Primer parcial de Introduccin a la Filosofa Propuesta del Prof.

Miguel Andreoli
Anlisis y comentarios explicativos solicitados sobre determinados pasajes del Captulo I (Feuerbach) de La ideologa alemana de K. Marx y F. Engels y examen comparativo del primer fragmento con la Tesis I de Marx sobre Feuerbach Versin utilizada de los textos: Traduccin de Wenceslao Roces.

Alumno: Fumeiro vila, Rulber Maubert C. de I.: 1:257.235-0 Maubertavila3@gmail.com 06/05/2013

TEMA N 1: Considerando el primer fragmento de La ideologa alemana puesto a nuestra consideracin, vemos primeramente que K. Marx y F. Engels ( en adelante M. y E.) consideran que el hombre -y las colectividades que ste integra necesariamente- son en cada momento el fruto de un proceso previo que entonces explica su estado en cada instante dado. En el pasaje aludido, se parte del reconocimiento del ser humano en tanto proveniente del reino animal, y en todo caso separado del mismo por un proceso de diferenciacin paulatina, en el cual pueden reconocerse algunos hitos cruciales, que introducen modificaciones cualitativamente nuevas en el hombre como especie. a) En primer lugar, M. y E. consideran una condicin de carcter biolgico indispensable: la aparicin procesual de los rasgos orgnicos que entonces sern caractersticos del ser humano, permitindole ejecutar nuevas funciones, fsicas e intelectuales, hasta entonces desconocidas en el seno del reino animal. Presumiblemente (a pesar que M. y E. no lo explicitan detalladamente en este trabajo, si bien sobre todo Engels se extender ms tarde sobre ello) los autores podan incluir entre esos caracteres esenciales un cerebro grandemente desarrollado como nica residencia disponible de la conciencia, la visin binocular captadora por excelencia de la profundidad espacial e imprescindible luego para muchsimas labores propiamente humanas, el bipedismo o postura erecta permanente inexistente en el resto de los primates- conquista evolutiva liberadora de las extremidades anteriores, lo que dejaba as disponibles las manos como agente potencial de relacin activa con el entorno, condicin necesaria por posibilitar el trabajo especficamente humano. Otra condicin previa indispensable es el gregarismo de la especie, sin el cual el proceso de hominizacin (primeramente biolgico, a cierta altura tambin social en sentido estricto) hubiese resultado inviable. M. y E. destacan, asimismo, el rol imprescindible del lenguaje en el proceso de hominizacin y como particularmente indispensable en el proceso del trabajo colectivo, en el surgimiento de la conciencia y el de la autoconciencia. Dirn que el lenguaje es tan viejo como la conciencia: el lenguaje es la conciencia prctica, la conciencia real que existe tambin para los otros hombres y que, por tanto, comienza a existir tambin para m mismo ()1. b) En segundo trmino, M. y E. sealan el rasgo esencial por antonomasia, propio slo del ser humano: su papel de sujeto productor. La peculiar organizacin corporal (descripta en el literal anterior), con significar en conjunto unas diferencias notables respecto a los animales, y ms all de operar como condicin imprescindible del carcter propiamente humano, ste se realiza concretamente slo y a travs del proceso de producir sus medios de vida. Y es a travs de esta actividad social, que el hombre (en sentido genrico) pasa a distinguirse radicalmente de los dems animales. Se humaniza en la medida en que humaniza su entorno, transformndolo en su beneficio mediante la produccin. Los humanos, mediante su actividad, por medio de su trabajo productivo le asignan -novedad
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Marx, Karl y Engels, Friedrich, La ideologa alemana, E.P.U., 1968, pg. 31

