PESQUISA PARTICIPANTE: ALTERIDADE E COMUNIDADES INTERPRETATIVAS1

Maria Luisa Sandoval Schmidt2

Instituto de Psicologia - USP

Este artigo apresenta um conjunto de problemas postos pesquisa que busca a colaborao de indivduos, grupos e coletividades cuja experincia, pessoal e coletiva, se quer conhecer. Apoiando-se nas matrizes etnogrcas da pesquisa participante em Antropologia, focaliza a poltica e a tica da pesquisa de campo como dilogo de identidades/alteridades e seus nexos com a constituio de comunidades interpretativas. Descritores: Pesquisa participante. Etnograa. Alteridade. Comunidades interpretativas.

m 1995, Boaventura de Sousa Santos (1999) publicou o artigo Da idia de universidade universidade de idias, no qual analisava as crises de hegemonia, de legitimidade e institucional das universidades modernas, apresentando, ao nal, uma pauta de transformaes, em sua opinio, necessrias a uma digna sobrevivncia destas instituies na chamada ps-modernidade. Mutuamente implicadas, as crises de hegemonia, de legitimidade e institucional vm se instalando nas universidades desde o nal da Segunda Guerra Mundial e uma breve referncia s suas caractersticas gerais concorre para uma melhor compreenso das propostas para seu enfrentamento sugeridas pelo autor e que interessam, particularmente, discusso sobre o papel da pesquisa participante.
1 Este texto foi apresentado, originalmente, como ensaio na tese de livre docncia Ensaios indisciplinados: aconselhamento psicolgico e pesquisa participante, defendida em agosto de 2005, junto ao Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo. Docente do Departamento de Psicologia da Aprendizagem, do Desenvolvimento e da Personalidade do Instituto de Psicologia - USP. Endereo para correspondncia: Rua Capote Valente, 964, apto11, So Paulo, SP. CEP 05409-002. Endereo eletrnico: maluschmidt@terra.com.br

Psicologia USP, 2006, 17(2), 11-41.

11

Maria Luisa Sandoval Schmidt

A crise de hegemonia descreve a perda do domnio e, at certo ponto, da exclusividade da universidade na produo e transmisso do conhecimento que passa a ser requerido, tambm, na esfera da formao prossional, competindo, por um lado, com outras instituies prossionalizantes de ensino superior e, por outro, com a emergncia de uma cultura mdia veiculada pelos meios de comunicao de massa. A crise de legitimidade, por sua vez, expe as contradies entre a intensa hierarquizao dos saberes especializados que pede competncias restritivas ao acesso e ao credenciamento para o ensino universitrio e as exigncias societrias de democratizao das oportunidades de ingresso neste ensino. Por m, a crise institucional reside, principalmente, na tenso entre a reivindicao da autonomia universitria na denio de seus valores e objetivos e a presso para que se submeta a critrios produtivistas e empresariais (Santos, 2004). No texto de 1995, Boaventura de Sousa Santos ateve-se a consideraes sobre as universidades pblicas e buscou mostrar que estas, longe de poder resolver as suas crises, tinham vindo a geri-las de molde a evitar que elas se aprofundassem descontroladamente (Santos, 1999, p. 9). A ao das universidades frente s crises era, e em grande parte continua sendo, reativa, acrtica e imediatista, dispensado a reexo sobre projees de mdio ou longo prazo. Contra esta tendncia de responder no curto prazo a problemas de fundo que ameaam a prpria sobrevivncia das universidades, o autor props, ao nalizar sua anlise, um conjunto de teses que, como micro-utopia, investem no mdio e longo prazo, sem os quais entende que, a curto prazo, a universidade s ter curto prazo (Santos, 1999, p. 230). Destas teses, destacam-se, aqui, duas, cujos argumentos servem de base discusso sobre o lugar da pesquisa participante na micro-utopia de uma universidade democrtica e emancipatria. So elas: 1) a necessidade de uma dupla ruptura, por um lado, com o paradigma positivista de cincia e, por outro, com a hegemonia do saber cientco em relao a outros saberes como o senso comum e a sabedoria popular; 2) a idia de que a democratizao da universidade, embora passando pela transformao das estruturas de poder

12

Pesquisa Participante: Alteridade e Comunidades Interpretativas

internas e pela ampliao do acesso ao ensino superior, depende, sobretudo, da criao de comunidades interpretativas que integrem o conhecimento cientco, o pensamento do senso comum, os saberes populares e a mdia para um confrontamento dos problemas sociais em nvel local, nacional ou internacional. A ruptura com o paradigma positivista e com a hegemonia do saber cientco enseja o debate epistemolgico e metodolgico em torno da pesquisa em cincias humanas. A idia de comunidades interpretativas faz apelo a uma democratizao do saber no apenas em seu momento de divulgao e aplicao, mas, alm disso, na ordem de sua constituio ou produo. A prtica da pesquisa participante capaz de aglutinar em torno de si tanto a reexo epistemolgica que interessa ruptura com o paradigma positivista quanto a apreenso crtica das dimenses ticas e polticas das pesquisas de campo, congurando metodologias que promovem uma relao com o outro prxima idia de comunidades interpretativas. Esta pertinncia da pesquisa participante como ensaio ou exemplo do horizonte utpico no qual a universidade pode se projetar no chega a ser explicitado por Boaventura de Sousa Santos, no texto de 1995. Em 2004, porm, ao retomar o assunto da crise universitria, tendo em vista apresentar sua contribuio para uma reforma democrtica e emancipatria, a pesquisa participante citada, pelo autor, como prtica pertinente reforma, sem, contudo, receber um tratamento mais detalhado. Fazer, na medida do possvel, uma explicitao dos nexos entre a alteridade na pesquisa participante e as comunidades interpretativas, visando a contribuir para o debate sobre a democratizao e a reforma da universidade, a inteno deste ensaio.

Pesquisa participante, pesquisas participantes A pesquisa participante abriga um sem-nmero de discursos e prticas de pesquisa qualitativa em cincias humanas: matrizes e modelos de pesquisa reivindicam o termo que, historicamente, foi se desdobrando em tendncias ou linhas terico-metodolgicas que, embora aparentadas, apresentam singularidades que as distinguem.

13

Maria Luisa Sandoval Schmidt

Uma cartograa destas singularidades exigiria o exame das representaes de ruptura e continuidade em relao s matrizes da pesquisa etnogrca que, na virada do sculo XIX para o XX, fundam a Etnograa e, portanto, a pesquisa participante, como disciplina cientca. Autores como James Clifford (2002) ou George E. Marcus (1998), entre outros, fazem interpretaes minuciosas e profcuas destas matrizes antropolgicas e seus desdobramentos histricos. Embora seja tentador penetrar nas ramicadas sendas da histria da Antropologia, buscando um maior esclarecimento sobre os caminhos da pesquisa participante, para o tratamento dos temas e das questes que aqui sero propostos basta, talvez, a indicao, esquemtica certamente, de dois modos de relao com a tradio etnogrca na congurao de pesquisas participantes: linhas terico-metodolgicas que se constituem por oposio tradio etnogrca, supondo-se a si mesmas como descontinuidades crticas e inovadoras e tendncias que retomam os problemas postos pelas prticas inaugurais no e do interior de pesquisas etnogrcas. Estes modos, parece, ajudam a identicar, por um lado, peculiaridades e diferenas atribudas s chamadas pesquisa-ao e pesquisa-interveno que tm um largo trnsito na Psicologia e, por outro, a situar a pesquisa participante como pesquisa etnogrca. Mais ainda, ajudam a problematizar a dicotomia ruptura/continuidade, procurando mostrar que h continuidades na ruptura e rupturas na continuidade. O pensamento de ruptura tende, neste caso, a ver a tradio como depositria de todas as prticas, atitudes, valores e idias que se quer combater por meio da novidade de prticas, atitudes, valores e idias que este pensamento motiva. O termo participante sugere a controversa insero de um pesquisador num campo de investigao formado pela vida social e cultural de um outro, prximo ou distante, que, por sua vez, convocado a participar da investigao na qualidade de informante, colaborador ou interlocutor. Desde as primeiras experincias etnogrcas, pesquisador e pesquisado foram, para todos os efeitos, sujeitos e objetos do conhecimento e a natureza destas complexas relaes estiveram, e esto, no centro das reexes que modelam e matizam as diferenas terico-metodolgicas. O antagonismo da ruptura tende, por vezes, a simplicar a viso de alteridade e a capacidade auto-reexiva dos etngrafos clssicos; a adeso burocrtica a protocolos de pesquisa consagrados tende a obscurecer ou mesmo

