CURSO CRISTOLOGIA

EN ESTE ESPACIO ENCONTRA LA INFORMACIN NECESARIA Y LAS HERRAMIENTAS PERTINENTES PARA REALIZAR ADECUADAMENTE EL CURSO DE CRISTOLOGA
MARTES, FEBRERO 28, 2006

BAUTISMO - TENTACIONES
BAUTISMO Y TENTACIONES: OPCIN Y MISION DE JESUS Todo acercamiento a Jess es mediado por un punto clave: en su vida, Jess no hizo ms que anunciar el Reino de Dios[1]. Lo novedoso de su anuncio consista en que l mismo haba experimentado el Reino como acontecimiento en su propia persona, en haber experimentado a Dios como absolutamente cercano y presente en su vida, al cual le obedeci siempre, y que lo motivaba a entregarse a los otros, en especial a los ms necesitados. El Reino se hace presente y se encarna en el mismo Jess, y su actuar dar testimonio de ello. Sin embargo, slo hasta aproximadamente los treinta aos Jess inicia su "vida pblica", su predicacin, y en muy poco tiempo esto le llevar a conflictos tan extremos con el entorno social de su momento, que el Hijo de Dios terminar crucificado[2]. Surge aqu la pregunta por esa "vida oculta" de Jess que antecedi a su predicacin. Por los datos disponibles podemos afirmar que Jess descubri, en todos esos largos aos, la cercana de Dios hacia el hombre, su propia cercana a El, y toda la invitacin y exigencia que de all se generaban. Fueron aos de un servicio silencioso, pero llega un momento en el cual Jess "rompe" con su silencio, porque as lo exige la lgica de Dios que acta en l, y sale al mundo: march Jess a Galilea y proclamaba la Buena Nueva de Dios: "El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertos y creed en la Buena Nueva" (Mc 1, 14-15). Antes de este momento, narrado en los evangelios sinpticos, encontramos tres pasajes que enmarcarn toda la actividad posterior de Jess. Nos referimos a la predicacin de Juan Bautista (Mt 3,1-12; Mc 1,1-8; Lc 3,1-20), el bautismo de Jess

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(Mt 3,13-17; Mc 1,9-11; Lc 3,21-22), y el pasaje de las tentaciones (Mt 4,1-11; Mc 1,12-13; Lc 4,1-13). Estos textos si bien no nos proporcionan la especificidad del anuncio del Reino, nos sitan dentro de un marco de actuacin humano y determinado que es, en ltimas, donde transcurre la historia del hombre y donde se revela el actuar de Dios en toda su potencia. Por ello se hace necesario comprender el sentido de estos textos y, en especial, el de las tentaciones, pues conforman una especie de abertura musical, de gran marco, de la exigencia de Dios al hombre para que se realice plenamente. La esperanza mesinica en tiempos de Jess. El pueblo de Israel ha experimentado a Dios en su historia como experiencia de salvacin y liberacin. El acontecimiento fundante de esta experiencia fue la liberacin de un grupo de esclavos oprimidos por el poder de los egipcios [3], la cual es interpretada como una obra de Dios, Yahveh, del cual -a partir de la travesa por el desierto- se va reconociendo "un Dios que sale al encuentro y elige, un Dios liberador de oprimidos y esclavos, un Dios que slo exige una tica social grupal como culto, un Dios comprometido con los intereses limpios del grupo" [4]. Pero en toda su historia, Israel es continuamente dominado por imperios extranjeros y abandona, muchas veces, el ideal de comunidad querido por Dios, el cual se dibuja como un ideal de no violencia y justicia social (preocupacin por los ms pobres, sin clases sociales, atencin especial a los desvalidos). Esta situacin se hace tan extrema que hace surgir en el pueblo una esperanza contra toda esperanza, una confianza extrema en el actuar imprevisible de Dios en la historia, que se traduce en lo que se ha llamado la "espera mesinica", la llegada de un elegido o "ungido de Yahveh" y expresado de diferentes maneras en los grupos humanos de la poca (Saduceos, Fariseos, etc.): pero, o bien se esperaba un Mesas poltico, que instaurara la gloria del Imperio de David y expulsara a los Romanos, o bien un Mesas de corte religioso, una especie de reformador religioso... En todo caso, se esperaba algo seguro, alguien que sealara los caminos de un pueblo que ya se saba elegido por Dios desde los tiempos de Abraham, protegido,