primera en la historia del planeta- una finalidad consciente al entorno, hacia la cual al mismo tiempo tienden mediante su actividad. Nace la conciencia, y nace hermanada con la actividad productiva como iniciativa subjetiva objetivada, como previsin materializada mediante el trabajo productivo pero condicionada objetivamente- por transformar el medio para producir su sustento. Pero esta actividad diferencial respecto a los animales, los que en cambio generalmente actan reactivamente ante el mundo -en ese nico sentido similares a las fuerzas ciegas de la naturaleza, en tanto objetos ms que sujetos activos de cambio, como s lo es el hombre2- lo es porque entraa otras peculiaridades. Pues el trabajo humano y la produccin humana de ste resultante, se realizan mediante los medios de produccin, sean objetos y medios de trabajo. A diferencia del animal, que responde primordialmente a un instinto, a una suerte de tropismo positivo que lo impele hacia su objeto directo de consumo (el herbvoro a las pasturas, el carnvoro a su presa), el ser humano, desde los primeros estadios de desarrollo de sus fuerzas productivas, realiza y concreta sus objetivos de consumo mediante un rodeo: produce, primero, sus medios de produccin, sus herramientas. Aunque padezca hambre, y para no continuar en ese estado, se prohbe el consumo inmediato de unas semillas, de unos tubrculos, y los siembra en el hueco o surco que antes cav con herramientas artificiales adecuadas, previamente producidas por l. A un observador desinformado podra parecerle que el ser humano se desconcentra, se aleja en un primer momento del objetivo de obtencin de los medios de vida: pero es slo apariencia, nicamente fenmeno externo que encierra una esencia inaparente. El ser humano intercala en exclusividad una etapa intermedia en el proceso de obtencin del medio de vida, consume energas en interponer la produccin previa de sus medios de produccin a la consecucin del consumir, casi siempre como nica va posible para lograr satisfacer, o al menos satisfacer mejor y a ms largo plazo en cantidad y en calidad- sus necesidades materiales inmediatas. Necesidades que, por otra parte, no sern siempre las mismas, primero porque el medio cambia pero tambin y principalmente porque lo hacen sus necesidades humanas, que tienden a aumentar y diversificarse, sea por el aumento poblacional pero bsicamente porque avanzan sus fuerzas productivas, las mismas que posibilitan el crecimiento numrico de individuos, es decir que fundamentalmente progresan sus capacidades mediadas de produccin, las multiplicadoras y sustitutas paulatinas de sus esfuerzos fsicos inmediatos, por crear ms y nuevos recursos. Vemos entonces que, con el inicio de la nueva era del hombre como productor directo de sus medios de vida inmediata, es al mismo tiempo con y a travs de ello que el ser humano pasa a obrar como productor indirecto de toda su vida material, es decir aquella constituida por una sociedad concreta de productores basada en una menor o mayor divisin social del trabajo basada a su vez en el menor o mayor desarrollo del potencial productivo de cada sociedad dada, as determinante de las formas de distribucin
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Marx, Karl, Tesis sobre Feuerbach, Op. cit., Tesis I, pg. 665.

imperantes en cada etapa, una base material asentada en la fabricacin y uso de medios de produccin, de medios de vida -generadores sus productos de consumo directo- como parte distintiva muy importante de las fuerzas productivas, de entre las cuales, y de todos modos, la principal ser siempre la fuerza humana de trabajo manual e intelectual, el avance de su capacidad creadora en el sentido ms amplio. En definitiva, la especie humana, desde el momento del surgimiento de la produccin, esa innovacin planetaria, por la que a su vez se crea a s mismo como ser humano en cuanto tal, la humanidad abandona definitivamente su animalidad previa para ingresar en la historia. Con la produccin especficamente humana nace la historia humana (entendiendo aqu, con M. y E., el trmino historia expresando un concepto distinto y ms abarcativo que aqul que divide tradicional y convencionalmente el proceso humano en perodos de prehistoria e historia). -------------------------En sntesis, y respondiendo explcitamente y en forma breve a las preguntas que mueven el presente trabajo, pero que se desprenden de la exposicin previa desarrollada: 1) La visin de M. y E. es materialista porque entiende y explica al hombre y sus conglomerados sociales como el producto de causas residentes en la base material de su realidad, entendiendo por tal la conjuncin de los condicionantes ambientales (geologa, clima, orohidrografa, etc.), su constitucin biolgica, como as tambin los factores sociales previos, aqullos con los que se halla cada nueva generacin (las condiciones materiales de su produccin, esto es el modo de produccin, las fuerzas productivas que son parte del anterior, y de los que se deriva en general el modo de vida heredado, que es el renovado punto de partida que hace a los hombres tal como son en cada momento histrico dado). 2) y 3) Es histrica, pues ve los componentes descriptos en el punto precedente no estticos, sino en cambio constante normado principalmente por el nivel de desarrollo tendencialmente acumulativo y creciente de las fuerzas productivas, por las tambin crecientes necesidades a satisfacer y en consonancia con esta base, los cambiantes modos de ser, actuar y pensar. En fin, que en M. y E. existe una evidente concepcin de progreso histrico, a ciertas alturas en las sociedades clasistas- resuelto provisoriamente en la lucha de clases, y resuelto siempre en la contradiccin bsica hombre-naturaleza, con la humanizacin creciente del entorno. 3) Efectivamente; en la obra considerada se desarrolla, al concretarla, la Tesis I de Marx sobre Feuerbach. La concepcin que aqu se fundamenta, ve tambin y se concentra en la faceta activa, subjetiva del ser humano a travs de su prctica histrica concreta, en la que al transformar al mundo externo no puede dejar de ser recreado en tanto su propio sujeto ejecutor, y se opone de este modo a las visiones idealistas y no historicistas del hombre como objeto de estudio esttico, ahistrico, abstracto, fuera de sus relaciones dinmicas que lo explican, pero no como ser intemporal, dotado de una esencia inmutable y abstracta, sino al contrario, y al decir de los autores, concibiendo la esencia como algo cambiante, a la vez interna y externa a l, es decir como el conjunto de sus relaciones sociales histricoconcretas, a la vez que viendo al ser humano como ser hecho y rehecho permanentemente por las circunstancias de las que l es el constructor, resolviendo as a cada paso la contradiccin entre lo objetivo y lo subjetivo de la relacin, y destacando este segundo polo, el particularmente activo de dicha interaccin.

