ofensas, modificando sua real inteno, pois a palavra dvidas bem mais abrangente. A Bblia catlica, verso dos monges de Maredsous, edio Ave Maria, j traz essa orao em vs. Na segunda pessoa do plural esto outras rezas. Talvez se justifiquem dizendo tratar-se de uma forma respeitosa, a qual passou a ser utilizada, e que chegou a ser usual em certa poca. Mas esse costume foi abolido e, quando escrita a Bblia, nem existia. Os grandes heris do Antigo Testamento no desrespeitaram Deus tratandoo por tu. Poderemos citar, dentre eles: Jac (Gn 28:21,22), Moiss e Aro (Nm 16.22), Davi (2 Sm 7.18-29; S131; Bblia de Jerusalm: Salmo 30), Salomo (1 Rs 8.22-53; 2 Cr 16.12-42), Elias (1 Rs 18.36), Esdras (9.615), Neemias (9.6-37) e J (7.7-22). E os do Novo? Quer mais respeito do que Jesus tinha pelo Pai? E se dirigia a ele utilizando o pronome singular tu (Mc 15.34). Trindade um grupo de trs pessoas; Jesus, sendo uma delas, ao se dirigir outra (o Pai) estava correto ao no usar o plural. Ns nos dirigimos a uma, o Pai (tu), em nome da outra, o Filho (tambm tu), com a assistncia do Esprito Santo (tu). Analisemos, su perficialmen te, outras rezas fora do rosrio: a) "Para que Joo consiga um emprego, rezemos ao Senhor. Senhor, escutai as nossas preces. como se alguns industririos, sabendo estar o amigo Joo desempregado, resolvessem pedir, na firma onde trabalham, um emprego para ele, e confabulassem: Para que Joo consiga um emprego aqui nafbrica, peamos ao nosso patro". A seguir se dirigissem ao escritrio e, perante o patro, dissessem apenas: Patro, escutai o nosso pedido" e insistissem nisso. Nem eles teriam dito a que foram nem o patro teria recebido a splica. Embora Deus saiba de nossa inteno, de nosso pensamento, devemos nos dirigir a ele com lgica. Exemplo: Senhor Deus, o Joo est desempregado, passando necessidades. Ele uma pessoa boa e precisa de sua proteo. Sabemos que tu s Deus de bondade, Deus de poder, e que amas os pecadores. Escuta a nossa prece: abenoa-o, fazendo com que consiga um emprego. Ns te pedimos isso em nome de seu Filho Jesus. Amm. b) 6 Sangue e gua, que jorrastes do Corao de Jesus como fonte de misericrdia para ns, eu confio em Vs. "

Nessa, distribuda pelos padres marianos em 1996, no se est rogando a Cristo, mas ao sangue e gua derramados de seu corpo, talvez tragados pela terra. E os tratam de Vs, como se fossem pessoas. c) "Misericrdia divina, que brota do seio do Pai, eu confio em Vs" ... Misericrdia divina, atributo mximo de Deus, eu confio em Vs. Misericrdia divina, mistrio inefvel, eu confio em Vs", etc. Tambm distribuda pelos padres marianos. Aqui, da mesma forma, a misericrdia tratada por vs e o pedido feito a ela e no a Deus. Podemos recorrer misericrdia de Joo, assim: Joo, sendo voc bom, recorremos sua misericrdia: ajudenos. No podemos chegar perto dele e dizer: Misericrdia do Joo, ajude-nos. Os praticantes desses atos acham-nos normais e julgam exigentes os seus crticos. Mas, se meditarem bem, vero ser ilgicos e incabveis. At hoje, por exemplo, rezam ao Menino Jesus - ele morreu com trinta e trs anos - e ao seu Sagrado Corao, em vez de recorrerem ao dono do rgo. Rezam inclusive ao Imaculado Corao de Maria. E aqui, alm de no caber a evocao a essa parte do corpo, no cabe a de sua dona. Difcil de alegar simbolismos. O surgimento do rosrio se deu 1.090 anos depois de Cristo, com Pedro, o Eremita. Ao contrrio de a Igreja rejeitar o erro, temos visto um sacerdote incentivar seus fiis a utilizar mais umjeito de repeties sucessivas, pouco ainda conhecido pelo menos em nosso Pas: o tero bizantino. Quando da visita do chefe supremo dos catlicos ao Brasil, em outubro de 1997, vimo-lo dedilhando suas contas e ensinando a seguinte reza: "Seja bem-vindo, nosso querido Papa; Seja bem-vindo, nosso querido Papa; Seja bem-vindo ... Desconhecamos rezas a "santo" vivo. Por que esse padre, com toda sua cultura, trata o papa como se ele fosse onisciente e pudesse ouvilo ao rezar? E qual a finalidade disso, se nada pedia, nada agradecia? Assim agindo, poder dar a entender que o Pontfice Romano o prprio Deus. Consideramos curioso a imagem de alguns santos do princpio da Igreja ter m~o um rosrio. Em muitas esculturas de Mana vemola com um. Mas nem ele nem a reza Ave-Maria existiam naquela poca, pois surgiram mais de mil anos depois de C~s.to. Se ambos existissem, a Virgem, ao utilizar o rosrio, teria de estar rezando a si prpria. E se ela estivesse apenas incentivando rezas a si, estaria desrespeitando a ordem de Deus de orarmos diretamente a ele ou pelo menos usurpando a funo exclusiva de Jesus como Mediador. Com essa pea, composta de cento e sessenta e cinco contas, mantm-se dolos dentro do lar. Nela existem medalha e crucifixo com imagens, as quais so beijadas e veneradas. Mesmo se isso no acontecesse ao se recorrer a Maria j se a tem por dolo. Seguidores de dolos so, infelizmente, idlatras.

Captulo 2 As INOVAES NA IGREJA E Os REFORMADORES

Dizem alguns que os reformadores protestantes eram loucos e fundaram nova religio. Uns falam isso por ignorncia, outros por mf. Reformar no significa fundar e sim corrigir, voltar ao original. Lutero era doutor em Teologia e Filosofia. Cursou a mais famosa universidade alem, a de Erfurt, foi professor na Universidade de Witemberg e monge. Calvino foi educado entre filhos de nobres famlias da Universidade de Paris, estudou leis na Universidade de Orleans e tinha um bom conhecimento do grego. Certificando-se de que a Igreja se desviara dos ensinamentos bblicos, Lutero no se apartou dela, como dizem, mas tentou retornla s origens, reparar seus erros. Ela, sim, se afastou dele, rejeitando-o. Ele se indignara contra a mercantilizao das indulgncias comrcio do perdo de castigos espirituais por pecados passados ou pelos futuros de seus fiis. Lutero, um praticante de pesadas penitncias, descobriu, na Bblia, nada disso ter valor, pois o perdo no pode ser comprado e o justo viver pelaf (Rm 1.17) . Publicou noventa e cinco proposies relativas doutrina e seus abusos. Submeteu-as a debate, afixandoas na porta do Castelo de Witemberg, onde eram colocados os avisos da Universidade. Ao contrrio do esperado, recebeu ameaas e foi perseguido. A fim de no ser morto, fugiu. Sofreu perseguies tambm por dizer que tanto papa quanto os conclios podiam errar. HOJe, qualquer um de bom senso concorda com isso. A igreja da poca afirmava, e ainda afirma, que ambos so infalveis. De acordo com a Encyclopaedya Britannica (Barsa), ao sair de seu retiro (onde havia estado em virtude das perseguies), a diviso entre seus partidrios e a Igreja Catlica estava consumada. No havia como impedi-la. Lutero nunca voltou atrs em suas convices, embora perseguido e declarado herege por Leo X. Calvino no via a possibilidade de serem consertadas as