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y que slo esperaba que Yahveh lo atendiera. La predicacin de Juan Bautista: la necesidad de conversin. Su llamado haba levantado ampollas en Israel y sacudi la conciencia de muchos israelitas; causaba escozor su mensaje y sus recriminaciones al pueblo que se vea como el elegido de Yahveh[5]. Su forma de predicar posee ciertas caractersticas que lo hacen muy particular, y que lo colocan en continuidad con la predicacin de Jess[6]: -Juan aparece en escena "bautizando en el desierto"(Mc 1,4), en la regin del Jordn, llevando "un vestido de piel de camello" y alimentndose "de langostas y miel silvestre"(Mc 1,6; Mt 3,4). Lo caracterstico es que se encuentra alejado tanto del mundo profano como de los lugares sagrados de culto; se encuentra en el desierto, aquel lugar al que se vinculaban las esperanzas escatolgicas de Israel. El llamado a la conversin se vincula a atreverse a abandonar las seguridades del templo, de la "religin", pues como antao, Dios se revelara inesperadamente en el camino del desierto. -Juan invitaba a los judos a prepararse a recibir a Dios, pues la llegada del Reino ya era inminente. Lo escandaloso, sin embargo, es que para Juan ya no existe la garanta del pueblo elegido: "y no creis que basta con decir en vuestro interior `Tenemos por padre a Abraham'; porque os digo que puede Dios de estas piedras dar hijos a Abraham" (Mt 3,9). Este pueblo que antao fue elegido, no puede ya esperar simplemente que Dios siempre lo salvar por una obligacin adquirida; ahora se exige algo ms: "ya est el hacha puesta a la raiz de los rboles, y todo rbol que no de buen fruto ser cortado y arrojado al fuego" (Lc 3,9). Si Israel apareca como una plantacin de Dios que no sera arrancada en toda la eternidad[7], ahora el Bautista hace tambalear esa seguridad colectiva de Salvacin: "El juicio viene precisamente para el pueblo de Dios" [8]. Con estos datos podemos comprender el fastidio y la incomprensin que causaba el

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mensaje de Juan. Los israelitas ya no se sentan seguros de la promesa de salvacin, su pertenencia a la descendencia de Abraham ya no era garanta de nada[9]. Hoy diramos que ser bautizados, rezar, ir a misa o "ser buena gente" no basta para ser cristiano; hace falta "orientarse hacia el Reino de Dios inminente"[10], o convertirse. La conversin pedida por Juan se vincula, en este momento, a la disponibilidad de dejar actuar en s el Reino que viene. Lo mnimo que se exige son unas actitudes concretas: ante las preguntas del pueblo sobre qu hacer, se destaca la actitud de comunitariedad y compartir que exige Juan, y que, por ms sencillas que sean, desafan toda lgica humana: "El que tenga dos tnicas, que las reparta con el que no tiene; el que tenga para comer, que haga lo mismo" (Lc 3,11), "No hagis extorsin a nadie, no hagis denuncias falsas" (Lc 3,14). Esta actitud -se ver luego en el enfrentamiento de Jess con la Ley- no ha de caer en el legalismo o el inters, sino que ha de estar inscrita en la dinmica de gratuidad del amor, pues es necesario dar "fruto digno de conversin" (Mt 3,8). Ms adelante sintetizaremos en cinco puntos el sentido de la conversin. Finalmente apuntemos que Juan Bautista es muy enftico en aclarar que l no es el Mesas, y advierte que su predicacin ser ms radical: "El os bautizar en Espritu Santo y fuego" (Mt 3,11; Lc 3,16). Si bien existe una continuidad en el mensaje de Juan y el mensaje de Jess[11], lo curioso es que el mensaje de Jess ser ms exigente en cuanto el Reino de Dios se halla bajo el signo de la misericordia y del amor de Dios para con los pecadores. As, "el Bautista es el mensajero de Dios en el tiempo de la preparacin antes del final y Jess es el portador del tiempo de la alegra"[12]. El bautismo de Jess: la llegada del Hijo. En el pasaje del bautismo de Jess, cuya historicidad podemos afirmar [13], aparecen dos datos centrales: por un lado, el mismo hecho que Jess sea

