UNIVERSIDADE

DO

VA L E

DO

RIO

DOS

SINOS

Filosofia Histria da Filosofia 1

Prof. Luiz Rohden

Maurcio Wolff

A REPBLICA

DE

P L AT O

Porto Alegre 2005

Introduo
Plato disse: "Os sbios devero dirigir e governar, e os ignorantes devero seguilos." A obra mais importante de Plato e objeto deste trabalho a Repblica. Nela Plato expe suas principais idias. Ali est descrito o "mito da caverna", o que um filsofo e como uma sociedade justa entre outras idias. O objetivo deste trabalho expor o conceito de belo e de justia e como se investiga o conhecimento nessa obra. Scrates o personagem principal da obra. Durante uma conversa informal, ele escuta a opinio de seus amigos sobre a velhice, como o amadurecimento muda o carter e como a justia importante na vida, etc.. Ento procura discutir se as opinies so verdadeiras ou no. Mas no meio da roda de amigos h um sofista chamado Trasmaco que, para mostrar sua erudio, comeou a desafiar Scrates. Scrates se mostrou muito humilde, pois no se dizia sbio e sim aprendiz. Ento Trasmaco foi interrogado sobre o que era a justia na sua concepo. A partir da comea uma disputa sobre quem tem a razo e Scrates com sua ironia derrota Trasmaco. Scrates prova que a justia deve ser o bem de todos e no o bem do mais esperto e injusto ou do mais forte como queria Trasmaco. Logo aps, Scrates incumbido a defender a justia mostrando porque querer o bem de todos por livre espontnea vontade e no por obrigao ou motivos alheios, decidindo se a justia um meio ou um fim em si mesma. A edio lida e analisada foi "A Repblica", editora Martin Claret, 2003.

O conhecimento
Plato filosofava em busca do conhecimento ao mesmo tempo em que abria os caminhos para encontr-lo. Apesar de sua argumentao lgica, Plato estava menos preocupado em defender uma tese do que enriquecer o debate para as geraes futuras, dado que reconhecia a carncia de uma metodologia mais apurada para a investigao do conhecimento.

O que a beleza? O que torna algo belo? O que a justia?

O que torna o Homem justo? Plato buscava encontrar respostas para dvidas como estas. Ele almejava a sabedoria que compreendia ser o conhecimento verdadeiro. Para isso ele tinha um mtodo de investigao do conhecimento. Para o conhecimento verdadeiro Plato exige 3 critrios indispensveis a saber:

Todo conhecimento tem que ser racional; Todo conhecimento tem que ser objetivo; Todo conhecimento tem que ser universal. Segundo Plato a verdade tem que ser racional e irrefutvel, clara e precisa e vlida

independentemente do espao e do tempo para ser aceita como verdadeira. "A Repblica" no trata diretamente deste assunto mas Plato deixou trechos espalhados pela obra que organizam seu raciocnio conhecimento cientfico. acerca do que veio a se tornar o

O Belo
Segundo Plato, para se encontrar a verdade sobre o belo deve-se seguir o caminho da investigao do conhecimento, que capaz de conduzir a todas as verdades do mundo real, onde o conhecimento irrefutvel e sem contradies. Assim, Plato acredita que a verdade sobre o belo seja um conhecimento racional.
Pois bem! Aquele que, ao contrrio deste, entende que existe o belo em si e capaz de o contemplar, na sua essncia e nas coisas em que tem participao, e sabe que as coisas no se identificam com ele, nem ele com as coisas, uma pessoa assim parece-te viver em sonho ou na realidade? Claro que na realidade.