14

Pesquisa Participante: Alteridade e Comunidades Interpretativas

negar a necessria negociao envolvida no encontro com o outro, bem como a necessria apreenso de si mesmo na relao com o outro. Se o termo pesquisa participante pode abrigar o plural e o diverso que a compem porque pode abrigar a diversidade e a pluralidade de modos de viver e pensar a alteridade e a auto-reexo na produo do conhecimento sobre a diversidade humana. Posicionar-se em relao a este campo de diferenas , por essa razo, participar do interjogo de alteridades e identidades que conformam cada maneira de pesquisar. A posio que se quer abraar ou clarear para conduzir a discusso sobre temas e idias capazes de articular pesquisa participante, alteridade e comunidades interpretativas passa por um comentrio sobre a pesquisa-ao e a pesquisa-interveno por comparao, confronto e complementao pesquisa etnogrca. A pesquisa-ao exemplicada pela posio de Carlos Rodrigues Brando para quem a Antropologia inventou um mtodo participante, a observao participante, sem que, contudo, tivesse se tornado, ela mesma, politicamente participante. Sob a inuncia do marxismo, a observao participante que buscava conhecer para explicar o outro transmuta-se em pesquisa participante, procurando, ento, compreender para servir. Convivncia e compromisso articulam-se para dar sentido a uma prtica cientca que participa do trabalho poltico das classes populares (Brando, 1999). As idias de ao ou interveno no so equivalentes, mas sugerem, alm da presena do pesquisador como parte do campo investigado, a presena de um outro que, na medida em que participa da pesquisa como sujeito ativo, se educa e se organiza, apropriando-se, para a ao, de um saber construdo coletivamente. A alteridade visada como co-produtora da mudana social e convocada participao e o pesquisador obrigado a questionar sua pesquisa e sua pessoa na direo de um engajamento poltico com a luta popular. Neste ponto, segundo Brando, a pesquisa participante propriamente inventada e rompe, at certo ponto, com a tradio etnogrca inaugurada pela Antropologia que, embora mergulhasse no mundo do outro, desobrigava-se das questes efetivamente sociais das condies de vida dos outros (Brando, 1999, p. 12). Abordando uma outra linha de liaes, na rea da Psicologia, Rocha e Aguiar (2003) apontam Kurt Lewin como o iniciador das pesquisas de cam-

15

Maria Luisa Sandoval Schmidt

po de feio da pesquisa-ao e da dinmica de grupo, voltadas para os problemas de ajustamento de populaes marginais, para a resoluo de conitos no trabalho ou em situaes de tenso interpessoal, implicando na interveno concreta na realidade. Se Brando identica nas experincias etnogrcas a persistncia da ciso sujeito/objeto separando pesquisadores e informantes, estes ltimos colocados no lugar de objetos de estudo, as autoras, sondando a histria da pesquisa-interveno, encontram, em Lewin, a mesma ciso entre sujeito e objeto, bem como a naturalizao da ordem social na qual os conitos e crises so interpretados como disfuno e desordem. A interveno, nesse caso, visava ao restabelecimento da ordem (capitalista), apartando-se de uma incluso dos sujeitos da pesquisa como possveis agentes de mudana social. A pesquisa-interveno, que as autoras denem como uma proposta de atuao transformadora da realidade scio-poltica, devedora da crtica a Lewin empreendida pelo movimento de pesquisa-ao na Amrica Latina que, a partir dos anos 60, elabora projetos auto-gestionados de mudana social e lia-se s correntes institucionalistas da Psicologia. Nucleares nesta proposta so as metodologias coletivas e a produo cooperativa, quebrando as hierarquias burocrticas das instituies e as divises por especialidades. A neutralidade e a objetividade do pesquisador so questionadas, bem como a gnese terica e social dos interesses de pesquisa (Rocha & Aguiar, 2003). Nestes dois exemplos, repete-se, de alguma maneira, a referncia a uma contingncia da pesquisa de campo, em Antropologia e em Psicologia Social, que coloca frente a frente o pesquisador e um outro que, de objeto de estudo e de interveno passa condio de sujeito de um conhecimento e agente de uma transformao social que a prtica da pesquisa participante propicia. A pesquisa participante, nestes casos, tomada como uma referncia histrica que se radicaliza terica e metodologicamente tanto no questionamento da participao do pesquisador quanto na implementao da participao de grupos institucionais e/ou comunidades populares no planejamento e conduo de pesquisas que visam ao transformadora de coletivos. No h o rompimento com a designao pesquisa participante mas, talvez, a necessidade de marcar uma posio crtica sobre suas origens por meio da adoo de

16

Pesquisa Participante: Alteridade e Comunidades Interpretativas

novas terminologias, pesquisa-ao e pesquisa-interveno, nas quais a questo do agir coletivo se torna essencial. Michel Thiollent (1999), autor de referncia no debate sobre metodologias qualitativas em cincias humanas, faz a distino entre pesquisa participante e pesquisa-ao, valendo-se desta identicao da pesquisa participante com o modelo da observao participante praticado nas experincias inaugurais da investigao antropolgica e etnogrca. Assim, se, por um lado, a pesquisa-ao constitui-se num tipo de pesquisa participante porque, em alguma medida, se serve da observao participante associada ao cultural, educacional, organizacional, poltica ou outra, por outro, dela se separa quando focaliza a ao planejada, de uma interveno com mudanas dentro da situao investigada, priorizando a participao do plo pesquisado (Thiollent, 1999, pp. 83-84). Este argumento conna a pesquisa participante esfera da observao participante que, para este autor, tratava de criar e aperfeioar os dispositivos que facilitassem a insero do pesquisador no cotidiano habitual dos grupos pesquisados, com a nalidade de observar fatos, situaes e comportamentos que no ocorreriam ou que seriam alterados na presena de estranhos (Thiollent, 1999, p. 83). As noes de ao e interveno que conferem especicidade terica e metodolgica a um tipo de pesquisa participante que se divorcia politicamente dos propsitos da matriz antropolgica e etnogrca no esgotam os desdobramentos desta matriz no questionamento das relaes entre o plo pesquisador e o plo pesquisado. E, mesmo, possvel que estas matrizes, lidas sob certa perspectiva, interroguem, criticamente, tais noes de ao e interveno, pois no deixa de ser uma pretenso do pesquisador psiclogo, socilogo, educador ou antroplogo achar que um grupo ou uma classe social necessita de sua ajuda para agir politicamente, criar cultura e educar-se para a conscincia de seus direitos. H uma espcie de respeito pelo outro que se concretiza no interesse por seus modos de viver, sentir e pensar, sem cobrar que ele seja o que no . Esta observao vem s para reforar a tese de que assim como a pesquisa-ao e a pesquisa-interveno realizam uma crtica do carter relativamente objetivante das experincias etnogrcas, as experincias etnogrcas, por sua vez, oferecem argumentos crticos relevantes para uma avaliao dos propsitos destes modos de pesquisar. Porm, os principais motivos para fa-

17

Maria Luisa Sandoval Schmidt

zer uma referncia menos simplicadora s etnograas modelares so, por um lado, mostrar que alteridade e auto-reexividade estiveram ali presentes, tensionando objetividade e subjetividade e construindo pontes entre o trabalho de campo e a escrita etnogrca. Por outro lado, explicitar o contexto em que objetivos, procedimentos, textos e compromissos do trabalho etnogrco aparecem como problemas pertinentes pesquisa participante que se quer parceira da democratizao da universidade e da sociedade. As noes de ao e interveno no parecem ter o monoplio da crtica epistemolgica e metodolgica que vem transformando a pesquisa participante e a explicitao das mais radicais conseqncias da presena do pesquisador em campo e da conscincia da alteridade deve muito ao trabalho etnogrco que faz justia a uma tradio sem, contudo, apenas repeti-la.