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bautizado por Juan, a tal punto que ste se resiste a bautizarlo, y Jess lo convence afirmando "conviene que as cumplamos toda justicia" (Mt 3,14); por otro, el mismo hecho de la voz en la nube que proclama "T eres mi Hijo amado, en ti me complazco" (Mc 1,11). Analizando estas dos partes entenderemos con ms exactitud el sentido que se insinuar a partir del pasaje de las tentaciones (numeral 4). El Mesas bautizado. El hecho de que Jess sea bautizado podra suponer para las primitivas comunidades una dificultad en su anuncio de Cristo, por presentarse ste subordinando a Juan y, por tanto, Juan como figura escatolgica decisiva [14]. Pero esto no ocurri, y no exista tal peligro, pues lo que se indica aqu es que al asumir Jess el bautismo est asumiendo el lugar de los otros y, en concreto, de los pecadores[15]. Esto explica las palabras que coloca Mateo en labios de Jess: "conviene que as cumplamos toda justicia". La justicia de Dios, que se cumple efectivamente, viene de asumir Dios el lugar de los hombres: se revela en ese lugar, se encarna y camina con l. Jess no tiene ninguna intencin de apartarse de su destino humano: ser Hijo (lo que ya puntualizaremos enseguida) y ser Hermano en el camino del Reino. El Hijo de Dios. Este apelativo o profesin de la filiacin divina de Jess es, prcticamente, lo distintivo cristiano, pues all se vincula la pretensin escatolgica de "que Dios se ha revelado y comunicado en Jess de Nazaret de una vez para siempre, de modo incomparable, insustituible, definitivo e insuperable" [16], a tal punto que es uno de los principales ttulos que expresan los evangelios, y que el apostol Pablo poda resumir todo su mensaje en la frmula "Evangelio de Dios sobre su Hijo" (Rom 1,3.9).

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No podemos detenernos aqu en un anlisis exhaustivo de este ttulo, pero detengmonos en algunas opiniones autorizadas. En el Antiguo Testamento, La filiacin divina no se fundamenta... en la descendencia fsica, sino en la eleccin libre, gratuita por parte de Dios. El elegido de esa manera para hijo de Dios recibe una especial misin histrico-salvfica, que lo obliga a la obediencia y al servicio. El ttulo de hijo de Dios no se entiende, pues, en el antiguo testamento de modo natural-sustancial, sino funcional y personal [17]. Para el momento en que la primitiva Iglesia experimenta a Jess Resucitado, interpreta el ttulo de hijo de Dios a la luz de la vida, muerte y resurreccin de Jess; es decir, historia y destino de Jess fueron interpretados como historia del acontecimiento mismo de Dios; Dios se ha manifestado no como una especie de esencia etrea y suprahistrica, sino en la historia concreta de un hombre. Esto, por lo menos, contradice las concepciones normales que podamos tener de Dios, pues frente a lo grande, noble, bello y estimado, Dios se mostrar en lo pequeo e insignificante[18]. Entendemos entonces la necesidad de salir de nuevo al camino del desierto del que hablaba Juan Bautista, y esa justicia que ser locura, debilidad y escndalo para el mundo de las seguridades y las frmulas fijas. Lo anterior ayuda a entender el sentido en el cual es pronunciada la voz del Cielo. Esta es una copia casi literal del canto de Isaas, "He aqu a mi Siervo, a quien yo sostengo" (Is 42,1), con lo que los evangelistas no slo vinculan a Jess con el cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento, sino que subrayan la intencin de vincular al Hijo con la figura del Siervo Sufriente, que ser clave para entender todo el sentido de la muerte de Jess. El Hijo en quien se complace Dios ser el siervo, en completa identificacin con los sufrientes y excludos de la historia. Lo que aqu se descubre es el caracter kentico de la venida del hijo [19]. Es decir, es tal el amor de Dios a los hombres, que asume su condicin para indicarles el camino de salvacin. Dios se expresar, no en el tener frmulas prefijadas y seguras de salvacin, no en la conciencia tranquila ni en el camino asegurado, sino

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en el riesgo de vivir humanamente asumiendo la tarea que le corresponde al hombre en su historia concreta por llevar a cabo la voluntad de Dios, expresada en el "Reino de Dios": este es el bautismo "con Espritu Santo y fuego". Bajo esta perspectiva se comprende, entonces, el hecho de las tentaciones. All se vislumbrar una particular manera de actuar de Jess como Hijo, que fundamentar su posterior predicacin del Reino.