Por conseguinte, diramos com razo que o pensamento deste homem era conhecimento, visto que sabe, ao passo que o do outro era opinio, visto que se funda nas aparncias? Absolutamente. [...] Por conseguinte, dos que contemplam a multiplicidade de coisas belas, sem verem a beleza em si, nem serem capazes de seguir outra pessoa que os conduza at junto dela, e sem verem a justia. E tudo da mesma maneira, desses, diremos que tm opinies sobre tudo, mas no conhecem nada daquilo sobre que as emitem. [...] Portanto, devemos chamar amigos da sabedoria, e no amigos da opinio, aos que se dedicam ao ser em si? Evidentemente. (PLATO, p.173-177)

Plato desejava que o ser humano vivenciasse o mundo pelo caminho da razo. Segundo Plato, o desenvolvimento racional a chave para o desenvolvimento humano. Sem a razo no h desenvolvimento moral nem esttico ou qualquer outro possvel. Na filosofia de Plato, o elemento racional est contido na alma ou na psique do Homem. E o corpo a morada dos elementos que induzem o Homem ao caos ou desordem. As emoes e as paixes atrapalham a capacidade de bem pensar e de se perceber a diferena entre a realidade e a iluso. Pensando assim, Plato procura mostrar que o conhecimento sempre a vitria da ordem sobre o caos. Pode-se afirmar que para Plato no existe coisa melhor ou que cause mais prazer alma do que ver a vitria da ordem sobre o caos. Essa afirmao no coerente com as afirmaes platnicas de que o belo o til, de que belo o bem, de que o belo a harmonia, a simplicidade, a simetria, de que o belo o bem pensar e a ordem? Todas essas afirmaes sobre o belo esto em A Repblica e pode-se sintetiz-las numa frase como a seguinte: O belo sempre a expresso de uma ordem que sensibiliza pela fora que consegue emergir do caos.

A Justia
Em a Repblica Plato (na voz de Scrates) sempre demonstrou estar ciente de que os argumentos que embasam suas afirmaes no representam a verdade ltima e definitiva, pois esta era velada pela razo em si que est limpa das distores da viso humana. Esta era doxa. Assim, como grande mestre que era deixou sempre claro a importncia dos mtodos investigativos:
Mas fica a sab-lo bem, Glauco, que, em minha opinio, com os mtodos de que estamos a servir-nos agora na discusso, jamais atingiremos rigorosamente o nosso fim, pois o caminho que a conduz outro, mais longo e mais demorado; contudo, talvez alcancemos um que seja digno do que anteriormente se disse e se examinou. (p. 131)

Ento, que argumentos Plato usa para dizer o que a justia? A premissa bsica para encontrar o que a justia consiste no fato de que uma Repblica bem organizada (onde cada um faz a sua parte em benefcio de todos) deve ser chamada de sbia, corajosa, sensata e justa. Depois procura saber como essas qualidades se aplicam Repblica e se da mesma forma podem se aplicados aos indivduos. Aqui nos importa a explicao sobre a justia. Por isso ignorou-se a explicao sobre as outras trs virtudes, apesar de todas elas estarem entrelaadas no pensamento platnico sobre a justia.
Diremos que no seria nada para admirar se estes homens fossem muito felizes deste modo, nem de resto tnhamos fundado a cidade com o fito de que esta raa, apenas, fosse especialmente feliz, mas que o fosse, tanto quanto o possvel, a cidade inteira. Supnhamos, na verdade, que seria numa cidade desta espcie que se encontraria mais a justia; e na mais mal organizada que, inversamente, se acharia a injustia; observando-as, determinaramos o que h muito estamos a procurar. Ora, presentemente estamos a modelar, segundo cremos, a cidade feliz, no tomando parte um pequeno numero, para os elevar a esse estado, mas a cidade inteira. (p. 112)

Baseado em que argumento Plato pretende aplicar a definio de justia encontrada na Repblica ao comportamento dos indivduos?

Porventura no necessrio que concordemos que em cada um de ns esto presentes as mesmas partes e caracteres que na cidade? No , efetivamente, de nenhum outro lado que elas para l vo. Seria, na verdade, ridculo que algum supusesse que a irascibilidade no provinha dos habitantes das cidades, que so acusados de ter esse temperamento, como os da Trcia e da Ctia e de quase todas as regies setentrionais; ou o gosto pelo saber, que poderia atribuir-se de preferncia ao nosso pas; ou o amor das riquezas que no deixariam de imputar aos Fencios e aos Egpicios. Mas j difcil saber se executamos cada ao por efeito do mesmo elemento, ou cada ao por meio de seu elemento, visto que so trs. Compreendemos, graas a um; irritamo-nos, por outro dos que temos em ns; desejamos, por um terceiro, o que toca aos prazeres da alimentao, da gerao e quantos h semelhantes a estes; ou ento praticamos cada uma destas aes com a alma inteira. Isto que ser difcil de determinar convenientemente. (p. 131)