Matrizes etnogrcas James Clifford (2002), no livro A experincia etnogrca, escreve dois instigantes ensaios sobre dois antroplogos, Malinowski e Griaule, cujas experincias, por caminhos diferentes, esto ligadas fundao da disciplina antropolgica. No so as nicas experincias a se destacar na tentativa de abrir a discusso sobre alteridade pelo vis da pesquisa etnogrca. So, contudo, experincias matriciais que, conduzidas pela sensvel interpretao de Clifford, permitem uma viso da problemtica e rica empreitada que o encontro etnogrco. No ensaio sobre Bronislaw Malinowski, Clifford parte da idia, para ele inquestionvel, de que a individualidade articulada no interior de mundos de signicao que so coletivos e limitados para, ento, perguntar sobre como possvel historicizar a idia de que o eu construdo culturalmente. Recorre, ento, histria da Antropologia. Na virada do sculo XIX para o XX, localiza-se o projeto de uma Antropologia do indivduo e da singularidade cultural, projeto que se ope anterior tendncia de buscar a universalidade do homem nos estudos comparativos das diferentes culturas. , ainda, nesta virada de sculos que a Antropologia moderna se institui como cincia.

18

Pesquisa Participante: Alteridade e Comunidades Interpretativas

A cientizao da Antropologia corresponde prossionalizao da observao participante. Segundo Clifford (2002):

A antropologia moderna uma cincia do homem intimamente relacionada descrio cultural pressupunha uma atitude irnica de observao participante. Ao prossionalizar o trabalho de campo, a antropologia transformou uma situao amplamente difundida num mtodo cientco. (p. 102)

Inaugura-se a dialtica de construo interpretativa de um outro que constitudo culturalmente, construo interpretativa que implica a identidade de um intrprete de outra cultura. A identidade do intrprete autorizado prossionalmente como antroplogo ou etngrafo modelada: quando retrata outros eus como culturalmente constitudos, o intrprete modela uma identidade autorizada a representar, a interpretar, e mesmo a acreditar mas sempre com alguma ironia nas verdades de mundos discrepantes (Clifford, 2002, p. 103). Para Clifford, Malinowski encarna a experincia de modelagem de um intrprete com autoridade para compreender o outro em nome da cultura ocidental europia. A experincia de Malinowski, alm de ser uma espcie de carta fundadora da antropologia do sculo XX, exemplar no embate com a linguagem e com a cultura na tentativa de construir e manter uma identidade num espao de entre mundos, a cultura europia e a cultura trobriandesa. Trata-se da dupla tarefa de, por um lado, lutar contra a dissoluo da identidade do pesquisador imerso na solido e no carter multivocal do trabalho de campo e, por outro lado, da construo crvel de uma imagem do mundo do outro. preciso, ao mesmo tempo, preservar a coerncia pessoal e articular coerentemente os achados incompletos e contraditrios do trabalho de campo. Nesse processo, Clifford atribui lugar de destaque ao papel da escrita. Em sua viso, a escrita resgata Malinowski da desintegrao e da depresso, dando a oportunidade de assentar as diferentes verdades dos diversos discursos e acontecimentos com os quais se depara no trabalho de campo. A unicao, da identidade do pesquisador e dos achados do campo, acontece pela escrita na qual o pesquisador, como uma espcie de diretor de cena, seleciona, combina, reescreve e apaga textos.

19

Maria Luisa Sandoval Schmidt

Ao focalizar a escrita, Clifford aponta o carter construtor do texto etnogrco: mais do que complementar ao trabalho de campo, o texto vem a ser, ainda, um substituto para o anseio de uma interlocuo sincera (2002, p. 122). A edio do texto etnogrco que nalmente vem a pblico constri e reconstri coerentes outros culturais e eus interpretativos. Esta qualidade do texto etnogrco revela algumas caractersticas fundamentais do conhecimento em cincias humanas: sua historicidade e seu cunho parcial. Citando Clifford (2002):
(...) as verdades das descries culturais so signicativas para especcas comunidades interpretativas em determinadas circunstncias histricas. Assim, o arrancar ou rasgar, lembra-nos Nietzsche, simultaneamente um ato de censura e de criao de signicado, uma supresso de incoerncia e contradio. As melhores ces etnogrcas so, como a de Malinowski, intricadamente verdadeiras; mas seus fatos, assim como todos os fatos nas cincias humanas, so classicados, contextualizados, narrados e intensicados. (p. 126)

A marca construtora do texto etnogrco visvel na projeo de identidades e alteridades e como mediadora de mundos discrepantes de signicado. Nesse sentido, para a pesquisa participante que busca a compreenso do outro, o texto tem o mesmo valor que tm a ao ou a interveno para aquela que busca a conscientizao ou a organizao poltica do outro. A escrita etnogrca produz efeitos de reconhecimento e desconhecimento do outro, bem como de dominao e controle da experincia de campo, em benefcio da arquitetura coerente das representaes da alteridade e da constituio identitria de um intrprete legitimado. Em Malinowski, duas experimentaes especcas com a escrita, o livro Os argonautas do Pacco Ocidental (1978) e Um dirio no sentido estrito do termo (n.d.), permitem uma aproximao das tenses e complexidades do encontro etnogrco: no primeiro, aparece a descrio da cultura trobriandesa, do ponto de vista da instituio do Kula; no segundo, uma exploso polifnica dos sentidos pessoais e subjetivos da vivncia do pesquisador. Para Clifford (2002), o dirio de Malinowski obriga a enfrentar a complexidade dos encontros etnogrcos e a tratar todos os relatos textuais baseados em trabalho de campo como construes parciais (p. 107).

20

Pesquisa Participante: Alteridade e Comunidades Interpretativas

Estas construes parciais ingressam no mundo como condutoras signicativas de representaes da alteridade e da diversidade cultural, estabelecem pontes ou mediaes entre diferentes universos de vida social e o fazem desde um ponto de vista terico e metodolgico que , ao mesmo tempo, poltico-ideolgico. O informante o veculo para a objetivao de uma cultura nos termos de um sistema coerente de smbolos e prticas. Por isso, como transparece no dirio de Malinowski, o informante menos e mais do que um objeto de estudo: menos, porque no dele que se trata, mas de sua cultura; mais, porque preciso conversar com ele, convenc-lo a colaborar, negociar posies e informaes, aguard-lo, entender o que ele diz e assim por diante. Este foi s um dos problemas que Malinowski teve que enfrentar: estar diante de um objeto de estudo que dependia de informantes com vontade prpria, situados em seu prprio lugar de vida. O intento de dominar e controlar o trabalho de campo , tambm, o intento de dominar e controlar o informante, fazendo com que ele convirja para os objetivos da pesquisa. O mesmo desejo de domnio e controle recai sobre o pesquisador que, por meio do mtodo, procura moldar-se como instrumento dedigno e convel de observao e interpretao do outro. Esta a poltica da pesquisa de campo de Malinowski. No plano ideolgico, paradoxalmente, talvez, a construo da cultura trobriandesa desde a perspectiva dos nativos que est em jogo: o pesquisador procura decifrar ou desvendar objetivamente os signicados e a lgica das concepes e prticas nativas. Concomitantemente, como j se disse, trava o combate moral e psicolgico de preservao de si como um outro que quer conhecer, sem se perder. Nesta relao pesquisador/pesquisado percebe-se a presena de dimenses negadas ou enquadradas em nome do mtodo cientco que ento buscava uma fundao segura na esfera das cincias humanas: no informante, nega-se o valor do colaborador ou do interlocutor na construo do conhecimento ou na interpretao da cultura; no pesquisador, o valor da auto-reexibilidade como componente desta construo.