incoerncias. Props-se a organizar uma igreja idntica primitiva. Foi mais ou menos isso o que aconteceu com Cristo. Ele participava dos trabalhos nas sinagogas, lia e ensinava, tentando corrigir o que no estava de acordo com a Palavra de Deus. Foi rejeitado, escorraado. Disse ento que edificaria a sua Igreja. Os sacerdotes continuaram a persegui-lo e foram os responsveis pela sua morte. Chegaram a pagar aos guardas para mentir sobre a sua ressurreio (Mt 28: 11-15). Ao tentarem desmoralizar o protestantismo, apontando falhas e pecados dos reformadores, surpreendem-se ao apurar que isso no nos preocupa, pois sabemos hav-las tido. O grande privilgio deles foi o de resgatar a leitura da Bblia. Assim, no gastamos tempo nos aprofundando na vida deles, como o catolicismo tem feito com a dos supostos santos. Em lugar disso, estudamos as Sagradas Escrituras. Alm da reforma (sculo XVI), a Igreja Catlica sofreu outras divises. A Igreja Ortodoxa desuniu -se de Roma em 869 por no aceitar a infalibilidade papal dizendo ser esse ato a blasfmia que coroou o papado. Hoje existem numerosas denominaes catlicas: Catlica Brasileira, Catlica Ortodoxa Srian do Brasil, Catlica Apostlica Ortodoxa Antioquina, Catlica Apostlica Romana, Catlica Exorcista, Catlica das Santas Misses, Catlica Reformada, etc. A de Roma age como se fosse a nica existente, a nica verdadeira, a nica a nunca ter mudado, o que pode indicar fanatismo, no tomando conhecimento das demais. Sendo desunidas, digladiam-se entre si. Esse fato no ocorre com as denominaes protestantes (no nos referimos a seitas herticas). Muitos sustentam ter a Igreja Romana resistido por quase dois mil anos e julgam ser a de hoje a mesma da poca de Cristo. Enganam-se. A primitiva, fundada a partir de Jesus, no tinha nome. Ela sofreu inmeras modificaes para se transformar na Catlica conhecida. Os homens foram nela introduzindo, mesmo sob protesto, tradies no ensinadas por Cristo nem por seus apstolos. Eis algumas delas: Em 320: - uso de velas (costume pago) Em 370: - culto aos santos, incensrio, paramentos Em 394: - missa (substituindo o culto cristo) Em 400: - orao pelos mortos e o sinal da cruz feito no ar Em 431: - culto Virgem Maria (ttulo de "Me de Deus'1 Em 503: - doutrina do "purgatrio" Em 528: - extrema-uno Em 758: - confisso auricular (em 1115 transformada em artigo de f) Em 783: - incio da adorao s imagens e relquias Em 787: - oficializao do culto s imagens e relquias .Em 933: - canonizao de "santos" Em 850: - uso de gua benta Em 1074: - celibato sacerdotal (proibio do casamento aos padres) Em 1090: - surgimento do rosrio Em 1190: - venda de indulgncias

 Em 1200: - hstia em substituio Ceia Em 1220: - adorao hstia Em 1226: - elevao da hstia durante a liturgia Em 1215: - transubstanciao ( dogma de que a hstia e o vinho se transmudam no corpo e sangue de Cristo) Em 1216: - confiseo a sacerdotes Em 1229: - proibio da leitura da Bblia Em 1317: - orao da A ue-Maria (ordenada por Joo XXI~ Em 1414: - elimina-se aos fiis o direito de tomarem o vinho da Ceia Em 1854: - dogma da Imaculada Conceio (Maria concebida sem pecados) Em 1870: - infalibilidade papal Em 1950: - dogma da Assuno de Maria (subido ao cu como Jesus) Em 1954: - Festa de Maria Rainha. O Conclio de Trento (1545 a 1563) decidiu pela introduo de seis livros considerados apcrifos (ocultos, no inspirados) Bblia. Passou a cham-los de deuterocannicos: *1. Fixou sete sacramentos e reconheceu a igualdade entre as Escrituras e as tradies extrabblicas. Surgiram novidades quase dois mil anos depois de Cristo. Por certo, continuaro a surgir. Se no existia tudo o que relacionamos, no foram os protestantes os modificadores da Igreja de Cristo, como nos acusam. Perdendo a caracterstica da igreja primitiva, a Igreja Romana acabou causando diviso no cristianismo. Tertuliano (falecido em 230) j dizia que "Cristo se intitulou a Verdade, mas no a tradio ... Os hereges so vencidos com a Ver dade e no com novidades. "4 E Venncio (ano 450), acrescenta: "Inovaes so coisas de hereges e no de crentes ortodoxos". 5 H quem diga que a Igreja Catlica Apostlica Romana a mais antiga e a nica fundada por Jesus Cristo. Seu surgimento vem, informam alguns, do Conclio de Nicia, ano 325, pelo imperador Constantino. A denominao Catlica surgiu h sculos: ano 381, pelo decreto Cunctus Populus, no Conclio de Constantinopla, dirigido pelo imperador romano Teodsio. Essa religio, alm de no ser a primitiva, com as modificaes sofridas, muitas vindas do paganismo, como os ttulos de Nossa Senhora e Rainha do Cu atribudos a Maria, passou a ser outra. Dizendo-se crist, mantm muitos rituais e costumes anteriores a Cristo. Assemelha-se mais antiga Congregao de Israel do que Igreja por ele edificada. Veja: A Congregao (vinda do Antigo Testamento, da qual Cristo se desligou), usava sacrifcios. A Igreja Catlica diz repetir a cada missa, de forma real e verdadeira, o de Cristo na cruz. A Bblia mostra Jesus oferecendo sacrifcios de louvor, fruto dos lbios (Hb 13: 15), de aes de graa (SI 50:23; Bblia Jerusalm: 49:23), que passaram a independer de altares. A Congregao adotava batinas e diver sos paramentos. A

Igreja Catlica procura agir de forma idntica. A Bblia no apresenta Cristo usando peitoral, sobrepeliz, estolas, ombreiras, mitras nem utilizando turbulos, ptenas, etc. Ao contrrio, ele aconselha cuidado com os escribas que gostam de andar com vestes at aos calcanhares (Mc 12.38). Esses indivduos, tidos em alta conta, eram doutores, professores e intrpretes da lei, a maioria sacerdotes. A Congregao era repleta de rituais. A Igreja Catlica tambm. Cristo foi criticado pelos religiosos da poca por no adotlos. A Congregao construa altares para adorao. A Igreja Catlica ainda assim age. O altar de Cristo na Terra, hoje, simblico, pois deve estar em nosso corao. A Congregao possua sacerdotes, que agiam como intermedirios entre Deus e os homens. A Igreja Catlica os possui (padres, bispos, papa, etc.). Mas ele mesmo (Jesus Cristo) concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas, e outros para pastores e mestres (Ef 4.11). Alm dos sacerdotes, o romanismo tem Maria como sua medianeira, deixando, assim, de ser Cristo o nico para eles, embora esteja registrado que h um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem (1 Tm 2.5). A Congregao impunha sua crena fora. Crucificaram o prprio Jesus e mataram muitos de seus seguidores. A Igreja Catlica matou milhares de cristos, em destaque os judeus, alegando ser hereges. Cristo sempre ensinou o amor, a paz, a mansido, a humildade. At Paulo, antes um perseguidor dos discpulos de Jesus (prendia-os para serem mortos), ao ser convertido passou a sofrer violncias, sem revidar, e aguardou com pacincia sua execuo. O catolicismo tambm age como os judaizantes. Eles queriam estar sob a graa e seguir a severa lei ao mesmo tempo. No sentido que vimos, a Igreja Romana poderia ser considerada das mais remotas ou at a mais antiga. Como esses costumes no so corretos, pois a de Cristo tem de ser edificada sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sendo ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular; no qual todo o edifcio, bem ajustado, cresce para santurio dedicado ao Senhor (Ef 2.20,21), os componentes da igreja crist mais antiga so os evanglicos, por terem rejeitado as inovaes. O catolicismo, bom lembrar, costuma dizer que sua igreja est fundamentada em Pedro. Os reformadores no fundaram novas igrejas dentro do cristianismo. Houve, isto sim, um retorno do Novo Testamento. engano acreditar-se terem os evanglicos surgido s a partir Lutero e Calvino. O movimento liderado por eles foi o que maior xito obteve. Alguns catlicos se escandalizam com a grande quantidade de denominaes evanglicas. Estas formam uma s Igreja com um s Pastor. Por que no se surpreendem com as inumerveis catlicas? Talvez nem saibam de sua existncia. Muitos classificam o catolicismo de seita, por ser seita um grupo

radical, que se julga o nico verdadeiro, de Deus e correto, mas distorce a mensagem central do cristianismo. Os nomes protestante, crente e evanglico so utilizados, hoje, por quase todas as igrejas seguidoras exclusivamente de Cristo. Por aquelas que o tm como nico Salvador e Senhor, sem a utilizao de nenhum outro intermedirio. Convm fazer a ressalva de haver igrejas que se autointitulam evanglicas, ou so assim denominadas pelos catlicos, porm esto longe de s-lo. Os protestantes poderiam ser chamados de Catlicos Apostlicos Evanglicos. H quem ache imprpria, ou melhor, contraditria a denominao Catlica Apostlica Romana. A palavra Catlica representa universalidade e Romana mostra tratar-se de uma igreja particular de Roma: Igreja Universal dos Apstolos Romana