A alma tripartida e a noo de justia

A Repblica pode ser considerada justa quando suas virtudes se harmonizam e cada uma faz a sua parte. Mas o Homem pode ser considerado justo pela mesma razo? Plato passa a investigar se a alma una ou se particionada para saber a origem das aes humanas e chegar a concluso de que o Homem pode ser justo da mesma forma que a Repblica ou no. Para Plato alm de no existir a possibilidade de contradio num raciocnio verdadeiro, tambm no pode haver sentimentos contraditrios como amor e dio ou coragem e medo nem tampouco desejos impulsivos e repulsivos ao mesmo tempo numa mesma pessoa sobre um mesmo assunto. Pois tais circunstncias evidenciariam o conflito de diferentes elementos na alma humana.
Logo, a alma do sequioso, na medida em que sente a sede, no quer outra coisa que no seja beber, essa a sua aspirao, esse o seu impulso. Diremos alm disso que h pessoas que, quando tm sede, recusam beber?

Sim, h muitas, que o fazem muitas vezes. [...] No , portanto, sem razo que consideraremos que so dois elementos, distintos um do outro, chamando quele pelo qual ela raciocina, o elemento racional da alma, e aquele pelo qual ama, tem fome e sede e esvoaa em volta de outros desejos, o elemento irracional e da concupiscncia, companheiro de certas satisfaes e desejos.

Assim Plato distingue no Homem o elemento da Razo e o elemento do desejo. Mas para ser como a Repblica o Homem deve ter trs naturezas. Ser que o elemento que produz a coragem diferente do elemento da razo e do elemento da concupiscncia investigados por Plato? Essa ser a prxima investigao de Plato:
Ora j em muitas outras ocasies sentimos que, quando as paixes foram o homem contra a sua razo, ele se censura a si mesmo, se irrita com aquilo que, dentro de si, o fora, e que, como se houvesse dois contedores em luta, a clera se torna aliada da sua razo. Mas no creio que digas que ela se associa aos desejos, quando, tendo a razo determinado que no se devia proceder contra ela, alguma vez te foi possvel sentir estas reaes em ti, nem tampouco nos outros. ( p. 136.)

Plato afirma que o elemento da coragem diferente do elemento do desejo pois luta ao lado da razo. Claro que algum pode discordar e dizer que emoes podem apoiar nossas vontades contra a razo mas Plato parece discordar disso... Mas esse elemento que produz a coragem, o medo, a ira, etc. por lutar ao lado da razo no formar com este apenas um nico elemento?
Por ventura ser diferente da razo, ou uma qualquer das suas formas, de maneira que haver na alma, no trs, mas dois elementos, o racional e o concupiscvel? Ou tal como, na cidade, esta se compunha de trs classes: a negociante, a auxiliar e a deliberativa; tambm na alma a terceira servia este elemento irascvel, auxiliar do racional por natureza, quando no foi corrompido por uma m educao? foroso que seja o terceiro. [...] Logo, no ser desde j necessrio que o indivduo seja sbio naquilo mesmo que o a cidade?

Sem dvida. E que naquilo em que o indivduo corajoso, e da mesma maneira, assim o seja tambm a cidade, e que em tudo o mais que virtude respeita, ambos se comportem do mesmo modo? foroso. Logo, segundo julgo, Glauco, diremos que o homem justo o da mesma maneira que a cidade justa. Tambm isso necessrio. Mas decerto no esquecemos que a cidade era justa pelo fato de cada um executar nela a sua tarefa especfica, em cada uma das suas trs classes. No me parece que o tenhamos esquecido. Por conseguinte, devemos recordar-nos que tambm cada um de ns, no qual cada uma das suas partes desempenha a sua tarefa, ser justo e executar o que lhe cumpre. (p. 137.)

Cada parte deve desempenhar sua tarefa. como?

