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UNIVERSIDAD DE CARTAGENA PROGRAMA: ADMINISTRACIN DE EMPRESAS MODULO: TEORIA DEL CONOCIMIENTO Y LOGICA

UNIDAD # 4: El criterio de validez del conocimiento en la modernidad y la actualidad.

El conocimiento para los racionalistas.


Para los racionalistas, el conocimiento est basado en la razn. Segn sus planteamientos, los sentidos nos engaan y por eso no podemos tener una certeza clara y real de aquello que es percibido. Para saber entonces que es el conocimiento verdadero y de donde proviene, Descartes planteo un mtodo racional que le permiti determinar cmo se logra el conocimiento real, a partir de la reflexin y del uso de la razn, dejando de lado las sensaciones. Para este autor, la base de su mtodo era la duda. En este sentido, logro plantear que haba verdadero conocimiento siempre y cuando las ideas que se nos presentaran fueran claras y distintas, es decir nicas y verdaderas, despus de haber pasado por el crisol de la duda. Otros autores de la modernidad tambin le apostaron a la tesis de que el origen del conocimiento esta en la razn. Incluso hubo pensadores que plantearon que el conocimiento se generaba en la mente, gracias a que tenamos idea innatas, las cuales solo se van verificando a travs de nuestro contacto con el mundo material. En sntesis, los racionalistas asumen que la mente humana, o la razn, es la base fundamental para todo acto de conocimiento. Solo se conoce por la mente, y la razn es el nico criterio de validez que tenemos para determinar si algo es conocimiento o no, o si una idea es clara y distinta o no. Las sensaciones son solo sensaciones y no pueden confirmar o negar a la razn.

El conocimiento para los empiristas.


Los empiristas centran sus conocimientos en la experiencia y en el mundo natural. Segn ellos, las personas acceden al conocimiento a travs de una relacin con la naturaleza, desde lo inmediato, desde lo cercano y prximo.

A partir de all nuestros sentidos comienzan a realizar percepciones del mundo exterior y a crear ideas. Los conceptos y las ideas que tenemos del mundo exterior, o del mundo de los objetos, se vam creando por la accin de las sensaciones y se van acumulando en la mente humana. Esta acumulacin de ideas y conceptos es la qe permite que conozcamos las cosas, puesto que nuestra mente opera como una pagina en blanco, y con las experiencias vamos llenando de contenido dicha pagina. De esta manera, cada vez que estamos frente a un objeto o realidad similar, la mente recuerda aquella experiencia anterior y por eso lo considera un objeto conocido, asimilado por ella. La abstraccin es ilusin. Todo conocimiento posible surge del mundo real, de los objetos, y solo se puede llegar al conocimiento a travs de las sensaciones. Sin embargo, cabe recordar que para los empiristas, los objetos de nuestro conocimiento son las ideas. Dichas ideas a su vez son sensaciones. De esta manera, los empiristas comprenden que lo real son las sensaciones, puesto que siempre son concretas e individuales, mientras que las ideas, en cuanto son abstractas, son meras ilusiones. Una vez que se ha realizado esta distincin, se ha aclarado el origen del conocimiento y se ha planteado que son las percepciones la base de todo este proceso, se hace la distincin entre los dos tipos de conocimiento y de los elementos contenidos en la mente: las impresiones y las ideas. La diferencia entre unas y otras consiste en el distinto grado de fuerza y de viveza con que inciden en nuestra mente y penetran en el pensamiento o en la conciencia. Impresiones e ideas. Las percepciones que se presentan con mayor fuerza y violencia pueden recibir el nombre de impresiones: esta denominacin abarca todas las sensaciones, pasiones y emociones, cuando realizan su primera aparicin en nuestra alma. Aquellas primeras imgenes, primeras sensaciones y percepciones que llaman fuertemente nuestra atencin, son impresiones. Por su parte, las ideas son imgenes mas debilitadas de las impresiones. Se tienen ideas cuando se ha reposado la impresin, cuando queda solo el recuerdo de la imagen o del objeto real percibido.