Tentaciones de Jess, tentaciones del hombre[20]. Para situarnos en el pasaje de las tentaciones, tengamos en cuenta que: En primer lugar, son relatos nacidos en la catequesis judeo-helenista, y las versiones de Mateo y Lucas (en especial la primera), agrupan y tipifican diversos pasajes de la vida de Jess. Por otro lado, se considera histrico el hecho de la tentacin de Jess[21], y su contenido implica una opcin entre dos formas de mesianismo, pues "Jess vivi profundamente la posibilidad de dar a su vida y a su misin un planteo distinto del que en realidad tuvieron"[22]: es decir, se trataba de elegir entre un mesianismo de forma espectacular y un mesianismo en forma de "siervo". Para comprender el hecho de las tentaciones, es necesario mirar dos puntos claves: por un lado, el hecho mismo de la tentacin como tentacin del elegido (del Hijo-Siervo), y, por otro, el contenido de esas tentaciones. Las tentaciones del elegido. Nos encontramos, al inicio del pasaje que nos ocupa, con un dato extrao: "Jess fue llevado por el Espritu al desierto para ser tentado por el diablo" (Mt 4,1). El mismo Espritu que ha recibido antes ahora lo conduce al desierto. Y parece que Jess estuviera en manos del diablo. Cmo se entiende esta paradoja? En primer lugar, se vislumbra que la misma condicin de la tentacin, o mejor, de elegir actuar de tal o cual modo en la vida personal y en la historia, es condicin

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esencial del desenvolvimiento del hombre; por tanto, "la tentacin ha de pertenecer a las condiciones mismas de la posibilidad de presencia de Dios entre nosotros y en uno de nosotros"[23]. As, el elegido no por su caracter de elegido dejar de experimentar lo que experimenta todo hombre, pues su tarea se realiza en esta historia, con todas las limitaciones e indecisiones que ello pueda traer. A tal punto que la tentacin ser una constante en la vida de Jess como posibilidad de abandonar la voluntad de su Padre. Slo el amor tan fuerte que experimenta, la constante compaa de la comunidad que fue forjando alrededor de l, y la esperanza inclaudicable en Dios, le permitirn a Jess ser fiel hasta el momento de la Cruz. Jess no est, entonces, en manos del diablo. Simplemente ha decidido asumir su filiacin divina en la condicin humana. Y sta, que perfectamente puede fallar frente al plan de Dios, indica que "Dios corre el riesgo de los hombres hasta el fondo"[24]. La invitacin al Reino permanece abierta, pero el hombre es libre de elegir entre una libertad plena[25] o entregar su libertad a cambio de falsas seguridades[26]. Jess, lo veremos, fue capaz de entender la lgica de Dios, y consecuentemente se comport al asumir una forma de mesianismo que se dibuja ya en las tentaciones. Siguiendo el relato de Mateo, Gonzalez Faus las nombra as: tentacin de la "religin", tentacin del prestigio, y tentacin del poder [27]. La tentacin de la "religin". "Y despus de hacer un ayuno de cuarenta das y cuarenta noches, al fin sinti hambre" (Mt 4,2). Mateo realiza aqu un empalme entre un dato teolgicosimblico (los 40 das y noches) con un dato real (hambre), para mostrar, entre otras cosas, una real necesidad de Jess (comer). Lo que se dibuja de fondo es cmo enfrentar Jess esa necesidad real, pues es algo que hay que satisfacer.