21

Maria Luisa Sandoval Schmidt

A experincia de Marcel Griaule contrasta com a de Malinowski em muitos aspectos: no uso de diferentes mtodos de documentao textos, fotograas, mapas e objetos e de diferentes observadores por meio da investigao em equipe; no prolongado contato com a cultura dogon, marcado por uma fase de intensa pesquisa documental seguida de uma experincia de iniciao; pela incluso de informantes, tradutores e autoridades tribais como agentes ativos na pesquisa (Clifford, 2002). O controle poltico e cientco do encontro etnogrco apresenta-se bem mais complicado no contexto de um trabalho de campo em equipe composta por especialistas europeus que, pouco a pouco, incorpora uma rede de colaboradores nativos. A pesquisa documental, nesse sentido, particularizada pela busca de um controle envolvendo negociaes dos interesses dos pesquisadores e dos nativos e o estabelecimento de vrios e diferentes pontos de observao e de vericao das informaes. Mas, na medida em que se intensica o respeito de Griaule pela tradio oral africana, sua pesquisa concentra-se num trabalho interpessoal com um nmero limitado de colaboradores indgenas (Clifford, 2002). Na anlise de Clifford, destaca-se o estilo pessoal de Griaule como parte integrante da atividade de pesquisa e como um modo prprio de responder violncia subjacente s relaes entre brancos e negros na situao colonial e caracterstica de intruso de sua pesquisa, dando forma a uma escrita provocativa e a uma investigao provocadora. Embora em Griaule, assim como em outros pioneiros da Antropologia, no existam registros mais evidentes sobre a dinmica interpessoal ou sobre a poltica da pesquisa, seus textos no se privam de expor constrangimentos e presses por ele impostos aos nativos em benefcio de suas investigaes, bem como, em algumas passagens, denunciam a presena de tenses polticas e ticas. Ao nalizar a transcrio das conversaes com Ogotemmli velho caador cego que expe ao longo de trinta e trs jornadas sua verso da cosmologia dogon , Griaule (2000) escreve:
Pensando en estas incomprensiones voluntarias (sobre o papel civilizatrio das culturas africanas), en estas negativas a conocer, el blanco senta cierta vergenza ante el corts ciego que iba a dejar al da siguiente. Hubiera querido expresar todo su homenaje a este hombre privado de luz y cuya palavra, segn deca, era luz. Hubiera querido excusarse por todos los desprecios de Europa y Amrica, por tanta ignorancia. (p. 205)

22

Pesquisa Participante: Alteridade e Comunidades Interpretativas

Considerando a cultura como performance, espetculo, Griaule servese dos papis e lugares designados pela Etnograa liberal da poca colonialista para observar e documentar a cultura dogon, acumulando um conhecimento que ir se aprofundar a partir da mudana de postura que corresponde fase de sua iniciao. Nesta fase, o pesquisador, que antes descrevia e documentava a cultura nos termos quase de um inqurito, desliza para a posio de transcritor do saber formulado, tradutor, exegeta e comentador. O informante, por sua vez, passa posio de professor ou instrutor. No parmetro inicitico, a narrativa de iniciao conrma a competncia do pesquisador que textualiza o sistema tradicional de conhecimento dos dogon, dando oportunidade a uma reinscrio da ordem mtica numa escala mundana (Clifford, 2002). Para Clifford, guisa de concluso desde comentrio sobre a experincia etnogrca de Griaule:
O paradigma de Griaule funcionou para transformar o papel do etngrafo de observador e documentador da cultura dogon em exegeta e intrprete. Ele preservou e reformulou, no entanto, os temas dominantes de sua prtica: a lgica do segredo, uma aspirao a um conhecimento exaustivo, uma viso do trabalho de campo como desempenho de papis. Esse paradigma expressou tambm o sentimento, que se tem ao longo da carreira de Griaule, de que seus parceiros dogon foram poderosos agentes do processo etnogrco: inicialmente, exibindo tticas brilhantes e resistncia voluntariosa; depois, como professores e colegas. (Clifford, 2002, p. 219)

Estas duas experincias exemplares, brevemente referidas, so sucientes para mostrar como o projeto de cientizao da observao participante singulariza-se nestes encontros etnogrcos: as normas metodolgicas, quando confrontadas com a realidade do trabalho de campo e com a presena concreta e ativa do outro, tornam-se instveis, precrias, como provam o atormentado dirio de Malinowski e as crticas recebidas por Griaule em razo de suas heterodoxias metodolgicas. A crena realista nas descries objetivas das culturas e a constituio identitria do pesquisador prossional esto intimamente ligadas, na fundao da Antropologia cientca, busca de objetivao da observao participante. Porm, em suas falhas, insinua-se a problemtica do interjogo de identidades e alteridades na congurao dos lugares de pesquisador e pesquisado e a

23

Maria Luisa Sandoval Schmidt

tarefa auto-reexiva que, na continuidade histrica da Antropologia, questiona tal crena e tal identidade. A passagem, se assim se pode dizer, de uma Antropologia realista clssica, localizada entre o nal do sculo XIX e princpio do sculo XX a uma Antropologia modernista contempornea, lha da Antropologia interpretativa dos anos 60 e 70 deve muito ao quase desaparecimento das sociedades exticas3 relativamente isoladas e preservadas do incio da Antropologia cientca e s mudanas, em escala mundial, da dinmica do contato intercultural e suas ressonncias na diversidade e mobilidade das identidades de indivduos, grupos e coletividades. Para Marcus e Fischer (1986), a Antropologia interpretativa toma a Etnograa clssica como referncia para uma atualizao da pesquisa participante baseada no trabalho de campo e na escrita do texto etnogrco, discutindo, por um lado, a aspirao das etnograas realistas de elucidar o ponto de vista do nativo e, por outro, os processos de comunicao no trabalho de campo por meio dos quais os antroplogos se autorizavam a representar outros sistemas culturais em seus textos. A escrita etnogrca experimental, conseqncia da reviso feita pela Antropologia interpretativa, l os clssicos buscando suas possibilidades latentes, legitimando-se e se renovando na medida em que se localiza em relao tradio da escrita etnogrca. O experimento tido como uma reorientao e no como rompimento com a tradio etnogrca (Marcus e Fischer, 1986). Interessante neste liame com a tradio a retomada crtica de temas reconhecidos no passado mas ignorados ou excludos pela predominncia de outras idias em que estava mergulhado um certo cienticismo. O contexto e a natureza desta reorientao em relao tradio importam sobremaneira claricao de um modo de teorizar e praticar a pesquisa
3 Marc Aug (1997) escreveu o seguinte sobre o m do exotismo: ... certamente h sempre sociedades longnquas (do ponto de vista europeu) e h sempre minorias cujos modos de vida e de pensamento podem estimular mais particularmente o interesse ou s vezes a agressividade daqueles que compem a maioria; mas o exotismo est, denitivamente, morto ou morrendo. (...) Hoje o Planeta encolheu, a informao e as imagens circulam e, ao mesmo tempo, a dimenso mtica dos outros se apaga. Os outros no mais so diferentes: mais exatamente a alteridade permanece mas os prestgios do exotismo desapareceram (p. 26).

24

Pesquisa Participante: Alteridade e Comunidades Interpretativas

participante que, focalizando a interpretao dos sentidos ou signicados da vida social, acaba por focalizar o prprio encontro etnogrco como processo de construo de signicados e, portanto, de conhecimento. O contexto pode ser descrito, como faz Marcus (1998), por meio do crescente interesse dos estudos antropolgicos mais recentes pelos processos de negociao, composio e transformao das identidades de indivduos, grupos e coletividades marcados por uma espcie de disperso ou multiplicao de espaos e tempos. Ou, como prefere Marc Aug (1994), num entendimento mais amplo, pela supermodernidade caracterizada pelo encurtamento dos espaos, pela acelerao do tempo ou da histria e pela individualizao. Trata-se, em ambos os casos, do contexto do mundo contemporneo em que o contemporneo dilata-se numa pluralidade de mundos coexistentes e conectados, mundos denidos pelo paradoxo de exprimirem, ao mesmo tempo, a singularidade que os constitui e a universalidade que os relativiza (Aug, 1997, p. 143). A complexidade contempornea, feita do cruzamento de mundos por onde passam as relaes de sentido, as identidades e as alteridades institudas e simbolizadas, apresenta-se como um desao ao trabalho etnogrco. Aug (1997) demarca o problema dos processos de formao identitria, enlaando identidade, alteridade e sentido numa mesma crise qual a Antropologia convocada a revidar. Para ele, o encurtamento das distncias entre prximo e longnquo acompanhado de reaes como xenofobia, racismo, crise de identidade que tendem a cristalizar ou tornar no simbolizvel o outro. Se a identidade construda por oposio ou comparao com o outro, toda crise de identidade , tambm, uma crise de alteridade. E, toda crise de alteridade uma crise de sentido, crise que a Antropologia invitada a estudar. O contexto aponta um desao e este, por sua vez, encarado pela Etnograa experimental, modernista, que, buscando seguir as migraes e disperses das singulares formaes identitrias, torna-se, ela mesma, permevel s vicissitudes de seu objeto de estudo. Se, como arma Marcus (1998), os sujeitos/identidades que so o outro que se quer conhecer esto desmanchando no ar, ento a identidade do et-