La idea viene a ser como la impresin decantada, y en muchos casos una idea es una serie de impresiones decantadas. Por ejemplo, para lograr la idea de blanco, de verde o de rojo, hemos necesitado tener muchas impresiones de objetos con tales colores y no hemos recurrido a una explicacin terica sobre los colores. De este modo se concluye que todas las ideas, de la mas simple a la mas compleja provienen del mundo de los objetos y llegan a nosotros como constantes impresiones.

El criticismo.
Se le llama criticismo a la corriente de pensamiento inaugurada por Kant, para quien el conocimiento est conformado por la sntesis entre la propuesta racionalista y empirista. Para el racionalismo, el conocimiento se produce gracias a la existencia de ideas a priori en la mente humana, es decir, ideas existentes por si en la mente de cada persona. Pero al mismo tiempo existe algo real en el mundo de los fenmenos que se conoce y que viene a nuestra mente a travs de las sensaciones Razn y conocimiento. De este modo, el criticismo, como sntesis de los dos planteamientos anteriores, propone que la razn es la que opera en el ordenamiento de todo conocimiento. Dicha operacin es realizada de una manera crtica, es decir que ella se debe despojar de todo prejuicio y debe buscar la objetividad en todo juicio y en toda propuesta que pretenda alcanzar el grado de conocimiento verdadero. Criterio de validez del conocimiento cientfico. En este sentido, Kant aclara que el conocimiento cientfico es universal y necesario, pero fenomnico. Ms aun, cabria decir que porque es fenomnico el conocimiento cientfico, es por lo que es universal y necesario, dado que el elemento de universalidad y necesariedad solo proviene del sujeto y de sus estructuras a priori. Es decir, de aquellas estructuras con las que la mente humana viene equipada al mundo y de donde provienen las ideas primeras. Sin embargo, el fenmeno es un mbito restringido, que est completamente rodeado por un mbito mucho ms vasto que se nos escapa.

En efecto, si el fenmeno es la cosa tal como se nos aparece, es evidente qe presupone la cosa tal y como es en si. Esto implica tambin la distincin que realiza Kant entre el fenmeno y el noumeno. Lo primero significa aquello que aparece y lo segundo es la cosa en si, la cosa como esencia, que no se revela en la primera impresin o en el primer contacto con el sujeto. La sensibilidad y el intelecto. Nuestro intelecto nunca puede franquear los lmites de la sensibilidad, porque solo puede recibir de esta su contenido. A priori, lo nico que puede hacer el intelecto es anticipar la forma de una experiencia posible en general. Por si solo el intelecto no puede determinar ningn objeto, y por tanto, no puede darse un verdadero conocimiento a priori. Es necesario que tanto el intelecto como la experiencia estn en coordinacin para que se pueda dar el verdadero conocimiento. Asi lo aclara el mismo Kant cuando plantea que: el intelecto y la sensibilidad, en nosotros solamente pueden determinar los objetos si estn unidos. Si separamos a aquellos(el intelecto y la sensibilidad), tenemos intuiciones sin conceptos, o conceptos sin intuiciones, y en ambos casos, representaciones que no podemos referir a ningn objeto determinado.

El problema del conocimiento en la actualidad.

Diversificacin del conocimiento. En el siglo XIX se da una revolucin en el campo del conocimiento. Si bien la modernidad haba abierto una gran brecha entre lo que se consideraba el campo del conocimiento y lo que se consideraba el campo de la fe, dando autonoma y liberando a la razn cualquier determinacin de tipo teolgico, con los albores del siglo XIX se comenz una etapa de pluralizacin de los campos que va a ser aplicado el conocimiento. Asi mismo surgi gran cantidad de ciencias, tantas que el nivel de especializacin ha llegado hasta nuestros das con muchas particularidades, que son casi imposibles de clasificar y hasta de enumerar.

El planteamiento positiva.