Captulo 3 O CATOLICISMO E AS MENTIRAS PERMITIDAS

Mente-se por qualquer motivo. A mentira virou hbito. costume ouvirmos isto: "Deus no me puniria por uma mentirinha toa dessas". Ou: "Uma mentirinha que no prejudica ningum no tem importncia". Essa tentativa de justificao, utilizando o nome de Deus, qualifica-o de falso. Isso blasfmia. E o mais grave, veremos a seguir, acusa o Altssimo de ser parceiro de Lcifer. O nosso Pai

celeste prometeu a separao daqueles que, no se arrependendo, continuam a mentir. Se no o fizesse, ele no seria misericordioso, como querem argumentar, e sim mentiroso e sem palavra. O homem costuma mentir para: uma boa barganha evitar discusso com o cnjuge, namorado ou namorada ganhar alguns minutos de descanso no atender ao telefone . ganhar alguns reais a mais em um negcio agradar ou no desagradar algum (amigo) cliente, eleitor, patro, etc.) no atender algum desagradvel porta evitar suposto problema futuro (sofrimento, briga) conseguir votos eleitorais conseguir sossego, descanso conseguir emprego, etc. O intuito sempre ganhar alguma coisa: dinheiro, sossego, elogios, votos, etc. A Bblia diz: "Que aproveita ao homem, ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma? Que daria um homem em troca de sua alma?" (Jesus - Mc 8:36,37). "Os lbios mentirosos so abominveis ao SENHOR, mas os que obram.fielmente so o seu deleite" (Pv 12.22). a ... deixai a mentira e falai a verdade cada um com o seu prximo" (Ef 4.25). ... os mentirosos} a sua parte ser no lago que arde emfogo e enxofre, que a segunda morte" (Ap 21.8). Jesus a verdade (Jo 14.6) e o diabo mentiroso e pai da mentira (J o 8.44). As Sagradas Escrituras dizem: "Ningum pode servir a dois senhores. Com efeito, ou odiar um e amar o outro, ou se apegar ao primeiro e desprezar o segundo" (Mt 6.24). Quem usa a mentira, por menor que, aos seus olhos, ela seja, est utilizando uma inveno do diabo. Escolhendo-o como seu senhor, afasta-se de Deus. Devemos ser imitadores de Cristo, dizem as Escrituras. Mereceria ele crdito se usasse uma inveno de Satans, seu adversrio? Deixariam de ser opositores para ser parceiros. Os antigos cristos eram lanados arena devorados por lees, cortados ao meio, passados ao fio da espada, vi seus familiares sendo martirizados, e nao mentiam. Quando perguntavam a esses se eram

seguidores de Cristo, eles poderiam escapar da morte negando. Alguns faltaram com a verdade e o seu ato errado passou para a Histria da humanidade. O apstolo Pedro, por vergonha ou covardia, ao negar a Cristo mentiu. Ele se arrependeu em seguida. Nao bblico, entretanto consta das tradies que, por passar a pregar o Evangelho, acabou sendo crucificado. A mentira no pode ser dita sob a alegao de que, dependendo do fim a que se destina, no prejudica ningum ou .de que pode ser utilizada para ajudar ~ prximo em momentos dificultosos. Na realidade, deprecia pelo menos quem a diz. O diabo maligno. Nenhuma inveno sua pode ser para bons propsitos, se bem que possa causar, momentaneamente, uma boa iluso. Como ficar nossa situao no apenas diante Deus, mas perante nossos filhos, an:i-gos, patro ou subordinados se lhes mentirmos ou pedirmos que mintam? Eles se lembraro mais de ns por isso do que por to~a nossa verdade. O melhor quando se fraquej confessar-se a Deus, com a inteno de no repetir o ato, e pedir perdo a ele e a quem se foi insincero. J que falamos em pedido de perdo a Deus e ao prximo, vamos fugir um pouco do assunto mentira para comentar a atitude do papa em relao aos judeus, divulgada ao mundo inteiro no ano 2000. Consideramola incompleta e ineficaz, com o fim de promoo: 1)- Anunciou que iria pedir perdo pelos atos praticados contra esse povo, mas o pedido seria feito apenas a Deus. Para isso bastaria que entrasse em seu quarto e o pedisse em secreto (Mt 6.5,6,12). Sua atitude foi semelhante do fariseu ao orar no templo, em voz alta, para ser visto (Lc 18.1112); 2)Se algum tiver alguma coisa contra ns devemos deixar nossa oferta perante o altar e ir primeiro nos reconciliar com ele (Mt 5.23-24), o que no foi feito; 3)- Ele disse que pediria perdo pelos erros dos catlicos e no da igreja, pois esta no erra, o que no verdade (Ap1.4; caps. 2 e 3). Mas como igreja (ekklesia) significa assemblia, conjunto de fiis, quando disse dos catlicos isso significa da Igreja Catlica. J o pedido de perdo aos judeus, se fosse feito, poderia ser pela televiso pelo fato de estarem espalhados pelo mundo inteiro. A Igreja Romana, baseando-se em Mt 24.36, aprova as mentiras, desde que sejam por um bom motivo. Quando os discpulos perguntaram a Jesus sobre a sua volta e a consumao do sculo (v. 3), ele respondeu: "A respeito daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos dos cus nem o Filho, seno somente o Pai. " Afirmam que Jesus no disse ali a verdade, pois ele sabe todas as coisas. Amparados nos decretos do Conclio do Vaticano 11, dizem: "Jesus, tambm como homem, conhecia perfeitamente o dia e a hora do Juzo Final. Aqui, porm, fala como enviado de Deus, e, no tendo recebido a incumbncia de manifestar o dia final, afirma que no o sabe. Um embaixador no incorre em mentira se disser que no sabe o que no recebeu o encargo de manifestar. Um confessor no mente se diz que no sabe algo ouvido na confisso, pois um segredo que pertence a Deus e ao penitente: s Deus e o penitente tm o direito de o revelar. Pois bem: Cristo aqui tem um segredo para guardar: como se no o conhecesse. Mais tarde, antes da ascenso,

explicar: 'No compete a vs saber os tempos que o Pai reservou para si ... ' e no quer que sejam revelados (At 1,7)."6 Os romanistas chamam de epikkia ou restrio mental esse ponto de vista que defendem, o que seria uma espcie de inverdade lcita, a qual no consideram mentira. Podem assim dizer, mas o que no corresponde verdade s pode ser mentira. E no correto afirmarem isso sobre Jesus. Como ele a si mesmo se esvaziou, assumindo aforma de servo, tornando-se em semelhana de homem ... reconhecido emfigura humana (FI 2.7), porumpouco tendo sido feito menor que os anjos (Hb 2.9) para vir ao mundo, foi sincero quando disse no saber, pois, de fato, no o sabia. Tendo poderes, j que e.o V;rbo, e o Verbo era Deus (Jo 1.1), havia dito: Eu eoPaisomos um"(Jo 10.30), mas, em sua condio humana, confessou: " ... o Pai maior do que eu" (Jo 14.28). Depois de ressurreto, estando com um corpo glorificado, passou a ter cincia de tudo. Quando voltaram a lhe perguntar sobre o mesmo assunto, no mais se incluiu entre os desconhecedores ao dizer agora: "No vos compete conhecer tempos ou pocas que o Pai reservou para sua exclusiva autoridade" (At 1. 7). O confessor, se disser no saber o que ~he foi segredado em confisso, pode ter o intento de perdoar pecados alheios, mas ele prprio estar pecando. Dever dizer: Sei, porm no posso contar. A estar agindo de acordo os sagrados preceitos. Procedimento igual deveria ter o embaixador. Um ex-padre se refere epikkia ou restrio mental citando o caso de um sacerdote, responsvel pela aula de Lgica, que, a seu pedido quando seminarista, lhe prometera perante os colegas de classe um livro para sbado, por emprstimo, mas sem a inteno de cumprir o pacto. Indo procurlo no dia combinado, ouviu do professor a alegao de que a promessa fora para sbado, contudo no havia explicado qual. Com isso, voltou o jovem demos vazias. 7 Santo Alphonse de Ligouri, acobertado pela reserva mental, ensina: "Embora, realmente, no seja permitido mentir, ou fingir o que no , permitido dissimular (disfarar) o que , ou encobrir a verdade com palavras, ou outros sinais ambguos (de mais de um sentido) e duvidosos, por uma causa justa, quando no h necessidade de confisso. Estabelecidas estas coisas, opinio certa e comum de todos os telogos que permissvel, quando por uma causa justa, usar o sofisma nas atitudes sugeridas e confirm-lo (o sofisma) comjuramento. "8 Sofisma tapeao, burla, logro, argumento falso formulado de propsito para induo a erro. Se isso anticristo, como pode algum confirm-lo com juramento? "Eu (Jesus), porm, vos digo: de modo al-gumjureis; nem pelo cu, por ser o trono de Deus; nem pela terra, por ser estrado de seus ps; nem por Jerusalm, por ser cidade do grande Rei; nemjures pela tua cabea, porque no podes tornar um cabelo branco ou preto. Seja, porm, a tua palavra: Sim, sim; no, no. O que disto passar vem do maligno" (Mt 5:34-37). Healy, outro catlico defendendo esse pensamento, diz:

"Com razes suficientes podemos assim permitir que outros enganem-se a si mesmos, aceitando o significado falso daquilo que foi dito; e isto permanece verdadeiro, embora o ouvinte, por causa de sua ignorncia, no saiba que haja um outro significado da palavra que foi empregada. 9 No existe justificativa para as mentiras que querem classificar de pequenas. Qualquer uma sempre mentira. A Palavra de Deus no ampara nenhum tipo de inverdade, tapeao, engano, logro, sofisma, pois tudo isso acaba sendo a mesma coisa e tendo o mesmo pai: o diabo. incrvel pessoas se dizerem crists e defenderem a falsidade, seja qual for o ttulo dado a ela.

Captulo 4 As SEMELHANCAS DO CATOLICISMO COM O ESPIRITISMO

Dependeria de longa discusso o assunto sobre o espiritismo. Nossa finalidade principal mostrar algumas de suas fortes semelhanas com o catolicismo. Um padre, pela Rede Vida de TV em janeiro de 1997, respondendo a um telespectador, disse estar em torno de noventa por cento a percentagem dos que se dizem catlicos e tambm seguem o espiritismo. Analisaremos ainda alguns outros pontos para mostrar que no poderia existir conciliao entre o pensamento esprita e o de quem se diz cristo. 1. Os espritas pregam a reencarnao. Simplificando: o esprito deixaria este nosso corpo (morte corporal) e viria no de um beb, para ir se purificando. A Bblia, em sua sabedoria indiscu tvel, nos ensina: " ... aos homens est ordenado morrerem uma s vez, vindo, depois disto, o juzo" (Hb 9.27). Consertarmos nossos atos errados, sem nos lembrarmos deles, impossvel. 2. O espiritismo prega a evoluo espiritual por boas obras, por caridade. Porm, se no conseguirmos nos desenvolver, nos purificar, ao nos desencamarmos no progrediremos nem regrediremos, permanecendo no degrau em que estvamos, dizem. Somos salvos, atravs de favor imerecido, mediante a f em Cristo. A vida eterna um dom gratuito de Deus. No h como colaborar com obras para o recebimento de um presente dado de graa aos cristos. Leia Ef2.8-10, Rm 6.23. 10 O nosso progresso espiritual seria, para o espiritismo, como uma escada. Se evoluirmos, saltaremos degraus para cima, s vezes vrios. Se o contrrio, no desceremos nenhum, permanecendo naquele em que estvamos. Assim, se estivermos satisfeitos no momento, por que nos preocuparmos em evoluir, sabendo no haver regresso? Se nos tornssemos assassinos, estupradores, etc., ao nos desencarnar no seramos punidos; deixaramos apenas de galgar

degraus, podendo recuper-los depois. Suponhamos estivesse o espiritismo com a razo, no soubssemos disso e resolvssemos seguir, por exemplo, o protestantismo: no haveria motivo de preocupao; sendo caridosos, progrediramos assim mesmo. No estando eles corretos- e afirmamos no estar -, iremos para a perdio eterna. Sempre ser mais vantajoso seguir uma igreja crist em lugar dos centros de espiritismo. Para herdar o cu, eles sabem disso, teremos de estar limpos. No aceitando Cristo como Deus nem acreditando que seu sangue nos purifica de todo pecado, procuram a purificao atravs de reencarnaes e obras .. O catolicismo discorda disso apenas em parte. Acreditam que devamos ter f em Jesus, mas afirmam que as obras so imprescindveis salvao. Para se tomar posse desta, julgam existir o purgatrio com abismos quase idnticos aos supostos pelos espritas. E afirmam que a f no d a certeza antecipada da salvao nem do estado de graa, dizendo que quem se julgar salvo em vida estar pecando por presuno. Para que teria servido o sacrifcio remidor, purificador, de Jesus Cristo? Diz um Padre: "Desde as clssicas obras de misericrdia que Tobias (personagem de livro apcrifo) praticou e que tiveram sua recompensa ainda na terra, at os singelos trabalhos da vida quotidiana, tudo h de ser de degraus para nos levar a Deus. " 11 Na verdade, a converso, nossa religao a Deus, vem de uma s vez, sem nenhum degrau. A santificao do convertido em vida, ou seja, do j salvo, esta sim, at que poderia ser comparada a uma escada, com relao ao seu progresso. O Livro dos Espritos diz que um canibal j seria bastante desenvolvido. Tivemos a oportunidade de perguntar quem teria criado a alma original dele, a primeira, e recebemos a resposta de ter sido Deus. Se um canibal j bastante evoludo, e em cada vida anterior teria sido muito pior, seu esprito, no incio de sua existncia, seria de completo atraso, violento, mau, etc., quase um demnio (os espritas no acreditam em demnios; os padres parapsiclogos tambm no). Nosso Deus criaria almas to terrveis e atrasadas? Com relao ao maligno e seus anjos, pode parecer ilgica a sua existncia, mas seremos ns apr em dvida a Palavra de Deus? 3. Dizem ter Jesus declarado que Joo Batista era a reencarnao de Elias ao afirmar: "Porque todos os profetas e a lei profetizaram at Joo. E, se o quereis reconhecer, ele mesmo Elias, que estava para vir"(Mt 11.14) Eu, porm, vos declaro que Elias j veio, e no o reconheceram, antes fizeram com ele tudo quanto quiseram. Assim tambm o Filho do homem h de padecer nas mos deles. Ento os discpulos entenderam que lhes falara a respeito de Joo Batista"(Mt 17.12,13). Cristo informava j ter vindo o por eles esperado. Ele usou de inmeros simbolismos e, nesse caso, sustentamos t-lo feito porque:

a) Em Jo 1.21, os sacerdotes e levitas perguntaram a Joo Batista se ele era Elias, e ele respondeu-lhes que no. E um grande servo do Senhor igual ele, no mentiria em hiptese nenhuma. b) Alegam ter Joo Batista dito no ser Elias por ignorar isso, mas Cristo, conhecedor de tudo, teria esclarecido que sim. Se Joo Batista fosse adepto do espiritismo, se acreditasse na possibilidade de algum se reencarnar, diria: No sei; no estou apar; no posso afirmar se sou, no tenho certeza; nunca daria um no por resposta. Seria difcil de algum muito mais que profeta (Mt 11.9; Lc 7.26), desconhecer sua prpria reencarnao. Jesus chegou a dizer dele: "Entre os nascidos de mulher, ningum maior do queJoo"(Mt 11.11; Lc 7.28). O povo era propenso a acreditar em ressurreio e no em reencarnao. Diziam de Jesus: " ... Este (Jesus) Joo Batista; ele ressuscitou dos mortos e, por isso, nele operam foras miraculosas" (Mt 14.1). . o nome de Jesus j se tomara notrio, e alguns diziam: Joo Batista ressuscitou dentre os mortos e, por isso, nele operam foras miraculosas. Outros diziam: Elias ... "(Mc 6.14-16); alguns diziam: Joo ressuscitou dentre os mortos; outros: Elias apareceu, e outros: ressurgiu um dos antigos profetas" (Lc 9.79). Joo Batista era mais velho que Jesus seis meses. No seria possvel acreditarem ter ele morrido, reencarnado em um beb e, logo em seguida, estar ali adulto de novo. c) Se Joo Batista fosse a reencarnao de Elias, este teria de ter desencarnado, mas, pela narrao bblica, ele foi arrebatado vivo (2 Rs 2.1-11). Se no desencarnou, no pode ter reencarnado, pois teria de ter deixado o seu corpo, sem vida, no paraso, para que o seu esprito viesse habitar no outro corpo gerado no ventre de Isabel. O cu no lugar para mortos. Como justificar o espiritismo a ressurreio de incontveis corpos (1 Co 15.51-54) para um s esprito? 4. Alegam os espritas haver na explicao de Jesus a Nicodemos a prova da reencarnao: " ... Em verdade, em verdade te digo que se algum no nascer de novo (ou: nascer do alto), no pode vero reino de Deus"(Jo 3.3). A resposta de Jesus pergunta de Nicodemos - "Como pode um homem nascer, sendo velho? Pode, porventura, voltar ao ventre materno e nascer segunda vez?"- um esclarecimento, uma contestao: " ... quem no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne, carne; e o que nascido do Esprito, esprito" (Jo 3.5,6). A gua simboliza a purificao pela Palavra: "Vs j estais limpos pela palavra que vos tenho falado" (Jo 15.3). Nascer de novo transformao interior. Isso no sentido de que se no nascermos de dentro, se no vivermos pela Palavra de Deus, santificados pelo Esprito Santo, no poderemos herdar o seu reino, o que s possvel aceitando Jesus Cristo, de forma exclusiva, como Salvador e Senhor. Assim o fazendo,