25

Maria Luisa Sandoval Schmidt

ngrafo no pode permanecer slida e intata no estudo destes outros. O cenrio da procura de um sentido do outro solidrio quele da procura do sentido da pesquisa etnogrca. Por isso, a qualidade de seus experimentos crtica, tornando mais explcitas metodologias participantes tica e politicamente sensveis s mtuas implicaes do par identidade/alteridade. Alguns traos comuns a estes experimentos so reconhecveis e cabe aqui nome-los. Primeiramente, preciso admitir o quase desaparecimento dos lugares tradicionais da investigao antropolgica e, mesmo, mais recentemente, da antropologia de urgncia (estudo de certos povos em vias de desaparecimento).4 Isto indica outras e novas localizaes da Etnograa contempornea: as cidades, os novos movimentos religiosos, as regies de fronteira, entre outras. Com isso, o outro, outrora distante no espao e extico, pode ser, agora, o habitante de uma mesma cidade ou bairro, o adepto de formas de religiosidade idiossincrticas ou o imigrante. Trata-se, na verdade, da multiplicao de outros, prximos e distantes, da aproximao do distante e do distanciamento do prximo, da possibilidade do outro alhures e do outro aqui. Sobre a relao entre teoria e empiria, Aug (1997) avalia que na situao atual a imposio do trabalho de campo teoria mais visvel do que o inverso, ou seja, um enquadramento terico das descobertas do campo, como era mais comum em tempos atrs. Esta observao de Aug complementar interessante pontuao de Marcus (1998) sobre o quanto a mudana dos conceitos do pesquisador mais importante do que a mudana dos conceitos de seus interlocutores, na pesquisa de campo empreendida no esprito experimental. O trabalho de campo, nesta perspectiva, serve menos conrmao das teorias antropolgicas e mais ao teste dos limites e das insucincias dos conceitos familiares aos antroplogos. As relaes entre mundo e experincia, texto e realidade, estrutura e ao tornam-se discutveis e no h nenhuma teoria social dada ou tradicional capaz de colocar em ordem os paradoxos da homogeneizao/diversicao, da localizao/globalizao e da singularizao/universalizao. Os desenhos metodolgicos das pesquisas de campo,
4 H, nesta observao, uma grande dose de ironia, pois para uma certa militncia antropolgica haveria grupos ou povos nativos puros que, pelo contato com outras culturas, tenderiam a desaparecer, ou seja, a perder sua autenticidade original.

26

Pesquisa Participante: Alteridade e Comunidades Interpretativas

bem como sua teorizao, fragmentam-se e se multiplicam em sintonia com as singularidades de cada mundo estudado que, no entanto, em si, no serve como referncia ou modelo unicador. A chave para a crtica modernista a procura de possibilidades da identidade e suas complexas expresses, confrontando a hegemonia de certas representaes simplicadoras ou esquemticas construdas, inclusive, no seio das teorias sociais dominantes. Nesse sentido, o experimentalismo etnogrco presta-se construo de discursos contra-hegemnicos, baseados na polissemia e na polifonia das simultneas representaes de um mesmo fenmeno, grupo ou coletividade. Metodologicamente, o recurso a diferentes vozes acompanhado da valorizao da memria e das biograas ou histrias de vida. A alternativa de etnograas baseadas em vozes encena a tica das relaes entre pesquisador e colaborador ou interlocutor, pondo em curso concepes do encontro etnogrco como dilogo, negociao e interlocuo culturais. Nesta alternativa, a tica das relaes entre pesquisador e pesquisado erigida, por um lado, a partir do interesse do pesquisador pelos sentidos e signicados atribudos por seu interlocutor vida social e, por outro lado, na focalizao do prprio encontro como processo de conhecimento. Nestas atitudes vislumbra-se uma abertura para considerar o outro como parceiro na construo de interpretaes da cultura e para empreender a reexo sobre as relaes de poder entre pesquisador e pesquisado, bem como sobre o sentido ou a utilidade da pesquisa etnogrca para um e outro. Marcus e Fischer (1986) vem o experimentalismo etnogrco como uma tentativa da Antropologia cultural de cumprir, com autenticidade, suas promessas de representar as diferenas culturais e de usar o conhecimento como forma de crtica aos nossos modos de viver e de pensar. , fundamentalmente, como produtor de conhecimento e de crtica da cultura que o encontro etnogrco se justica como prtica de pesquisa participante. O texto ou a escrita etnogrca, como j foi sugerido anteriormente, o meio privilegiado de elaborao e transmisso deste conhecimento e desta crtica, unindo ou estabelecendo as pontes entre os dois momentos essenciais

27

Maria Luisa Sandoval Schmidt

da Etnograa: o estando l ou being there que corresponde situao da pesquisa de campo e o estando aqui ou being here que corresponde ao ambiente de gabinete em que o pesquisador retoma o contato com seus colegas universitrios e escreve o texto que tornar pblico seu trabalho (Geertz, 1989a; Oliveira, 2000). A escrita estando aqui difere daquela de dirios e anotaes de campo, pois trata-se da construo propriamente dita de uma interpretao do dilogo, da interlocuo que houve estando l. Para este momento concorrem tanto a presena da comunidade de argumentao da qual faz parte o pesquisador, com seu idioma acadmico e disciplinar, quanto o compromisso tico, poltico e epistemolgico delicado com a colocao de vidas alheias em texto (Oliveira, 2000). Para Geertz (1989a), no o excesso de documentao e detalhes ou os argumentos tericos que atribuem credibilidade ao texto, mas sim, o fato do pesquisador ter estado l. Em suas palavras:
La habilidad de los antroplogos para hacernos tomar en serio lo que dicen tiene menos que ver con su aspecto factual o su aire de elegancia conceptual, que con su capacidad para convencernos de que lo que dicen es resultado de haber podido penetrar (o, si se preere, haber sido penetrado por) outra forma de vida, de haber, de uno o outro modo, realmente estado all. Y en la persuasin de que este milagro invisible ha ocorrido, es donde interviene la escritura. (p. 14)

O texto , at certo ponto, a certicao, por escrito, de algo presenciado e vivido, uma espcie de testemunho nico, uma vez que os trabalhos de campo no podem, simplesmente, ser replicados. Mas , ainda, o prprio trabalho do pensamento, muito mais do que o relatrio de dados e concluses j acondicionadas em algum lugar da mente. Os textos etnogrcos, pensa Geertz (1989a), no podem ser considerados murmrios annimos, como Foucault (1979) entende que sejam os discursos cientcos. A tentativa de manter a Antropologia distante da literatura evoca o medo de encarar o carter literrio da escrita etnogrca e a tentativa de faz-la parecer ser cientca. H, de fato, um incmodo em tentar produzir textos cientcos a partir de experincias biogrcas. Se os textos literrios dependem de quem escreve, quando, onde e para qu, enquanto os

28

Pesquisa Participante: Alteridade e Comunidades Interpretativas

cientcos no, na Etnograa a necessidade de localizao do autor faz com ela se aproxime da literatura. A literatura , portanto, um paradigma necessrio ao texto etnogrco que, como quer Geertz, exibe um carter hbrido, instalado que est entre a aspirao de criar um estilo, singularizando modos de ver e recortar uma paisagem emprica e intelectual e o desejo de comunicar fatos e idias, articulando informaes. Ao carter hbrido do texto corresponde a ambivalncia do escritor etnogrco.
El problema de la rma, tal como el etngrafo tiene que afrontarlo, o tal como se enfrenta con el etngrafo, exige a la vez la actitud olmpica del fsico no autorial y la soberana auto-conciencia del novelista hiperautorial, sin permitir caer en ninguno de los dos extremos. (Geertz, 1989a, p. 20)

Ainda, para Geertz, se a pesquisa etnogrca , como experincia pessoal, o processo por meio do qual o pesquisador busca situar-se entre outros que desconhece e no compreende de partida, o texto, por sua vez, a tentativa de formular a base na qual se imagina, sempre excessivamente, estar-se situado (1989b, p. 23). Uma condio do trabalho de campo incorporar o outro e ser incorporado por ele em alguma medida. Na escritura do texto no so s os contedos cognitivos do encontro com o outro que voltam, cobrando uma elaborao compreensiva, explicativa ou interpretativa, mas a poltica e a tica deste encontro, pedindo uma apreenso dos atos e atitudes que, quando embaraosos do ponto de vista do modelo metodolgico, tendem a ser omitidos ou jogados para as notas de rodap, prefcios e posfcios. A vocao da Etnograa, na atualidade, de construir sentidos para a alteridade, no regime itinerante e precrio que caracteriza estes tempos, enseja o prprio experimento da pesquisa como auto-reexivo e como local de articulao de diferentes mundos e de diferentes identidades/alteridades: como local possvel de compreenso de uns diante de outros, do pesquisador diante do interlocutor e, vice-versa, do interlocutor diante do pesquisador. De tal forma que a pesquisa participante e o texto que dela deriva, produzindo efeitos de reconhecimento e desconhecimento de lugares de identidade e alteridade, produzem, tambm, efeitos de conhecimento no par pesquisador/interlocutor,

29

Maria Luisa Sandoval Schmidt

efeitos de conhecimento de si, do outro e do processo de constituio do encontro etnogrco, bem como de sua funo ou utilidade para ambos. Resta pensar de que maneira estas idias trazidas das matrizes etnogrcas servem ao entendimento e constituio de comunidades interpretativas.