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Satn le plantea: "Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en panes" (Mt 4,3). Es absurdo pensar que Satn est tratando de averiguar si Jess es o no el hijo de Dios; en realidad, la frase significara: "puesto que eres el Hijo, aprovecha esta circunstancia". Si Jess accede, significara que vera a Dios como un amuleto personal, como una ventaja personal, con un paternalismo que le indicara qu hacer y qu no hacer... y eso no es el hombre. "La tentacin est, pues, en el uso de Dios y la relacin privilegiada con l como medio para alterar la condicin humana en beneficio propio, y de esta manera eludir la tarea humana en el mundo"[28]. La respuesta de Jess es clara: el hombre no slo vive del alimento del momento, "sino de toda palabra que salga de la boca de Dios" (Mt 4,4); es decir, de todo lo que la vida traiga. La vida humana no slo tiene momentos buenos, tambin tiene momentos de desierto, de oscuridad, de desconcierto, de abandono, y an en esos momentos, aunque se crea que Dios no est, Dios est all. Y es el hombre, con lo que es de limitado, el que debe hacerse a la tarea de sacar el pan del desierto (sembrarlo y cosecharlo) sin apelar en ningn momento a relaciones privilegiadas. Por eso Juan Bautista adverta que lo importante, antes que una relacin privilegiada con Yahveh ("est el hacha puesta a la raiz de los rboles") era dar "frutos dignos de conversin". As, Jess apela, en su respuesta, a la tarea del hombre (de un hombre cualquiera). Es en ese punto donde se muestra de manera verdadera, no slo al hombre autntico, sino en su autntico encuentro con Dios. Es ese "tener que suceder segn las escrituras" o el "cumplir toda justicia" que mencionbamos arriba. El Mesas no reemplazar, en ningn momento, la tarea del hombre en su historia[29]. Esto molestara mucho a los grupos de la poca de Jess, y an hoy, pues poco soportamos andar por la vida sin manuales que nos indiquen qu hay que hacer... Apunta Gonzalez Faus, de manera muy incisiva: "la ley de Dios no es que sucumba el hombre, sino que sea l (el hombre) precisamente quien domine esas fatalidades y fuerzas ocultas: hay ciertamente que sacar pan del desierto (sembrndolo y cuidndolo), pero sin rogativas; hay que vencer la enfermedad, pero sin curaciones milagrosas. Hay que vivir en el mundo ante Dios, pero sin Dios

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(es decir, sin esperar a que Dios nos haga el `milagrito')" [30]. La tentacin del prestigio. En un segundo momento, el Diablo lleva a Jess al alero del Templo y le conmina a tirarse, pues, citando las escrituras, los ngeles le ayudarn (Mt 4,6). En este momento, Jess ya no est en necesidad, sino que la necesidad la creara l, tirndose. Esto dara a Jess una prueba palmaria y absoluta de la presencia de Dios en l; esta prueba, de realizarla Jess, eliminara todo el espacio de riesgo y ambigedad que hay en toda vida y en toda misin humana, y ya no tendra ningn sentido el caminar del hombre en su historia. Por otro lado, se destaca el caracter pblico de esta tentacin (ocurre en el Templo de la Ciudad Santa). Una espectacularidad de prodigios y milagros es, al fin y al cabo, ms fcil de creer, que algo realizado "en la anonimidad y el ocultamiento que da el simple servicio a la misma condicin humana" [31] En suma, esta tentacin se aplica al ejercicio mismo de la misin mesinica de Jess. De nuevo, la espectacularidad pedida por Fariseos y zelotes se derrumbar ante un actuar que asume el simple servicio a la condicin humana, que implica actuar en esta historia por ir haciendo efectivo el Reino de Dios (creando nuevas formas de relaciones econmicas y sociales), sin pedir privilegios o prestigio a cambio.

La tentacin del poder. En esta ltima tentacin (en el orden de Mateo) se le promete a Jess aquello mismo de lo cual es Seor o tiene prometido serlo, en la teologa del Nuevo Testamento. Prcticamente, lo que se le ofrece es la anticipacin de ese poder en el sentido de utilizarlo como medio para su misin: "As, el poder de Cristo cambiara de sentido: ya no sera el absoluto poder del amor, sino el de la fuerza"[32] (no podemos evitar aqu ver cierta analoga con el mesas esperado por