depois de nele nascer, praticaremos boas aes, desfazendo-nos de nossa natureza terrena, despojando-nos das obras da carne (GI 5.1625) e transformando nossa vida para o pleno conhecimento do Pai. CI3.5-11, aclara: "Fazei, pois, morrer a vossa natureza terrena: prostituio, impureza, paixo lasciva (paixo sensual, libidinosa), desejo maligno, e a avareza, que idolatria; por estas coisas que vem a ira de Deus [sobre os filhos da desobedincia]. Ora, nessas mesmas coisas andastes vs tambm, noutro tempo, quando vioieis nelas. Agora, porm, despojaivos (dispam-se, saiam da autoridade, do domnio), igualmente, de tudo isto: ira, indignao, maldade, maledicncia, linguagem obscena (impura, imunda) do vosso falar. No mintais uns aos outros, uma vez que vos despistes do velho homem com os seus feitos, e vos revestistes do novo homem que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou, onde no pode haver grego nemjudeu, circunciso nem incircunciso, brbaro, cita (povo nmade no Norte da Europa e da sia), escravo, livre; porm Cristo tudo e em todos. " (Instruo aos cristos da Igreja de Colossos, servindo para os da de Laodicia -CI4.16). "E assim, se algum est em Cristo, nova criatura; as coisas antigas j passaram; eis que se fizeram. novas" (2 Co 5.17). "Em verdade vos digo que, se no vos converterdes e no vos tornardes como crianas, de modo algum entrareis no reino dos cus" (Jesus, em Mt 18.3). Est muito bem esclarecido como o novo nascimento. O catolicismo interpreta esse nascer da gua como o passar pelo batismo.' *) Se no sentido da representao do novo pactoatravs de uma demonstrao pblica, da confisso de mudana de vida com a morte para o pecado e a ressurreio (novo nascimento) em Cristo, assumindo os mandamentos deste --, aceitvel. Se sua interpretao for no sentido ritualstico da infuso ou asperso de gua ou da imerso nela, ai discordamos, por ser isso externo. Rituais, obras, no salvam ningum. A salvao exclusiva de Cristo. Para algum ser batizado dever, primeiro, nascer de novo (ser convertido), e no acontecer isso depois do batismo. Nossa purificao, nossa transformao interior, vem pela aceitao da Palavra, e o Esprito Santo pratica em ns o lavar espiritual, regenerador e renovador: "Cristo amou a Igreja, e a si mesmo se entregou por ela, para que a santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem de gua, pela palavra (Ef 5.26). Quando, porm, se manifestou a benignidade (brandura) de Deus, nosso Salvador, e o seu amor no por obras de justia praticadas por ns, mas segundo sua misericrdia, ele nos salvou mediante o lavar regenerado r e renovador do Esprito Santo, que ele derramou sobre ns ricamente, por meio de Jesus Cristo, nosso Salvador"(Tt 3.4-6). 5. Tentam os espritasjustificar ser possvel ao morto vir falar conosco, dizendo ter o profeta Samuel, depois de desencarnado, aparecido ao rei Saul em uma sesso esprita.

Essas sesses eram proibidas ao povo de Deus. Saul, sendo um rei, foi escondido consultar a mdium, disfarado (1 Sm 28), porque sabia ser isso incorreto e chegara a desterrar os mdiuns e os adivinhos. Agiu assim porque o SENHOR, em vista de seus erros, no respondera a nenhuma de suas consultas: nem as feitas por ele mesmo (sonhos), pelos sacerdotes (Urim e Tumim) nem pelos profetas (v. 6). Se Deus no lhe respondeu, quem o fez ento? Um esprito enganador. Tanto que as previses do suposto profeta Samuel foram todas falhas, pois Satans no onisciente. "Assim morreu Saul por causa da sua transgresso cometida contra o SENHOR, por causa da palavra do SENHOR, a que ele no guardara; e tambm porque interrogara uma necromante" (1 Cr 10.13). Essa necromante a mdium de 1 SamueI28.7. Sobre os espritos bons virem falar conosco, baseiam-se tambm em que Moiss e Elias - representando a lei e os profetasteriam aparecido a Jesus - o cumprimento da lei e dos profetas e o incio da graa --, quando da transfigurao deste (Mt 17.2,3). O verso 9 diz tratar-se de uma viso. Ainda que no o fosse, Elias foi arrebatado ao cu em vida (2 Rs 2.11), e Moiss, ao falecer, teve o seu cadver preservado (Jd- v. 9). Assim, no teriam sido espritos cujo corpo apodrecera na terra. Mas convm notar que eles prprios pregam que os espritos se comunicam conosco utilizando sua ltima aparncia fisica terrena. Se lgico fosse esse raciocnio e Elias se tivesse reencarnado em Joo Batista como querem, quem deveria ter aparecido aJesus seria Moiss e Joo Batista. O catolicismo, de modo idntico, atesta que os espritos bons (os santos) podem falar conosco e nos atender. 6. Nos "centros" acreditam estar consultando os bons e evoludos "espritos de luz" de pessoas desencarnadas (falecidas). Embora se digam cristos, os catlicos vm fazendo, h sculos, o mesmo. Todos esses a quem consultam, a quem rezam, a quem agradecem, a quem fazem promessas, a quem dedicam procisses, a quem dedicam cidades (padroeiros) no passam de mortos: os santos. E isso proibido: "No se achar entre ti. .. nem adiuinhador, nemprognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro, nem encantador, nem necromante, nem mgico, nem quem consulte os mortos; pois todo aquele que faz tal coisa abominao ao SENHOR; e por essas abominaes o SENHOR teu Deus os lana de diante de ti pu: as lanafora de diante deleJ"(Dt 18.9-12); "Quando vos disserem: consultai os necromantes (invocadores de mortos) e os adivinhos, que chilreiam (tagarelam) e murmuram, acaso no consultar o povo ao seu Deus? A favor dos vivos se consultaro os mortos? lei e ao testemunho! Se eles no falarem desta maneira, jamais vero a alva" (ls8.19). Como consultam espritos de luz, prestemos ateno ao relatado pela Bblia: " ... o prprio Satans se transforma em anjo de luz" e os seus ministros em "ministros dejustia" (2 Co 11.14,15) para