Epistemologia pragmtica, interpretativas

pesquisa

participante

comunidades

A constituio de sentidos da alteridade, na prtica da pesquisa participante, como se viu, encontra-se, na atualidade, muito mais explicitamente denida como resultado do dilogo, da interlocuo e da negociao cultural e interpessoal entre pesquisadores e pesquisados. A composio destes campos de pesquisa inclui alteridades prximas e/ou distantes e pesquisadores da Antropologia mas, tambm, de reas envolvidas com a pesquisa qualitativa como a Geograa, a Histria oral, a Sociologia, a Terapia Ocupacional, a Economia, a Psicologia Social, a Psicologia Clnica Social, entre outras. O encontro etnogrco , ainda, encontro de diferenas de classe ou posio social, tnicas, de gneros, geracionais, de pertencimentos socioculturais, de especialidades e saberes. Assim como se concebe os congressos e encontros cientcos como ocasies para o intercmbio entre pares, possvel pensar os processos de pesquisa participante como oportunidades de intercmbio intelectual entre pesquisadores prossionais e indivduos, grupos ou coletividades prximos ou distantes do ambiente acadmico. A crtica do paradigma positivista e da hegemonia do saber cientco condio para a criao e sustentao de comunidades interpretativas das quais faam parte diferentes protagonistas ou sujeitos sociais, entre eles o pesquisador acadmico ou prossional. Tomar a pesquisa participante como conjuntura propcia s comunidades interpretativas implica o questionamento das formas de pesquisar em cincias humanas, focalizando a tica e a poltica das relaes entre pesquisador e pesquisado. Este ltimo, o pesquisado, convidado a participar como colaborador e/ou interlocutor.

30

Pesquisa Participante: Alteridade e Comunidades Interpretativas

Para uma crtica do paradigma positivista em favor das comunidades interpretativas interessante a proposta de Boaventura de Sousa Santos de uma apreenso hermenutica da epistemologia e da cincia. A reexo hermenutica, de acordo com este autor:
Visa transformar o distante em prximo, o estranho em familiar, atravs de um discurso racional (...), orientado pelo desejo de dilogo com o objeto da reexo para que ele nos fale, numa lngua no necessariamente a nossa mas que nos seja compreensvel, e nessa medida se nos torne relevante, nos enriquea e contribua para aprofundar a autocompreenso do nosso papel na construo da sociedade, ou, na expresso cara hermenutica, do mundo da vida (Lebenswelt). (Santos, 1989, p. 12)

Uma vez que o discurso cientco se tornou mais e mais estranho e distante do senso comum, a reexo hermenutica ganha sentido enquanto modo de compreender a cincia como prtica social de conhecimento formada no dilogo com o mundo. Ela intervm, tambm, na desconstruo das imagens que a cincia construiu sobre si mesma. A reexo hermenutica desvela o positivismo lgico como
o apogeu da dogmatizao da cincia que v nesta o aparelho privilegiado da representao do mundo, sem outros fundamentos que no as proposies bsicas sobre a coincidncia entre a linguagem unvoca da cincia e a experincia ou observao imediatas, sem outros limites que no os que resultam do estgio do desenvolvimento dos instrumentos experimentais ou lgicos dedutivos. (Santos, 1989, pp. 22-23)

E aponta a epistemologia que, entre os sculos XVII e meados do XIX, consolidou a idia da cincia como saber privilegiado do qual todos os outros dependiam inclusive a Filosoa , em transformao com relao s suas funes na criao de uma conscincia cientca e s suas obrigaes para com a justicao da cincia. Se, desde a fundao da cincia moderna, a epistemologia cuidou de justicar a cincia por meio de suas causas, a partir do sculo XX ela passa a justicar a cincia pelas suas conseqncias, ou seja, principalmente pela produo de tecnologia. perceptvel como, no cotidiano das relaes entre especialistas e leigos ou nos meios de comunicao de massa, o argumento da maravilha das criaes tecnolgicas esgrimido contra os questionamentos dirigidos cincia.

31

Maria Luisa Sandoval Schmidt

Esta nfase na nalidade ou nas conseqncias da cincia se, por um lado, qualica a crise epistemolgica que acompanha a prpria crise do paradigma positivista, por outro lado, abre a possibilidade de se avaliar as conseqncias sociais da cincia, pois esta epistemologia incide sobre os utilizadores, destinrios, sujeitos ou vtimas destas conseqncias. As conseqncias da cincia dizem respeito ao conjunto de cidados e no apenas aos cientistas e os primeiros devem adquirir meios e competncia para participar do debate sobre os destinos do conhecimento cientco. Faz-se necessrio, ento, o desenvolvimento de uma pragmtica epistemolgica, de uma reexo sobre as conseqncias do conhecimento cientco envolvendo destinatrios e cientistas. Para Boaventura de Sousa Santos a hermenutica, aproximando a cincia da linguagem do dia-a-dia, traduzindo a anormalidade dos discursos cientcos, conectando interlocutores de diferentes esferas da vida social em torno da produo do conhecimento, a pedagogia da construo de uma epistemologia pragmtica (1989, p. 29). A epistemologia pragmtica , por sua vez, a constante reexo sobre as conseqncias do conhecimento, norteando decises sobre como, o qu e para qu pesquisar. Na visada hermenutica, o objetivo da cincia est fora dela, na forma de requisitos ticos e polticos em direo democratizao do saber prtico e ao hbito de decidir bem. A interiorizao destes objetivos particularmente importante para as cincias sociais, uma vez que a hermenutica aplicada a estas cincias tem o duplo papel de tornar compreensvel o que as cincias sociais so na sociedade e o que elas dizem sobre a sociedade (Santos, 1989, p. 14). Evidencia-se que a dimenso autoreexiva da pesquisa participante solidria deste programa hermenutico, colaborando para a claricao e negociao de seus objetivos polticos, bem como assumindo a responsabilidade tica por seus efeitos polticos e ideolgicos. Por outro lado, o setting de dilogo e interlocuo no qual se d o trabalho de interpretao dos sentidos das relaes sociais favorvel democratizao e ao aprofundamento do saber prtico.

32

Pesquisa Participante: Alteridade e Comunidades Interpretativas

Uma epistemologia pragmtica passa, tambm, ainda de acordo com Boaventura de Sousa Santos, pela ruptura com a ruptura epistemolgica que separou cincia e senso comum. A separao entre cincia e senso comum, entre conhecimento cientco e opinio, nas cincias sociais, representada pela posio de Bachelard (1971, 1972), para quem as cincias sociais deveriam se consolidar contra o senso comum, no esprito da objetivao destas cincias. O modelo desta objetivao tem uma srie de caratersticas que marcam a prtica da pesquisa positivista em cincias humanas: a) transformao da relao eu/tu em relao sujeito/objeto, feita de distncia e estranhamento mtuo e de subordinao do objeto ao sujeito; b) crena no conhecimento cientco como nica forma vlida de saber, ancorada na objetividade que separa teoria e prtica, cincia e tica; c) reduo do universo de observveis ao universo dos quanticveis e do rigor do conhecimento ao rigor matemtico, desqualicando as qualidades que do sentido vida social; d) desconana das aparncias e desprezo pela comunicao face a face; e) arrogncia de s considerar relevante aquilo que se pode conhecer por meio do mtodo cientco e recusa a olhar o que no se quer ou se pode conhecer; f) especializao e prossionalizao do saber, estabelecendo simbioses entre saber e poder e excluindo os chamados leigos; g) racionalidade instrumental irresponsvel pelas aplicaes; h) discurso rigoroso, destitudo de imagens, guras de linguagem ou metforas, desencantado, triste e sem imaginao (Santos, 1989). A reconciliao com o senso comum tem evidentes implicaes para uma epistemologia pragmtica e, com mais razo, para o reencantamento dos discursos e prticas nas pesquisas dos assuntos humanos. Esta reconciliao depende, contudo, de uma relativizao da oposio entre cincia e senso comum e suas respectivas representaes cristalizadas pela hegemonia do pensamento cientco. Para as instituies cientcas, senso comum, opinio ou conscincia coletiva so, num sentido positivo, objetos de estudo da Sociologia e, num sentido negativo, ideologia, falsa conscincia, iluso. Porm, em ambos os casos, a cincia deve construir-se contra os preconceitos, o conservadorismo e a supercialidade que caracterizariam o senso comum. Colocando-se a si