TEMA N 2: Para M. y E., visto en general, en las sociedades divididas en clases sociales lo ideolgico prevaleciente es la expresin ideal, supraestructural de las relaciones materiales dominantes, las mismas relaciones materiales dominantes concebidas como ideas3, lo cual se manifiesta en que las ideas de las clases dominantes son las ideas dominantes en cada poca; () la clase que ejerce el poder material dominante en la sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante.4 Ello tiene parte de sus causas y en todo caso los factores que lo posibilitan, en el hecho de que la clase que tiene a su disposicin los medios para la produccin material dispone con ello, al mismo tiempo, de los medios para la produccin espiritual () 5. Y la funcin, la finalidad objetiva central que objetivamente persigue y cumple el sector o clase dominante en y con tal estado de cosas, es concretar la necesidad de lograr instalar en la sociedad una situacin donde se le sometan, al propio tiempo, por trmino medio, las ideas de quienes carecen de los medios necesarios para producir espiritualmente.6 Lo cual, mientras prospere, permite el mantenimiento indefinido de su posicin dominante en la sociedad, con los privilegios y obligaciones que esto conlleve; de las ltimas entre otras, continuar reelaborando y difundiendo su ideologa. Pero de ello no se desprende de modo simplista y ante todo subjetivista que, al menos en todos los casos, la elaboracin y difusin de sus teoras y en general de su ideologa constituya un acto premeditado y alevoso perpetrado por las clases dominantes, pues as se imagina las cosas, por regla general, la propia clase dominante7. Pero M. y E. no estn describiendo una situacin inmutable, congelada, dada de una vez y para siempre. Pues en pocas de agudizacin a todos los niveles de las contradicciones internas en las sociedades clasistas (sobre la base de las crisis emergentes que delatan la inconsistencia estructural del rgimen y cuya consideracin escapa al cometido de este trabajo), tal estado de situacin tiende a impeler e incluso compele a la clase en ascenso pero an no dominante- de cada poca, segn M. y E., a lanzarse de lleno a la liza interclasista, en la que entonces perfora los velos ideolgicos desmovilizantes impuestos por los dominadores, supera la falsa conciencia predominante hasta ese momento. Pero en este combate desigual por el poder entre la clase dominante y la clase revolucionaria de cada poca histrica, a la ltima le resulta imprescindible, es una necesidad histricopoltica, arrastrar tras de s a los dems sectores sociales dominados: la clase revolucionaria debe construir y levantar su propia ideologa, su falsa conciencia alternativa, y lo hace del nico modo posible, esto es, como expresin ideal de las relaciones materiales alternativas, del modo de produccin que necesita extender a toda la base de la sociedad, en primer trmino por la necesidad del desarrollo ulterior de las fuerzas productivas, cometido de desarrollo histrico que dicha clase encarna.
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Marx, Karl y Engels, Friedrich, Op. cit., pp. 50-51 Ibd., pg. 50 Ibd., pg. 50 Ibd., pg. 50 Ibd., pg. 52