enganar os de Deus. Se ele assim o faz com estes, surge aos desconhecedores da Palavra com a aparncia de um parente, de um amigo, de um santo, de um esprito de luz. Os cristos estudiosos da Bblia sabem que nenhum santo do Cu -- na Terra existe uma infinidade deles, com vida: os separados por Deus para sua causa -, isto , nenhum morto, nos ouve nem pode vir estar conosco. Vm nos perturbar ou tentar enganar-nos os espritos imundos, os demnios, Satans. 7. Os espritas dizem ser o defeito fsico e alguns de nossos problemas escolhidos por ns mesmos quando estvamos ainda na esfera espiritual, aps havermos desencarnado (morrido), para, ao nos reencarnar, pagarmos por erros cometidos em vida anterior. Suportando isso com resignao, teramos progresso. No deveriam, ento, tentar corrigir determinadas anomalias fsicas suas e de filhos e ser contrrios s cirurgias plsticas. Deus pergunta: "Quem fez a boca do homem? ou quem faz o mudo ou o surdo, ou o que v, ou o cego? No sou eu, o SENHOR?" (x 4.11). O texto a seguir expe no se tratar da quitao de falhas nem de escolha nossa em outra existncia: "Caminhando Jesus, viu um homem cego de nascena. E os seus discpulos perguntaram: Mestre, quempecou, este ou seus pais, para que nascesse cego? Respondeu Jesus: Nem ele pecou, nem seus pais; mas foi para que se manifestem nele as obras de Deus"(Jo 9.13). A cegueira no se originava de algum tipo de pecado. A resposta de Jesus no quis dar a entender que o filho e os pais no tivessem cometido nenhum, pois as Escrituras dizem que todos, sem distino, pecaram (Rm 3.22-24). O cego j trazia consigo, tambm de nascena, o pecado original. 8. Os espritas dizem ter Jesus efetuado passes como eles fazem. Isso um argumento sem amparo. Ele impunha as mos, de preferncia sobre os enfermos (Me 6.5). Existe uma diferena enorme entre imp-las (coloc-las em cima) e entre passes, cujas mos so balanadas, s vezes em velocidade enorme, ao redor das pessoas. 9. Alguns ramos do espiritismo prestam louvor a Maria, inclusive chamandoa de "Mezinha do Cu". Se Maria isso tudo para eles, Jesus teria de ser muito mais, pois o privilgio dela foi ser genitora dele. No entanto, julgamno apenas um esprito mais evoludo. A me de Jesus um dos fundamentos do catolicismo. Atribuem-lhe tambm esse ttulo e centenas de outros. 10. Os deuses do "baixo espiritismo" (Ogum, Exu, etc.) so tidos por espritos de prncipes guerreiros e de reis, portanto de humanos. Se eles foram criados por Deus (e no gerados, iguais a Cristo), podem ser deuses? No passam, segundo os ensinamentos sagrados, de espritos enganadores, tapeando at os portadores de aparente

cultura. Realmente, so deuses, porm com "d"minsculo, condenados em toda a Bblia. O catolicismo no tem os santos como deuses, mas lhes atribui poderes e lhes dedica cultos exclusivos do legtimo Deus. 11. O espiritismo no tem Cristo como Deus e sim como um esprito muitssimo evoludo. Para comprovarmos, biblicamente, ser Deus, eis algumas passagens: "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez .... E o verbo se fez carne e habitou entre ns ... " (Jo 1.1-3,14); Senhor meu e Deus meu!" (Tom aJesus - Jo 20.28); "Atendei por vs e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos, para pastoreardes a igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu prprio sangue" (At 20.28); "Eu e o Pai somos um"(Jo 10.30); "Replicou-lhe Filipe: Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta. Disse-lhe Jesus: Filipe, h tanto tempo estou convosco, e no me tens conhecido? Quem me v a mim v o Pai; como dizes tu: Mostra-nos oPai?"(Jo 14.9). 12. O espiritismo contra expelirmos espritos. Dizem ser eles nossos irmozinhos, os quais devem ser bem tratados e encaminhados, atravs dos espritos de luz-- isso ocorrendo em sesses espritas- a hospitais situados no plano espiritual. Os cristos no tm por irmos esses espritos imundos, malignos. Jesus e os apstolos os expulsavam, sem trat-los com carinho. Houve a expulso, por Cristo, de uma legio deles para os porcos (Mt 8.31; Mc 5.12; Lc 8.33); do que estava em um menino, tornando-o mudo e surdo (Mc 9.17 -29), e, por Paulo, em nome de Jesus, do esprito adivinho em umajovem (At 16.16-18). Como agia este na moa? Repetia, atravs dela: "Estes homens (Paulo e Silas) so servos do Deus Altssimo, e vos anunciam o caminho da salvao. Se fossem outros, achariam ser uma revelao divina e se sentiriam lisonjeados. Os espritos enganadores agem assim. Alguns evanglicos (protestantes), antes tmidos, tomados agora pelo Esprito Santo, tm enfrentado esses espritos malignos. Enquanto no-cristos ou cristos cticos apelam para a parapsicologia, ouvimos testemunhos de homens de Deus chegarem a locais onde espritos se fazem passar por membros da famlia, falecidos, e desmascarlos. Quando o servo do Altssimo lhes impe, em nome de Jesus, identificar-se, para surpresa geral eles revelam sua verdadeira identidade, dizendo ser demnios. Lcifer e seus anjos maus existem antes de o homem ser criado. Eles conhecem as pessoas. Estiveram ao lado daquelas que morreram, tentando-as. Eles sabem como era o som de sua voz, o que elas faziam s ocultas, o que contaram a outrem para ficar em segredo, etc. Tapeador, o maligno se passa por elas. Tem esse tipo de comunicao por bom quem, desconhecendo a Bblia, pensa ser possvel a mortos voltarem para conversar conosco. Assim como

acredita na voz de um esprito enganador, iludido com a viso e a mensagem satnicas, pensando virem de um santo. O diabo falou por meio de um animal (Gn 3.1-4), de um apstolo [Pedro] (Mt 16.23), de um homem possesso (Mt 8.31; Mc 5.12; Lc 8.33), de uma jovem (At 16.16-18), etc. A televiso tem mostrado constantes romarias a cidades onde narram estar aparecendo certas santas, geralmente as chamadas Nossas Senhoras, ditando mensagens e fazendo curas. E em quase todos esses locais h um sacerdote ajudando e ministrando missas, em lugar conscientizar o povo de seu engano. Os protestantes discordam do espiritismo mas amam os espritas. Uma boa parte deles -como os kardecistas - culta, inteligente, caridosa e amiga. Mas isso no significa ser apropriado o que seguem s vezes sem maldade, atrados pela falsa aparncia ou pelas chamadas curas espirituais. Eles precisam ser conscientizados a conhecer o verdadeiro Jesus, o Deus Filho e nosso Salvador.

Captulo 5 CATOLICISMO EM RELACO AOS VCIOS E AOS BAILES

Respeita-se uma igreja. Dentro dela pro-cura-se no fumar, beber, se drogar nem se prostituir. Entretanto o templo destinado ao Esprito Santo desacatado todo o dia. O apstolo Paulo pergunta: Acaso no sabeis que o vosso corpo santurio do Esprito Santo, que est em vs, o qual tendes da parte de Deus, e que no sois de vs mesmos?" (1 Co 6.19). Muitos so propensos s coisas do mundo: os que se inclinam para a carne cogitam das coisas da carne; mas os que se inclinam para o Esprito, das coisas do Esprito. Porque o pendor da carne d para a morte, mas o do Esprito, para a vida e paz. Por isso, o pendor da carne inimizade contra Deus, pois no est sujeito lei de Deus, nem mesmo pode estar. Portanto, os que esto na carne no podem agradar a Deus" (Rm 8.5-8). O fumo e a bebida tm causado diversos problemas srios sade. A Bblia diz que: "Se algum destri o templo de Deus, Deus o destruir. Pois o templo de Deus santo e esse templo sois vs" (1 Co 3: 17). O fumante no demonstra amor a si prprio nem ao prximo, pois prejudica quem est perto dele. O vcio do tabaco to terrvel que quem o usa, mesmo tendo a certeza de estar incomodando e demonstrando fraqueza, fuma onde estiver, e s vezes ofende quem lhe pede para no faz-lo. Os maiores professores dos filhos so os pais, por lhes darem exemplo. Como podero corrigir umjovem dependente de cocana se forem viciados em cigarros? O que se dir sobre algum agarrar uma criana e aplicar na veia dela uma droga? quase esse o procedimento do fumante ou do bebedor, ainda mais se do sexo feminino. E pior: com o prprio filho, o qual costuma vir a falecer meses depois do parto. Ou ento, ao nascer, sofre; sendo dependente, deixa de receber a dosagem a que vinha sendo submetido pela me, quando em seu tero. censurvel a prtica do que no convm nem edifica e o excesso at de alguma coisa boa transformada em vcio. Uma vez ou outra poderamos tomar um gole de vinho, porm isso no nos faz falta. Temos, hoje, bebidas sem lcool a substitu-lo: sucos,