33

Maria Luisa Sandoval Schmidt

mesma do lado das luzes, a mentalidade cientca esquece que a cincia tanto perpassada por preconceitos quanto cria, ela mesma, teorias que se consolidam e se perpetuam como uma espcie de status quo acadmico, veiculando e legitimando preconceitos contra determinados indivduos, grupos sociais e coletividades. As representaes da oposio entre cincia e senso comum baseiamse na imputao de erro, distoro, irracionalidade, falsidade, enviesamento e todo um elenco de qualidades negativas conscincia coletiva. Uma caracterizao alternativa do senso comum interessa epistemologia pragmtica e formao de comunidades interpretativas. Esta alternativa apresentada por Boaventura de Sousa Santos em palavras que vale a pena reproduzir:
O senso comum faz coincidir causa e inteno; subjaz-lhe uma viso do mundo assente na ao e no princpio da criatividade e das responsabilidades individuais. O senso comum prtico e pragmtico; reproduz-se colado s trajetrias e s experincias de vida de um dado grupo social e nessa correspondncia se arma de conana e d conana. O senso comum transparente e evidente; descona da opacidade dos objetos tecnolgicos e do esoterismo do conhecimento em nome do princpio da igualdade do acesso ao discurso, competncia cognitiva e competncia lingustica. O senso comum supercial porque desdenha das estruturas que esto alm da conscincia, mas, por isso mesmo, exmio em captar a profundidade horizontal das relaes conscientes entre pessoas e entre pessoas e coisas. O senso comum indisciplinar e imetdico; no resulta de uma prtica especicamente orientada para o produzir; reproduz-se espontaneamente no suceder quotidiano da vida. Por ltimo, o senso comum retrico e metafrico; no ensina, persuade. (Santos, 1989, p. 40)

Na percepo destas qualidades do senso comum reside a esperana de que ele venha a contribuir para o conhecimento, transformando a cincia e sendo por ela transformado. O argumento central do autor que aqui se quer reforar aquele que designa a ruptura com a ciso entre senso comum e cincia como modo de inserir a cincia numa totalidade que a transcende, buscando um conhecimento que, sendo prtico no deixe de ser esclarecido e, sendo sbio, no deixe de estar democraticamente distribudo e procurando atenuar a distncia entre verdade cientca e verdade social da cincia (Santos, 1989).

34

Pesquisa Participante: Alteridade e Comunidades Interpretativas

A hermenutica da epistemologia preocupa-se com a verdade social da cincia para interrogar a verdade cientca que se ocupa com a ordem metdica, esquecendo-se da desorganizao e da incerteza que provoca nos indivduos e nas sociedades. A proposta de uma epistemologia pragmtica explicita e nomeia um itinerrio familiar pesquisa participante. plausvel ler, tanto na Sociologia quanto na Psicologia, o orescimento da pesquisa participante, no interior de metodologias qualitativas emergentes a partir das dcadas de 80 e 90, como uma reao ao esgotamento dos mtodos quantitativos. Deste ponto de vista, as metodologias qualitativas poderiam ser vistas como dispositivos de crescimento e aperfeioamento do modelo positivista aplicado s cincias humanas, perseguindo, muitas vezes, a objetividade do conhecimento por meio da abordagem de dimenses da realidade humana esquecidas ou mascaradas pela quanticao. Se algumas tendncias empenham-se na justicao do rigor e da adequao cientcos dos mtodos qualitativos nas cincias humanas, outras tendem a se envolver com as justicativas ticas, polticas e ideolgicas da prtica de pesquisa participante. Esta segunda vertente, aproximando-se do mtodo etnogrco que resistiu s exigncias de rompimento com o senso comum, adere, em alguma medida, a uma epistemologia pragmtica, oferendo exemplos de articulao de saberes especializados e do senso comum e de democratizao da produo e transmisso do conhecimento. O compromisso, seja com uma interpretao til de relaes e fenmenos psicossociais, seja com a ao poltica ou interventiva, mais um aspecto que ajuda a identicar a pesquisa participante como prottipo de comunidades interpretativas.

tica e poltica na pesquisa participante O adjetivo participante de uma pesquisa que se predispe formao de comunidades interpretativas remete discusso sobre papis e lugares do pesquisador e dos indivduos e grupos na condio de colaboradores e interlocutores.

35

Maria Luisa Sandoval Schmidt

A composio de saberes, a construo de interpretaes, a transposio de distncias sociais, culturais e psicolgicas que o dilogo pode produzir dependem das posies dos protagonistas da pesquisa: transformao e confrontao de identidades e alteridades no interjogo de diferenas so a atmosfera do dilogo. Estas posies resultam da negociao de atitudes e valores e das relaes de poder envolvendo a distribuio democrtica dos lugares de escuta, fala e ao no decorrer da pesquisa de campo, as formas de apropriao e destinao do saber elaborado e a apreciao de efeitos de dominao e de emancipao do conhecimento e sua divulgao. No tipo de pesquisa participante a que se quer dar destaque, a interlocuo que se estabelece no trabalho de campo tem como horizonte a construo do sentido da experincia de um outro prximo ou distante. Nesta viso, o interlocutor, representante do plo pesquisado, portador e porta-voz da experincia e o pesquisador pode estar na posio de recolhedor da experincia, mediador, tradutor ou intrprete. No dilogo, contudo, o interlocutor transmite sua experincia, interpretando-a, de tal forma que tambm funciona como tradutor e mediador de sua posio social, cultural e subjetiva para o pesquisador. O jogo de identidades e alteridades que se do a conhecer mutuamente, armando-se, mas, ainda, deslocando-se e transformando-se, participa da mobilidade destes lugares ou funes de traduo e mediao. A combinao de interpretaes e a composio de saberes nada mais do que a articulao de pontos de vista, vozes e diferenas tendo em vista a atribuio de sentido quilo que se investiga, quilo que justica a investigao e ao encontro que encarna e realiza suas possibilidades e seus desdobramentos. Neste empreendimento, o pesquisador encarrega-se de tarefas diferenciadas e assume responsabilidades atadas ao fato de ter sido dele, na maioria das vezes, a iniciativa do contato, bem como a proposio inicial de uma pauta de trabalho. A elaborao de um projeto, a busca de nanciamentos, a constituio ou no de equipes de pesquisa, a conduo do trabalho de campo, a escolha dos interlocutores no ambiente acadmico e no campo, a escrita e a divulgao dos textos que abrigam a pesquisa so tarefas do pesquisador.