Ora no , como dissemos, uma mistura de msica e de ginstica que harmonizar essas partes, uma fortalecendo-a e alimentando-a com belos discursos e cincia, outra, abrandando-a com boas palavras, domesticando-a pela harmonia e pelo ritmo? Exatamente respondeu ele. E estas duas partes, assim criadas, instrudas e educadas de verdade no que lhes respeita, dominaro o elemento concupiscvel (que, em cada pessoa, constitui a maior parte da alma e , por natureza, a mais insacivel de riquezas) e ho de vigia-lo, com receio que ele, enchendo-se dos chamados prazeres fsicos, se torne grande e forte,e no execute a sua tarefa, mas tente escravizar e dominar uma parte que no compete sua classe e subverta toda a vida do conjunto. (p. 138.) Cumpriu-se ento completamente o nosso sonho, aquilo que ns suspeitvamos, que logo que comessemos a fundar a cidade podamos, com o auxilio de algum deus, chegar em qualquer princpio e modelo da justia. Absolutamente. (p. 139.)

A justia comea pela atitude interior

Na verdade, a justia era qualquer coisa neste gnero, ao que parece, exceto que no diz respeito atividade externa do homem mas interna, aquilo que verdadeiramente ele e o que lhe pertence, sem consentir que qualquer das partes da alma se dedique a tarefas alheiassnem que interfiram umas nas outras, mas depois de ter posto a sua casa em ordem no verdadeirosentido, de ter autodomnio, de se organizar, de se tornar amigo de si mesmo, de ter reunido harmoniosamente trs elementos diferentes, exatamente como se fossem trs termos numa proporo musical, o mais baixo, o mais alto e o intermdio, e outros quaisquer que acaso existam de permeio, e de os ligar a todos, tornando-os, de muitos que eram, numa perfeita unidade, temperante e harmoniosa, s ento se ocupe (se que se ocupa) ou da aquisio de riquezas, ou dos cuidados com o corpo, ou de poltica ou de contratos particulares, entendendo em todos estes casos e chamando justa e bela ao que mantenha e aperfeioe estes hbitos, e apelidando de sabedoria a cincia que preside a esta ao; ao passo que denominar de injusta a ao que os dissolve a cada passo, e ignorncia a opinio que a ela preside. Dizes a inteira verdade, caro Scrates. (p.140.)

A origem da maldade
Plato demonstrou o que julga ser a justia e agora procura definir o que seja a injustia:
preciso, portanto, que ela seja uma sedio dos elementos do corpo, que so trs, uma intriga, uma ingerncia no alheio, e uma sublevao de uma parte contra o todo, a fim de exercer nela o poder, sem lhe pertencer, uma vez que possui uma natureza qual convm a escravatura, ao passo que a que de raa real no lhe compete servir. Ora so estas alteraes, estas perturbaes e desvios que resultam na injustia, na libertinagem, covardia, ignorncia e, de um modo geral, toda a maldade. (p. 141)

A justia faz parte da natureza humana

A alma para Plato foi criada para atingir esse estado de harmonia que a justia. Uma alma justa uma alma saudvel:

10

As coisas ss produzem a sade, as doentias, a doena. Produzem. E as coisas justas no produzem a justia, e as injustas, a injustia? lgico que sim. Ora, produzir a sade consiste em dispor, de acordo com a natureza, os elementos da alma, para dominarem ou serem dominados uns pelos outros; a doena, em governar ou ser governado um por outro, contra a natureza. Consiste, sim. Logo, a virtude ser, ao que parece, uma espcie de sade, beleza e bem-estar da alma; a doena, uma enfermidade, fealdade e debilidade. (p. 141)

Concluso
A Repblica me pareceu uma obra de arte, por vezes difcil de ler por ter uma natureza prolixa, mas nem por isso menos profunda. Chama ateno a arte da retrica, ainda neste perodo criticada por Plato, mas exercida excelncia. O sofista Trasmaco descrito como aquele que afirma e quer sair, sem sustentar a sua posio por sab-la frgil. Scrates no entanto afirma e reafirma sua ignorncia, e a sincera busca por conceitos fundamentados constri no s uma repblica ideal como uma obra de arte da argumentao, que no fenece com o tempo. Densa e detalhada, essa a impresso final do livro. O mito da caverna, texto mais comentado dessa obra, merece uma anlise parte.