refrigerantes, caf, etc. Se o gole pode servir de mau exemplo ao nosso filho, que do vinho passar cerveja, da cerveja cachaa e a bebedeiras, isso no nos convm. Se nossa atitude, ainda que moderada, vai causar escndalo a um amigo, igreja, a um irmo, o melhor evit-la. "Bom no comer carne, nem beber vinho, nem fazer outras coisas em que teu irmo tropece, ou se escandalize, ou se enfraquea" (Rm 14:21). "Todas as coisas me so licitas, mas nem todas convm. Todas as coisas me so licitas, mas eu no me deixarei dominar por nenhuma delas ... todas so licitas, mas nem todas edificam" (1 Co 6: 12; 10:23). Tenta-se justificar o vicio da bebida sob a alegao de que Jesus bebia, pois transformou a gua em vinho nas Bodas de Can da Galilia. Naquela poca, embora tambm causasse mudana de comportamento, o vinho no era igual ao de hoje, carregado de lcool. Usavam-no como usamos o caf, ainda nem conhecido. Ao surgir abusos, a Bblia passou a dar advertncias. Isso aconteceu com respeito embriaguez e aos bebedores: "No estejas entre os bebedores de vinho" (Pv23:20). " necessrio, portanto, que o bispo seja irrepreensvel ..... sbrio ... no dado ao vinho, no violento .......... Semelhantemente, quanto a diconos, necessrio que sejam respeitveis, de uma s palavra, no inclinados a muito vinho" (1 Tm 3:2,3,8). "Por esta causa te deixei (Tito) em Creta paraque pusesses em ordem as coisas restantes, bem como, em cada cidade, constitusses presbteros, conforme te prescrevi: algum que seja irrepreensvel, marido de uma s mulher, que tenhafilhos crentes que no so acusados de dissoluo, insubordinados. Porque indispensvel que o bispo seja irrepreensvel como despenseiro de Deus, no arrogante, no irascvel (no se irritar com facilidade), no dado ao vinho, nem violento, nem cobioso de torpe ganncia ... " (Tt 1.5-7 - V-se que presbtero e bispo so o mesmo cargo, o que se confirma em At 20.17,28). "E no vos embriagueis com vinho, no qual h dissoluo, mas enchei-vos do Esprito, falando entre vs com salmos, entoando e louvando de corao ao Senhor com hinos e cnticos espirituais, dando sempre graas por tudo a nosso Deus e Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo" (Ef 5: 18-20). Ao ler Efsios, alguns dizem: "O errado nos embriagarmos". Esquecem-se de prestar ateno afirmativa: "no qual h dissoluo", ou seja: "No vinho existe dissoluo". Pelo dicionrio, dissoluo significa ato de dissolver, mas significa tambmperverso de costumes, devassido, libertinagem, licenciosidade, uso de excessiva licena, indisciplina, desregramento, sensualidade, libidinagem, falta de qualquer peia moral, depravao. Deus pode aprovar essas coisas? Se o Antigo Testamento usava de mais liberalidade, o Novo nos deu esse esclarecimento a ser seguido.

O texto diz para em tudo darmos graas a Deus. Tero os bebedores e os fumantes coragem de dizer: Senhor, muito obrigado por esta cachaa que irei beber, por este cigarro que irei fumar? Se no tiverem, existe alguma coisa errada. Devemos ser exemplo para o mundo. Principalmente quem possui cargo em sua igreja tem a obrigao de observar bem isto: a torna-te padro dos fiis, na palavra, no procedimento, no amor, na f, na pureza" (1 Tm4:12). "No vos torneis causa de tropeo nem para judeus, nem para gentios, nem tampouco para a igreja de Deus" (1 Co 10.32). Outros, em busca de desculpa para beber, usam esta sugesto de Paulo a Timteo: " ... No continues a beber somente gua; usa um pouco de vinho, por causa do teu estmago e das tuas freqentes enfermidades" (1 Tm 5:23). Timteo, pelo visto, no fazia uso de bebidas alcolicas nem em pequena quantidade. Paulo aconselhou-lhe o moderado uso do vinho a ttulo de medicamento. Mesmo assim, temos de levar em conta a pouca disponibilidade de remdios naquela poca. Pais, dominados pelo vcio da cerveja, ten-tamjustificar sua fraqueza com a alegao de ser uma bebida sem malefcios, boa para os rins. Mais traioeira que a aguardente, ela um ardil de Satans. No comum o pai colocar cachaa mesa e deixar o filho provla. Mas com a cerveja diferente: ele exibe a garrafa com orgulho e permite ao jovem, atravs dela, dar o passo inicial para se tornar dependente do lcool. Estudos mostram que o alcolatra no apenas quem se embebeda a ponto de dar vexames. Pode ser aquele que, ao sair do servio, se sente obrigado a passar por um boteco para tomar um trago, v-se compelido a beber um aperitivo para abrir o apetite ou no sabe almoar sem ter sobre a mesa uma garrafa de bebida. Esses nunca se julgam viciados. O catolicismo parece interpretar diferente tais atitudes, pois no se tem preocupado muito em mudar o comportamento de seus fiis nem em extinguir-lhes os vcios. Leigos de destaque na igreja, portadores de cargos de importncia, em normal postura fumam e se embriagam. Se difcil de saber o que se passa com todos os paroquianos, impossvel o padre no ter noo do comportamento dos por ele selecionados para determinada misso, e no os advertir. Se fosse o caso de desobedincia comprovada, acreditamos estes teriam de ser pelo menos destitudos de sua funo. lastimvel, e devemos pedir a Deus por eles, mas h sacerdotes que os possuem. Dolhes o nome de hbito. J existe, no Brasil, casa especializada, onde so internados padres e freiras para tratamento do alcoolismo. 12 Catlicos j argumentaram conosco: "Isso porque alguns padres celebram muitas missas por dia. Se fosse esse o caso, bastaria que colocassem bem pouco vinho no clice utilizado no ritual, ou seguissem o costume da poca de Cristo, quando o vinho palestiniano era composto de trs partes de gua, o que acaba correspondendo ao suco de uva utilizado pela maioria das igrejas evanglicas. Mas se as

freiras no celebram missas, por que tantas se tornam alcolatras? V-se no ser vlido o argumento utilizado para se desculparem. Um ex-padre narra que o banquete em sua ordenao sacerdotal, preparado pela Juventude Feminina Catlica no salo nobre do pao episcopal, fora regado a vinhos branco e tinto, cerveja, gua mineral, champanha, arrematando com charutos. No banquete de um neosacerdote uma variedade de bebidas alcolicas. 13 Menciona ele a existncia de fbrica de cerveja em conventos, para uso pelos religiosos. Um exemplo claro, felizmente criticado por alguns padres, o dos leiles e quermesses. Vendem-se ou leiloam-se bebidas, e os participantes se embriagam s vezes em frente ao templo. "O mal da bebida. Por causa da bebida Amnom -perdeu o reino terreno (sendo filho primognito, era o herdeiro natural do tronq, o reino de Deus (1 Co 6. 1 O) e a sua prpria vida (2 Sm 13.28). Os efeitos da bebida na Bblia so funestos: No perdeu a compostura e se exps ao ridculo (Gn 9.20-22); L perdeu a noo das coisas e cometeu o incesto (Gn 19.32-35); Belsazar perdeu a sobriedade, o reino e a vida (Dn 5). O vinho contamina o corpo e a mente (Dn 1.8,15,17), enfraquece o moral (Hb 2.15); escarnece do homem e priva-lhe da sabedoria(Pv 20.1);f-lo esquecer se da lei e perverte o direito (Pv 31.5); vingativo, pois, no fim, morde como cobra (Pv 23.32). A ordem de Deus a Aro e seus filhos foi: (Vinho nem bebida forte tu e teus filhos no bebereis, quando entrardes na tenda da congregao' (Lv 10.9). E a declarao de Paulo : (00. os bbados no herdaro o reino de Deus' (1 Co 6. 1 O). 14 Mas diz Santo Alphonse de Ligouri: "No pecado mortal embebedar-se, a no ser que se perca completamente o uso das faculdades mentais por mais de uma hora. 15 Outra justificativa do catolicismo romano: "Embriaguez verdadeiramente involuntria e imprevista no pecado ... Se eles (os beberres) sabem que determinada quantidade de bebida vai induzi-los embriaguez, devem permanecer neste limite quando comeam a beber e ainda esto suficientemente sbrios para julgar ... "16 Paulo, em carta aos glatas (5:16-26), coloca o vcio da bebida (v. 21) ao lado das diversas obras da carne (prostituio, idolatria, feitiaria), em igualdade de condies. Est condenando no s o descomedimento no beber, mas tambm no comer. Como se justificar o defensor de bebedices, ainda que espordicas, ou do fumo, se Cristo voltar no momento em que estiver alcoolizado, ou se morrer de repente, bbado, com o pulmo escuro de nicotina ou canceroso por causa desses vcios? Estar apto a entrar no Reino de Deus? Verdadeiras salas de aula de como se tornar viciado so os clubes de bailes. Nesses, os jovens sentem-se envergonhados de ter mesa refrigerantes ou sucos. O catolicismo aceita, ou pelo menos tolera, todos os tipos de bailes, inclusive o carnaval, que comemorao pag, no condizente com o cristianismo. De origem duvidosa, alguns acham ter