36

Pesquisa Participante: Alteridade e Comunidades Interpretativas

A idia de uma dupla situao da pesquisa etnogrca, tal como considerada por Oliveira (2000) nas guras do estar l e do escrever aqui, auxilia a entender que a funo de intrprete do pesquisador faz um percurso diferente daquele de seu interlocutor. Na situao de campo, pesquisador e colaborador fazem um esforo intelectual, cognitivo e afetivo de mtua compreenso, negociando a pertinncia de determinadas temticas, aprofundando a exposio de modos de sentir e de pensar, retomando aspectos lacunares, obscuros ou intrigantes dos relatos e das observaes e reassentando, sempre que necessrio, uma espcie de contrato ou pacto de trabalho compartilhado. Na situao de gabinete, o pesquisador retoma no apenas os registros de campo anotaes de observaes e impresses, gravaes ou transcries de relatos orais, fotograas, lmes, documentos , mas a cena em que uma relao de conana se estabeleceu e na qual lhe foram conados modos de pensar, sentir e viver. Nesta cena, atualizam-se compromissos ticos e polticos assumidos, implcita ou explicitamente, com o interlocutor, de tal forma que o planejamento de prximas etapas da pesquisa ou o trabalho de escrita realizam-se sob o impacto desses compromissos. Enquanto a atividade de mediao e traduo do interlocutor ou colaborador exercida nas conversaes que este mantm com o pesquisador, a do pesquisador estende-se de modo imperativo escrita. Por isso, a importncia do texto como sntese de interpretaes e como produtor de efeitos de conhecimento, polticos e ideolgicos, uma vez feita a sua divulgao. O texto escrito consagra interpretaes, representaes e imagens da alteridade ao mesmo tempo em que, sempre, denuncia a presena do pesquisador como autor. A assuno de um estilo tem muito a ver com modos de se situar e de elaborar a tenso, antes mencionada, entre o discurso cientco e a escrita literria. Mas guarda relaes, ainda, com os propsitos ou ns que se espera da divulgao do texto para diferentes leitores em diferentes esferas sociais: a comunidade acadmica em mbito local, nacional ou internacional; os grupos sociais pesquisados; instncias governamentais; o pblico em geral.

37

Maria Luisa Sandoval Schmidt

Na cena da escrita no so apenas os interlocutores da pesquisa de campo que intervm com suas demandas de esclarecimento, delidade, respeito ou solidariedade s suas formas de vida: a transcrio destas formas de vida, ao ganhar o mundo, ensejam novas interpretaes e apropriaes cujos efeitos polticos e ideolgicos, embora no possam ser planejados ou controlados, precisam ser ponderados ou antevistos pelo pesquisador que, ao fazlo, direciona sua escrita, fazendo escolhas sobre o qu escrever, como e para quem. Na verdade, a cena da escrita povoada de leitores virtuais em que se projeta a continuidade de um dilogo expandido. No conveniente subestimar as funes polticas do texto: por um lado, ele expressa a poltica do trabalho de campo; por outro, ingressa na luta poltica, servindo, pela natureza de suas representaes, emancipao ou dominao. Da perspectiva de uma pesquisa participante que acolhe diferentes vozes e procura o dilogo com saberes advindos da experincia de viver, algumas intenes so mais claramente identicveis: a construo de representaes contra-hegemnicas que podem contribuir para o aprimoramento mtuo das cincias humanas e do senso comum, como quer Boaventura de Sousa Santos, na medida em que promovem a crtica tanto das concepes dogmticas e excessivamente generalizantes que formam uma espcie de senso comum das cincias humanas, quanto das representaes estigmatizantes e preconceituosas, origem de sofrimento para indivduos, grupos e sociedades; a atribuio de espessura a objetos de estudo tais como a violncia, o desemprego, o sofrimento ou a loucura, os movimentos sociais, enm, os objetos das cincias humanas; o apoio para a ao poltica de grupos organizados; o subsdio para polticas pblicas nas reas sociais. Como ensaios ou exerccios de comunidades interpretativas, a pesquisa participante, na questo da autoria, contm, virtualmente, a co-autoria. No momento da pesquisa de campo, a co-autoria francamente admitida, incluindo, em muitos casos, a reviso conjunta, pesquisador e interlocutor, das transcries de relatos orais, das observaes de campo e de textos interpretativos. A atribuio de crditos, por ocasio das publicaes, aos colaboradores leigos, bem como o uso dos nomes prprios de narradores e interlocutores, sempre que possvel, indicam que a co-autoria pode se armar como uma conseqncia mais radical da pesquisa como dilogo.

38

Pesquisa Participante: Alteridade e Comunidades Interpretativas

Paralelamente, diferentes formas de divulgao dos trabalhos de pesquisa participante apontam, tambm, na direo de uma democratizao do conhecimento, abrindo a possibilidade de colaboraes diferenciadas na produo de textos com diferentes linguagens e destinatrios ou de outros objetos culturais como um documentrio, uma pea teatral ou uma exposio. O valor formativo e libertrio do conhecimento cresce na medida da democratizao de sua construo, divulgao e apropriao, ou seja, na medida em que concebido por e para coletivos dos quais participam uns e outros na perspectiva de alcanar um bem comum. A renovao das cincias humanas parece mesmo depender da ruptura com a assepsia metodolgica do paradigma positivista e da superao da dominao do saber cientco em relao a outros saberes. A democratizao da universidade, por sua vez, pode se beneciar da crtica epistemolgica e metodolgica que rev os modos de pesquisar e seus sentidos. A pesquisa participante, neste cenrio, representa um caminho ou uma via de aprofundamento desta renovao, pois, buscando o sentido da alteridade, predispe-se auto-reexo.

Schmidt, M. L. S. (2006). Participative research: Alterity and interpretative communities. Psicologia USP, 17(2), 11-41. Abstract: This article presents a set of problems led to research, which seeks the cooperation of individuals, groups and community groups, whose experience, personal and collective, we want to know. Based on ethnographic standards of the participative research on anthropology, it focuses on the eld research policy and ethics as an identities/ alterities dialog and their nexus with the construction of interpretative communities. Index terms: Participant research. Ethnography. Alterity. Interpretative communities.

39

Maria Luisa Sandoval Schmidt

Schmidt, M. L. S. (2006). Recherche participante: altrit et communauts interprtatives. Psicologia USP, 17(2), 11-41. Rsum: Cet article prsente un ensemble de problmes la recherche qui poursuit la collaboration des individus, des groupes et des collectivits dont exprience, personnelle et collective, on veut connatre. Sappuyant sur les matrices ethnographiques de la recherche participante dans le champ danthropologie, larticle focalise la politique et lthique de la recherche de champ comme dialogue des identits/altrits et ses liens avec la constitution des communauts interprtatives. Mots-cls: Recherche participante. Ethnographie. Altrit. Communauts interprtatives.

Referncias
Aug, M. (1994). No lugares: introduo a uma antropologia da supermodernidade. Campinas, SP: Papirus. Aug, M. (1997). Por uma antropologia dos mundos contemporneos. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. Bachelard, G. (1971). Le nouvel esprit scientique. Paris: PUF. Bachelard, G. (1972). La formation de lesprit scientique. Paris: J. Vrin. Brando, C. R. (Org.). (1999). Repensando a pesquisa participante. So Paulo: Brasiliense. Clifford, J. (2002). A experincia etnogrca: antropologia e literatura no sculo XX. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ. Foucault, M. (1979). What is an author? In J. V. Harari (Ed.), Textual strategies. New York: Ithaca. Geertz, C. (1989a). El antropologo como autor. Barcelona, Espaa: Paidos. Geertz, C. (1989b). A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientcos. Griaule, M. (2000). Dios de agua. Barcelona, Espaa: Editorial Alta Fulla. Malinowski, B. (n.d.). Um dirio no sentido estrito do termo. Rio de Janeiro: Record. Malinowski, B. (1978). Argonautas do Pacco Ocidental: um relato do empreendimento e da aventura dos nativos nos arquiplagos da Nova Guin melansia (Srie Os Pensadores). So Paulo: Abril Cultural.

40

Pesquisa Participante: Alteridade e Comunidades Interpretativas

Marcus, G. E. (1998). Ethnography through thick & thin. New Jersey: Princenton University Press. Marcus, G. E., & Fischer, M. M. J. (1986). Anthropology as cultural critique: An experimental moment in the human sciences. Chicago: The University of Chicago Press. Oliveira, R. C. de. (2000). O trabalho do antroplogo (2a ed.). Braslia, DF: Paralelo 15. Rocha, M. L. da, & Aguiar, K. F. de. (2003). Pesquisa-interveno e a produo de novas anlises. Psicologia: Cincia e Prosso, 23(4), 6472. Santos, B. de S. (1989). Introduo a uma cincia ps-moderna. Rio de Janeiro: Graal. Santos, B. de S. (1999). Da ideia de universidade universidade de ideias. Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade. So Paulo: Cortez. Santos, B. de S. (2004). A universidade no sculo XXI: para uma reforma democrtica e emancipatria da universidade. So Paulo: Cortez. Thiollent, M. (1999). Notas para o debate sobre pesquisa-ao. In C. R. Brando (Org.), Repensando a pesquisa participante (pp. 82-103). So Paulo: Brasiliense.

Recebido em: 19.10.2005 Aceito em: 20.11.2005

41