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los zelotes, o en la fe ciega con que algunas personas depositan sus esperanzas en sus dirigentes). Por ello es que la aceptacin de ese poder redundara en considerar al hombre intil para construir su historia. Sealemos de paso que es esto lo que se respira en los actuales momentos neoliberales: se imponen metas de crecimiento econmico y de exaltacin personal que implican un abandono, desconocimiento y sacrificio del pobre en nombre del mercado, considerando a los pobres como unos perdedores que no aprovecharon las oportunidades que se les brindaron, olvidando as que los pobres son exigencia primera del Reino de Dios. Por eso la aceptacin de ese poder es para el evangelista idolatra, un acto de postrarse y adorar a Satn (Mt 4,9), pues lo primero en el evangelio es el hombre, y lo primero en el hombre es el pobre. La respuesta de Jess apela de nuevo "a lo que constituye la tarea y el deber del hombre"[33]. Pues si slo "al Seor tu Dios adorars" (Mt 4,10), le est vedado al hombre forjarse y postrarse ante otros dioses, y as se conserva para el hombre (en Jess) el Dios de la radical libertad. Esta certeza permite al cristiano de hoy saber que es necesario actuar y crear estructuras econmicas y polticas en esta historia, pero sabiendo que frente a ello siempre ha de estar alerta y en conflicto, pues por su misma dinmica esas estructuras tienden hacia la absolutizacin negando la tarea continua del ser humano[34]. En el punto 3.2. hablbamos del caracter kentico de la venida del hijo. Precisamente, lo que se recoge ac es una forma especial del actuar de Dios en el mundo: antes que un ser absolutamente triunfante que manipula a los hombres a su capricho, Dios asume su desamparo y sufrimiento. Por ello, Desde esta tensin entre un Dios intil y un hombre necesitado por una realidad a dominar, entre un Dios silencioso y un hombre atento al brillo y al ruido, entre un Dios impotente y un hombre remitido al uso de la fuerza, el cristiano se revela como el hombre que no es del otro mundo ni de ste, no vive ni en el ms all ni en el ms ac, no es monista, ni dualista, sino que est situado en el punto mismo del cambio de piel, de la transformacin de lo uno en lo otro, en el punto mismo

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en que lo viejo se acaba y todo es hecho nuevo (2 Cor 5,17), en la continua metania: cambiad porque llega el Reino (Mt 3,2) [35]. La opcin humana de Jess. Sobre el anlisis anterior, podemos concluir de manera breve: a. Jess no elude la condicin humana, sino que en ella verifica su relacin con Dios. b. La misin mesinica de Jess es llevada a cabo con la fe y el riesgo de todas las misiones entre los hombres. "De esta forma su fe enmarca y funda la nuestra". c. Jess no realiza su mesianismo ni su filiacin "mediante poder recibido de los poderes de este mundo. Y menos an a costa de pactar o postrarse ante ellos" [36]. Con esto entendemos que el sentido de la tentacin en el elegido corresponde a las condiciones de posibilidad de la presencia de Dios entre nosotros, que nombrbamos en 4.1. De esta manera, se entiende que Jess opt por realizar su filiacin divina como verdadero hombre, y se profundiza de manera ms ntida la experiencia histrica de Dios vislumbrada en el Antiguo Testamento: el querer de Dios se revela de una forma insospechada en Jesucristo. "Convertos y creed en la buena nueva". El mensaje de Juan Bautista, y el mismo mensaje de Jess, exigirn ante todo una actitud de conversin. En los prrafos anteriores se vislumbran las actitudes de Jess (que se detallarn, en prximos captulos, frente al Templo, la Ley y los marginados) que tienen el imperativo del anuncio del Reino. Jess, en su anuncio, tomar unas actitudes -ya esbozadas en el pasaje de las tentaciones- con el fin de abrir a las personas a la accin de Dios. Claro que esta apertura "slo es posible por la fe (por eso se les pide: "creed"), pues antes de toda decisin y accin humanas, est la decisin y accin de Dios de crear hombres y mujeres plenamente humanos"[37].