vindo o vocbulo do latim carnis levamem: festa da carne. Supe-se que esse costume se originou do culto deusa sis, das bacanais, lupercais e saturnais romanas, orgias das piores. Tertuliano e So Cipriano eram inimigos do carnaval. Seu sucesso teve incio nos sculos XV e XVI, quando tiveram comeo os bailes de mscara, os quais, por incrvel que possa parecer, foram introduzidos, registra Encyclopaedia Britannica (Barsa), pelo Papa Paulo 11. Em 1999 vimos um padre promovendo carnaval para seus fiis, principalmente em retiro parajovens, e justificando o uso de msicas religiosas em escolas carnavalescas de samba. Seu argumento foi o de no importar a forma como se louva a Deus. No bem assim. O Altssimo no aceitaria sacrifcios de animais retirados do altar a Baal. E tambm no concordaria que suas oferendas fossem utilizadas para aquele deus pago. Os carnavalescos se embebedam, cheiram ter, etc. As revistas estampam cenas imoralssimas acontecidas nesses dias. So ambientes de impureza e lascvia. "Porque as obras da carne so: Prostituio, impureza, lascvia ... bebedices, glutonarias, e coisas semelhantes a estas, acerca das quais vos declaro, como j antes vos disse, que os que cometem tais coisas no herdaro o reino de Deus"(GI5.19-21). Levando-se em conta ser idlatra quem apegado em demasia a um ser humano ou a alguma coisa, tudo em nossa vida pode se tornar idolatria. Parece-nos no ser exagero declarar idlatras os presos ao fumo, bebida e droga. Sabendo ser desaconselhveis, deles experimentam, usam e, depois, no conseguem se livrar. Tm f que essas coisas os ajudam em momentos de tristeza, de nsia, de alegria, de falta de apetite, de insnia. H quem idolatre at os bailes. Algum nos disse no ser evanglico por no querer abandon-los. Eis como o diabo age. O individuo vai se afundando cada vez mais e, se no for pela misericrdia de Deus, pelo poder do Esprito Santo, no consegue mais se libertar. Melhor ficar longe disso tudo. Trata-se de m obra. Ns, os cristos, devemos ser exemplo de vida, de moderao, sal da Terra, luz do mundo (Mt 5.13,141, produzir bom fruto (Gl5.22). "Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos cus" (Mt 5.16). As obras do cristo so atos visveis de sua f invisvel. Os vcios podem ser manifestaes exteriores de fraqueza e escravatura de pessoas muitas vezes com aparncia forte, porm sem Cristo, necessitando de converso. O alcolatra , hoje em dia, tratado como um doente. Assistncia excelente lhes do os clubes dos Alcolicos Annimos. Mas convm citar uma diferena significativa: Neles, as pessoas aprendem ser o alcoolismo uma doena incurvel e, como escravizadas, sempre confessam: "Eu sou um alcolatra; o alcoolismo no tem cura. Hoje faz tantos dias que no tomo o primeiro gole",

enquanto nas igrejas evanglicas os de fato convertidos, e so muitssimos, dizem: "Eu j fui alcolatra." E bebem o vinho da Ceia do Senhor sem, contudo, voltar ao que eram antes. Com Jesus as coisas so diferentes. Quando algum aceita Cristo, deve entrar para a igreja como est: adltero, viciado, ladro, mentiroso. Como num hospital, ali ir se purificando, se santificando. Mas inadmissvel considerar-se cristo praticante e, sabendo que os vcios desagradam a Deus e causam escndalo, continuar preso a eles. A diferena que notamos entre quem retorna ao catolicismo ou sempre permaneceu nele e entre quem convertido a Cristo atravs de uma igreja evanglica esta: os catlicos no tm mostrado transformao radical em seus atos, em seu agir, continuando quase da mesma forma como estavam; os CRENTES, sem imposio de ningum, procuram se santificar, se separar das coisas mundanas.

CONCLUSO
Quem no convertido acha impossvel deixar de lado a mentira, as festas mundanas, a bebida, o fumo e as demais coisas que desagradam nosso Pai celestial. Mas o contrrio acontece com aquele que nascido de novo: ele se interroga como participava

delas. Deixa-as sem tristeza e se lastima por aqueles que no conseguem fazer o mesmo. O catolicismo ensina que o homem precisa se converter a cada dia. Mas perguntamos como, se no tem apascentado suas ovelhas as aconselhando, as incentivando a abandonar os desejos da carne, pois as tem deixado continuar como estavam antes. E existe um engano: a converso no acontece gradualmente; ela vem de uma s vez, pois se trata da aceitao de Cristo, pela f, como nosso nico e suficiente salvador. Ou o aceitamos ou no. Se a converso viesse acontecendo a cada dia, Cristo nunca seria o dono exclusivo de nossa vida. Portanto, muitos convertidos estariam sujeitos perdio eterna, o que impossvel. Quem se converte vai se identificando cada vez mais com Cristo. Separa-se gradativamente daquilo que no agrada a ele, o que no acontece com quem no o recebeu de fato, pois este acha que tudo ele aceita e permite. Essa identificao d ao homem a intimidade de conversar com Deus Pai sem a necessidade de rezas decoradas, de rosrio, da procura de santos, de espritos. Isso ocorrendo, achando Jesus suficiente para a sua vida, no mais se escraviza a vcios nem a bailes para se extravasar, pois est de posse da alegria que a salvao lhe d. Esse progresso espiritual se chama santificao e no tem por finalidade adquirir a salvao, porque salvo j est quem aceitou Jesus. Trata-se, isto sim, de obedincia, de agradecimento, de dedicao, de gosto pela causa de Deus, etc. Esperamos que estes estudos tenham sido proveitosos. Que o Esprito Santo atue em voc para que se santifique a cada dia mais e tambm atue naquele que ainda no convertido para que aceite o convite feito por Cristo.

ORACO
Pai, Eu no tinha contigo a intimidade de filho, adotado atravs de Jesus Cristo. No sabia ter uma conversa franca e amiga contigo, pois s recorria a frases decoradas e repetitivas, escritas por outros. Eu acreditava que uma mentirinha no fos se prejudicial a ningum e at recorria a pessoas falecidas julgando que isso no desagradava a ti. Pai eu dei valor s coisas mundanas, aos ambientes onde o seu nome no louvado. Hoje eu reconheo que tudo isso no edifica, mas leva perdio. Arrependido te peo que me perdoes e me ajudes a me santificar a cada dia. Em nome de Jesus.

Amm

REFERNCIAS
. Bblia Sagrada. Trad. Pontificio Inst. Bblico de Roma, p.1218. 2. Lb., p. 1218. (*) - Vide capo 1 do livro A ME DE JESUS. 3). Sobre os livros apcrifos, ver o capo 5 do livro. AS IMAGENS. 4_ OLIVEIRA, Raimundo F. de. Seitas e Heresias, Um Sinal dos Tempos, p. 30. l. Id., ib., p. 29,30. 6 _ Santo Evangelho de N.s. Jesus Cristo, ed. catlica, p. 111. 37 7 _ REIS, Anbal Pereira. Este Padre Escapou das Garras do Papal!', p. 59,60. 8 _ Less, I,2,c.4l, Romano, p. 292,293. apud BOETTNER, Loraine. Catolicismo

9 _ BOETTNER, Loraine. lb., p. 292,293. 10_ O capo 4 do livro AS IMAGh'NS um estudo amplo sobre esse assunto. 11_CARBALHO, P" Fernando. Ib., p. 151. 43 (*) - Ver o capo 4 do livro A PEDRA FUNDAMENTAL DA IGREJA. 12. Reportagem de 21.4.1998. Rede Globo de TV. 13. REIS, Anbal Pereira. Este Padre Escapou das Garras do Papa, p. 92. 14 - Bblia Vida Nova. Comentrio com base em 2 Sm 13.28, p. 340. 15 -1,5,75, apudBETTNER, Loraine Op. cit., p 290. 16 - MERKOLBACH. Summa Mor. Theologiae lI. 3.' ed., apud BETTNER, Loraine. Ib., p. 292.

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
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