En el campo del conocimiento, el primer punto de corte que se puede anotar en el siglo XIX es la aparicin del pensamiento positivista en Francia, cuyo fundador y principal representante fue Augusto Comte. Este movimiento filosfico domino gran parte de la vida y la cultura de la poca en diferentes lugares del mundo, especialmente en los campos poltico, pedaggico, historiogrfico y literario, en un periodo que abarca casi un siglo, aproximadamente desde 1840 hasta los inicios de la Primea Guerra Mundial. En esta poca, enmarcada dentro del pensamiento positivista, el conocimiento deja de ser objeto de estudio en si mismo y se convierte en fundamento de todos los campos de la vida. Pero no se trata de un tipo de conocimiento cualquiera, sino que se trata del conocimiento cientfico, aquel conocimiento que deba cumplir con las condiciones de ser observable, demostrable y verificable empricamente. Con esta concepcin, el mundo se reduce a un gran laboratorio donde experimentar tesis positivistas en todos los campos del saber y tanto los seres humanos como los dems seres, solo eran objetos de estudio. El conocimiento entonces pasa a ocupar un primer plano y el ser el ideal de toda personas que quiera sobrevivir en dicho mundo. Con esta perspectiva, las ciencias evolucionan y se amplan, y cada da surge una nueva ciencia. Las diferentes nociones en las matemticas, en la geometra, en las explicaciones acerca del origen del ser humano en el mundo, en las concepciones de la poltica, etc., cambian radicalmente con conocimientos asumen el nuevo orden mundial. Se apodera de la humanidad la idea de progreso humano y social, puesto que se crea que de ah en adelante, con base en el conocimiento dado por las ciencias, la humanidad dispondra de los instrumentos capaces de solucionar todos los problemas.

El primado del conocimiento cientfico. Se hace, entonces, una distincin muy clara entre tres tipos de conocmiento: el conocimiento cientfico, tcnico-practico y el dado por el sentido comn. De los tres, se privilegia el conocimiento cientfico, dado que este ser el que va a permitir un dominio en todos los campos y, por lo tanto, orientara la vida de los seres humanos hacia lo que cientficamente es mejor.

Aplicacin del conocimiento cientfico al campo social.

Otra idea muy clara en este tipo de planteamiento era el hecho de otorgarle al conocimiento la primaca en el orden de lo social. Se consideraba que el conocimiento estaba constituido por las leyes contrastadas mediante hechos. La sociologa era la ciencia llamada a recomponer y orientar la sociedad, pues ella poda encontrar las leyes de la sociedad, de la misma manera que la fsica encontraba las leyes de la naturaleza. Los positivistas tenan claro que el nico conocimiento valido es el conocimiento cientfico, dentro del cual, la filosofa no deba inmiscuirse y por lo tanto quedaba fuera de toda consideracin. A este respecto, el italiano Roberto Ardig planteo que toda la realidad es naturaleza, que tratamos de entender mediante las diferentes ciencias particulares, mientras que la filosofa o ciencia general no es la ciencia de los primero principios, sino la ciencia del limite, en el sentido de que supera los limites de las ciencias particulares para alcanzar y que actua como matriz de todas las determinaciones. Ernest Mach. Este pensador propone otro elemento que hace de la ciencia el meor camino para el conocimiento. Asi, plantea el concepto de ciencia como economa del pensamiento, en el sentido de que las leyes cientficas permiten conseguir un conocimiento sobre un amplio campo de hechos, con un minimo de esfuerzo intelectual. Henri Poincar. Por su parte este filosofo afirmaba que el papel del conocimiento y la funcin del cientfico estaban en relacin con el hecho de poner en trminos de ciencia lo que ya exista en la realidad. A este respecto planteaba que lo nico que crea el cientfico en un hecho determinado es el lenguaje mediante el cual enuncia tal hechos, pero el cientfico no crea los hechos, ellos existen all y el cientfico los transforma en hechos cientficos, mediante el lenguaje.

La teora del conocimiento en el siglo XX.