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As, y a manera de conclusin de este captulo, el sentido de la conversin lo podemos sintetizar en los siguientes puntos: * Es asumir la salvacin ofrecida gratuitamente por Dios en Jess y entregarlo todo por ella. Este es el sentido de la parbola del tesoro (Mt 13,44) y el de la parbola de las perlas preciosas (Mt 13, 45-46). * Es no disculparse con toda clase de razones para "hacerle el quite" al compromiso que exige el aceptar a Dios en la propia vida. Es el sentido de la parbola de los primeros invitados al banquete que no aceptaron la invitacin por estar entretenidos en "asuntos ms importantes", razn por la que invita a los de las mrgenes de la ciudad ("buenos y malos") que si estn dispuestos (Mt 22, 1-14). * En sentido positivo es responder a la invitacin de Dios, abandonarlo todo y seguirlo, transformando todas aquellas seguridades en las que falsamente se ha puesto el sentido de la existencia. Es el significado del texto del joven rico que prefiri la muerte (la confianza en las riquezas de las que era esclavo) a la vida del compartirlo todo y entregarlo a los pobres para formar parte del grupo de los seguidores de Jess (que en la comunidad satisfacen todas sus necesidades) (Mt 19, 16-25). * Es hacerse pequeo delante de Dios en la lgica del Reino en la que los primeros sern los ltimos y los ltimos sern primeros. Porque "todo el que se ensalce, ser humillado; y el que se humille, ser ensalzado" (Lc 14,11). Es el sentido de la invitacin a ser como nios para entrar en el Reino de Dios (Mc 10,15) lo cual implica una total confianza en Dios. * Es comenzar de nuevo, volver a nacer, en el sentido que recoge Juan en el dilogo con Nicodemo: se trata de un nacer de nuevo, pues "el que no nazca de nuevo no puede ver el Reino de Dios" (Jn 3,3). [1]Todos los estudiosos de la materia coinciden en este dato. El Reino de Dios es el anuncio central del Jess histrico, anuncio que es recogido por los evangelistas y expresado segn lo que la comunidad post-pascual experimenta en su momento.

2]Lo dicho en estos dos prrafos se desarrollar de una manera ms extensa y

detallada en captulos siguientes. Apuntemos aqu que el Reino se da a los hombres, ante todo, por la gratuidad de la Fe, "pues antes de toda decisin y accin humanas est la decisin y accin de Dios de crear hombre y mujeres plenamente humanos" (Pea, Para iluminar estos momentos...).
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3]En el Deuteronomio encontramos una sntesis de este acontecimiento

trascendental para el pueblo, conocido como El Credo Histrico: "Mi padre era un arameo errante que baj a Egipto y residi all como inmigrante siendo pocos an, pero se hizo una nacin grande, fuerte y numerosa. Los egipcios nos maltrataron, nos oprimieron y nos impusieron dura servidumbre. Nosotros clamamos a Yahveh Dios de nuestros Padres, y Yahveh escuch nuestra voz; vio nuestra miseria, nuestras penalidades y nuestra opresin, y Yahveh nos sac de Egipto con mano fuerte y tenso brazo en medio de gran terror, seales y prodigios" (Dt 26,5-8).
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4]BAENA, Gustavo. El Deuteronomio, gua para seguir con ms facilidad este curso. 5]LOHFINK, Gerhard. La iglesia que Jess quera. En especial la primera parte, 6]Seguimos, en los siguientes prrafos, a BORNKAMM: Jess de Nazareth, pp.467]Salmos 14,3ss. 8]LOHFINK, op.cit. pp.18. 9]Aclara BORNKAMM: "la idea del pueblo de Dios no es sacrificada y la promesa de

Material fotocopiado, pp.3. Tomado de Pea, Para iluminar estos momentos...

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"Jess e Israel".
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52.
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Dios no es aniquilada. Lo que se elimina es el hecho de identificar pura y simplemente el pueblo de Dios con el Israel visible y terrestre", pp.47.
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10]BORNKAMM, op.cit. pp.47. 11]As lo indican KASPER, op.cit. pp.79, BORKNKAMM, op.cit. pp.52, y LOHFINK,

op.cit. pp.19.

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12]BORNKAMM, op.cit. pp.52. 13]GONZALEZ FAUSS, op.cit. pp.28. Aclaremos que referimos lo histrico del texto

a la afirmacin de que Jess, al igual que muchos judos contemporneos suyos, se hizo bautizar en el Jordn. La forma en que se elabora este dato por parte de los evangelistas implica la narracin de una experiencia de fe: el bautismo de Jess, por ejemplo, es descrito dramatizando las palabras del profeta Isaas (42,1), para mostrar que ya desde el principio de la vida pblica de Jess actuaba la fuerza de Dios en todas sus obras, y cmo en su obediencia (obediencia al Padre, obediencia del Hijo hasta la muerte) se realizaba la salvacin de Dios.
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14]KASPER, op.cit. pp.79. 15]GONZALEZ FAUSS, op.cit. pp.29. 16]KASPER, op.cit., pp.199. 17]KASPER, op.cit., pp.200. 18]"Dios revela su poder en la impotencia; su omnipotencia es simultneamente