Es as que si en su momento la burguesa revolucionaria, en oposicin al poder feudal y aristocrtico dominante hasta entonces, se levanta y luego accede efectivamente al poder, lo har enarbolando las ideas de libertad, igualdad, fraternidad, ideologa que mantendr como su divisa ideolgica tras lograr constituirse en clase dominante. Porque para alcanzar sus metas como clase, le resultaba imprescindible dotar de objetivos sentidos como propios tambin a los dems sectores proletariado incipiente, campesinado-, introducir en sus mentes una falsa conciencia, pues, despus de todo, los intereses y objetivos histricos de cada clase son diferentes y contradictorios, y sin embargo la suma de todos los sectores postergados era decisiva para derribar al poder existente (ya Marx, aos antes, haba comenzado a vislumbrar el rol en general decisivo de las ideas, de las teoras reales o falsas, no es el punto-, en la conciencia de las masas como factor ideal materializado en fuerza real de cambio: el arma de la crtica no puede soportar evidentemente la crtica de las armas; la fuerza material debe ser superada por la fuerza material; pero tambin la teora deviene fuerza material apenas se enseorea de las masas 8 - La cursiva es ma: R.M.F.A.) . Entonces, la funcin objetiva de la ideologa consiste siempre, en el espritu de lo pensado por M. y E., en mostrar lo que es inters de una parte de la sociedad como inters de todos, como necesario inters general. De tal manera, los objetivos de igualdad y libertad sern de cualquier modo y antes que nada la necesaria igualdad inicial de oportunidades para los burgueses cuando stos concurran al mercado a realizar sus mercancas, sin las retardatarias exacciones y dems trabas feudales. Y la libertad ser primariamente la libre posibilidad de competir en la instancia mercantil, as como la libertad de explotar justamente al proletario, esto es, legalmente en el marco jurdico burgus otra impostura ideolgica, segn los autores que comentamos- tambin presentado como la expresin de La Justicia universal, abstracta e igual para todos los individuos, sin diferencias de clase. Otra cosa diferente es si realmente las consignas ideolgicas de la burguesa, igualdad, libertad, justicia igual para todos, separacin de poderes, redundaron o no en beneficio del proletariado y dems sectores postergados: En realidad s, primero, y porque sobre todo inicialmente la ideologa burguesa contena algunos aspectos ms de veracidad para los dems sectores acompaantes, en la medida en que el inters material de la burguesa se armoniza ms con el inters comn de todas las dems clases no dominantes () y bajo la opresin de las relaciones existentes, no ha podido desarrollarse an como el inters especfico de una clase especial.
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Segundo, porque histricamente la abolicin de

privilegios feudales y aristocrticos y de algunas limitaciones concomitantes para la poblacin en general, signific un relativo respiro para los sectores no burgueses. Tercero, porque -y siempre segn M. y E.- el haber dotado a los explotados de nuevas banderas, en buena parte ideolgicas, s, pero ms ambiciosas, templara y hara ms decidida y radical la lucha posterior, en la medida en que cada nueva clase instaura su dominacin siempre
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Marx, Karl, Para la crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel - Introduccin, Edit. Claridad, 1937 Marx, Karl, Engels, Friedrich, Ibd., pg. 52

sobre una base ms extensa que la dominante con anterioridad a ella, lo que, a su vez, hace que ms tarde, se ahonde y agudice todava ms la contradiccin de la clase no poseedora contra la ahora dotada de riqueza. 10 Entonces la funcin ideolgica esa tarea que cumple sobre todo un sector de la propia clase dominante, -manifestacin de una divisin del trabajo ms- el sector de los idelogos, misin que la cumplen a veces incluso en contradiccin secundaria, adjetiva, con otros sectores a la interna de la propia clase-, como dirn M. y E., se caracteriza en general por desglosar las ideas de los individuos dominantes, que dominan por razones empricas, bajo condiciones empricas y como individuos materiales, de estos individuos dominantes, reconociendo con ello el imperio de las ideas o las ilusiones en la historia
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, presentando

dichas ideas interesadas de un sector bajo el ropaje del inters general y comn a todos, como las nicas ideas justas, racionales, verdaderas y convenientes a todos los postergados. Es decir que, siempre dentro de la concepcin de M. y E., para que un concepto o idea posea carcter ideolgico lo cual, por defecto a partir de lo hasta aqu expresado, supone que no todas las ideas son ideologa-, para que funcione ideolgicamente, siempre ser necesario que cumpla las condiciones antedichas.

06/05/2013

Trabajo correspondiente al primer parcial de Introduccin a la Filosofa Fecha lmite de presentacin: 06/05/2013

DATOS DEL ALUMNO: Nombre Completo: Fumeiro vila, Rulber Maubert C. I.: 1:257.235-0 Correo: maubertavila3@gmail.com

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Ibd., pg. 53 Ibd., pg. 54