El siglo XX comienza con un teln de fondo dejado por Nietzsche, un filosofo dl siglo XIX que origina el proceso de critica y demolicin de los postulados propuestos por el positivismo. Para Federico Nietzsche, las propuestas positivistas son solo eso, propuestas, que de ningn modo pueden ser asumidas como verdades eternas y absolutas.

Esto implica la adopcin de una nueva forma de mirar el mundo y el conocimiento, que parte de la desconfianza en las metafsicas y de la apertura con respecto a las infinitas interpretaciones del mundo y de la historia. Conocimiento: limitado y particular. A partir de este tipo de planteamientos se llega al fin de los planteamientos dogmaticos y al reconocimiento de la limitacin y de la finitud humana, que supera el optimismo superficial que caracterizo a las posturas ilustradas y al mismo planteamiento positivo. Se trata, entonces de desenmascarar toda teora que se proclame como la verdad y determinar caminos de interpretacin de la realidad desde mltiples perspectivas, todas validas desde la perspectiva de la vida. No hay ya un conocimiento nico, ni una verdad nica. Lo que hay son mltiples formas de acceder a la realidad y de aproximarse a la verdad, pero dicha verdad tampoco es absoluta. Max Weber y el conocimiento objetivo. Su planteamiento respecto del conocimiento esta en la bsqueda del criterio que permita determinar con claridad entre la verdad de una cosa, un hecho o situacin y la mera opinin o una valoracin. Es decir, entre juicios de hecho y juicios de valor, entre lo que es y lo que debe ser. Para el, lo que aspire a ser verdadero conocimiento tienes que ser objetivo, es decir tiene que ser cientfico, alejado de posiciones personales, juicios valorativos o principios valorativos o ticos. Charles Pierce. Considero que el problema del conocimiento no est en determinar el criterio de la verdad, sino el mtodo utilizado. Para l, el conocimiento no es intuicin, como en Descartes; tampoco es aceptacin acrtica de las suposiciones del sentido comn, como en la filosofa del sentido comn de los escoceses; y menos aun, el conocimiento no es una sntesis entre lo a priori y lo a posteriori, como lo sostena Kant. Para Pierce, el conocimiento es bsqueda y la bsqueda parte de la duda. La irritacin de la duda es la que provoca la lucha por conseguir un estado de creencia, que es el estado de calma y satisfaccin, y es all donde se encuentra el verdadero conocimiento.

Fenomenologa y hermenutica.

El siglo XX se inaugura con la obra de Edmund Husserl la crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental. En ella encontramos una aproximacin diferente y novedosa frente al problema del conocimiento imperante en ese momento, el conocimiento cientfico. Husserl encuentra que en las ciencias europeas hay una profunda crisis, no en su cientificidad o en los criterios de verdad,, sino que es una crisis de lo que ella han significado y pueden significar para la existencia humana. Husserl hace un anlisis crtico a la ciencia, desde la poca de Galileo hasta la poca actual, y a las pretensiones de que la verdad cientfica es la nica verdad valida, lo mismo que a la vida vinculada con ella, de que el mundo descrito por las ciencias seria la verdadera realidad. Asi, descubre que en la realidad de la vida humana, en el mundo en el que se debate la existencia de cada persona, con sus miserias y sus glorias, con sus gozos y tribulaciones, esa ciencia de los hechos, esa ciencia fra y alejada, nada tiene que decirnos y en la mayora de los casos se vuelva vaca. La crisis de las ciencias. De acuerdo con este planteamiento, Husserl encuentra que las ciencias modernas han descuidado y excluido, por principio y deliberadamente, aquellos problemas que son los ms acuciantes para las personas: los problemas del sentido y de la falta de sentido de la existencia humana. Las preguntas de Husserl son: Qu tiene que decir la ciencia sobre la razn y sobre la sinrazn?, Qu tiene que decir sobre nosotros los seres humanos, e cuanto sujetos de esta libertad? Evidentemente, un pura ciencia que decirnos a este respecto: es algo que abstrae a todo sujeto. Tres formas de saber. En concordancia con los planteamientos husserlianos, Max Sheller reivindica la autonoma y la influencia del espritu, encontrado que el saber condicionado socialmente, y por eso mismo son posibles las diferentes formas de saber. En concordancia con la ley de los tres estadios de Comte, Sheller plantea que tambin hay tres formas de saber, pero que estas no se dan cronolgicamente como quera hacerlo notar Comte, sino que pueden coexistir en una misma persona. Estos tipos de saber son: a. El saber religioso: se refiere a la salvacin definitiva de la persona a travs de su relacin con el Ser supremo: es el saber de salvacin. b. El saber metafsico: pone al ser humano en relacin con la vedad y los valores. Es el saber formativo. c. El saber tcnico: permite que los seres humanos utilicen la naturaleza y el dominio que ejercen sobre ella. Es el saber prctico.