sufrimiento ilimitado; su eternidad supratemporal no es rgida inmutabilidad, sino movimiento, vida, amor que se comunica a s mismo a lo distinto de l. Por eso, la trascendencia de Dios es, al mismo tiempo, su inmanencia; el ser Dios de Dios es su libertad en el amor. No encontramos a Dios en la abstraccin de todo lo concreto y determinado, sino muy concretamente en la historia y destino de Jess de Nazaret". KASPER, op.cit., pp.207.
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19]GONZALEZ FAUS, op.cit., pp.29. 20]En este punto presentamos, bsicamente, una sntesis del artculo de Gonzalez

Faus, "Las tentaciones de Jess y la tentacin cristiana". Recomendamos su lectura, pues es un estudio muy serio y revelador de todo lo que implica este pasaje de las tentaciones.
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21]Cfr. nota 13. 22]GONZALEZ FAUS, op.cit., pp.36.

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23]GONZALEZ FAUS, op.cit., pp.43. 24]GONZALEZ FAUS, op.cit., pp.43. 25]Libertad plena que no dejar de ser un riesgo, ni ser algo seguro, ni dejar de

cuestionar continuamente, pues en ltimas es un horizonte siempre vislumbrado y nunca alcanzado, por la misma constitucin ontolgica del hombre como ser falible e ntimamente egosta. Esto no anula para nada que el ser humano se deba poner siempre en camino, pues nunca se encontrar plenamente.
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26]El hombre, por lo general, no aspira ms que a entregar su libertad a cambio

de pan, conciencia tranquila, paz u orden: "no hay para el hombre preocupacin ms grande que la de encontrar cuanto antes a quin entregar ese don de la libertad con que nace esta desgraciada criatura". (Dostoyevsky, Los hermanos Karamazov).
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27]Los dos textos que presentan las tentaciones del diablo a Jess (Mateo y

Lucas), aunque recogen una misma tradicin el orden de las mismas se encuentra alterado: la segunda y tercera tentacin, en Mateo, invierten su orden en Lucas. Esto se debe a que Lucas desea concluir la narracin en Jerusaln, en consonancia con su teologa sobre la Ciudad Santa. Esto le permite concluir a Gonzalez Faus, junto con otros datos exegticos, que el orden presentado por Mateo es ms fiel a la versin original que el de Lucas (op.cit., pp.30-32). Seguiremos aqu, entonces, el relato de Mateo.
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28]GONZALEZ FAUS, op.cit., pp.45. 29]Es contradictorio, aparentemente, la posterior actividad de los milagros de

Jess. No utiliza en esos momentos su relacin privilegiada con Dios? En realidad tal problema no lo es tanto, pues a los milagros subyace toda una teologa que los muestra como signos de la salvacin del reino de Dios que ya irrumpe, y por tanto, interpelan y exigen una conversin (cfr. KASPER, pp.116-121); adems, Jess no hizo milagros para s, sino para los dems, en servicio.
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30]GONZALEZ FAUSS, op.cit., pp.46. La cursiva es aadido nuestro.

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31]GONZALEZ FAUS, op.cit., pp.49-50. 32]GONZALEZ FAUS, op.cit., pp.51. 33]GONZALEZ FAUS, op.cit., pp.51. 34]Es diciente, al respecto, cmo la estructura econmica capitalista actual

(neoliberalismo) ha llegado a su absolutizacin. Francis Fukuyama lo formula como "el fin de la historia", donde, en trminos de un cinismo suicida, no hay ms que seguir en esa dinmica. Esta claudicacin de los mejores ideales del hombre, en la lnea de lo que venimos reflexionando, no es ms que un "postrarse ante Satn".
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35]GONZALEZ FAUS, op.cit., pp.56. 36]GONZALEZ FAUS, op.cit. pp.47, pp.50, pp.53. 37]PEA, op.cit. Los puntos sobre los que presentamos la conversin, los copiamos

literalmente del documento de PEA, quien los trabaja en Marcos siguiendo a BORNKAMM, PP.87-89. posted by EQUIPO SYNETAIROS @ 10:53 a.m. << Home

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