Para Karl Jaspers, uno es el mundo de la vida y otro es el mundo de la ciencia. Ambos son independientes y por lo tanto el saber cientfico poco o nada puede decir y decidir sobre el mundo de la vida. El saber cientfico, entonces tiene los siguientes lmites: a. El conocimiento cientfico de las cosas no es un conocimiento del ser. El conocimiento cientfico se refiere a objetivos determinados; no sabe y no le interesa saber que es el ser mismo ni cul es la esencia de la realidad. b. El conocimiento cientfico no se halla en condiciones de brindar ninguna directriz para la vida. No esclarece valores validos; la ciencia en cuanto ciencia, no puede guiar la vida; para esclarecer que es la vida y decidir sobre ella, es necesario buscar otro fundamento. c. La ciencia no puede dar ninguna respuesta a la pregunta que se refiere a su sentido autentico: el hecho de que exista ciencia esta basado en impulsos que no pueden ser demostrados cientficamente como verdaderos y como necesariamente existentes. Por lo tanto, se debe reconocer que el conocimiento tiene diferentes campos de accin y acta de distinta forma de acuerdo con el campo en el que se encuentre. El conocimiento no es nico y cada uno determina un aspecto particular de la realidad. Esta es una de las bases de las especializaciones que se dio durante todo el siglo XX. El conocimiento en la hermenutica. Finalmente, para los hermeneutas, herederos en algn modo de la perspectiva fenomenolgica, de lo que se trata no es de asumir una posicin frente al conocimiento, sino de enfrentar aquello que se presenta como conocimiento. Se trata de comprender lo que est all planteado y determinar una nueva concepcin, de acuerdo con las propias posibilidades de interpretacin. El fundamento de este trabajo es la pregunta. Con base en ella, los seres humanos se enfrentan a los textos con su precomprensin, sus prejuicios y sus expectativas, y se enfrentan al planteamiento del autor, quien ya haba establecido su propia lnea de interpretacin. De all que la tarea de comprensin sea una tarea continua, donde el intrprete no puede limitarse a permanecer en el marco de las presuposiciones que tenia, sino que en su relacin con el texto pone a prueba la legitimidad de sus presuposiciones. La teora del conocimiento a finales del siglo XX comienzos del XXI.

Con el auge de las ciencias y la especializacin de las mismas, tambin surgieron pensamientos que controvirtieron dicha linealidad y profundidad aparente en el conocimiento cientfico. As, se descubri que haba una serie de mini ciencias aisladas, que poco o nada tenan que decirse unas a otras. Por eso, el conocimiento, como un hecho tan especializado y profundo, era carente de sentido. En esta misma direccin, surge el planteamiento de un conocimiento mas abarcador, que tenga en cuenta no solo el punto de vista particular y especifico, sino que ofrezca una mirada holstica, especialmente sobre la vida humana. Este planteamiento ha tenido diferentes denominaciones, dependiendo del inters que se quiera plantear y de acuerdo con los adeptos o detractores que estn al frente en su momento. Se ha denominado interdisciplinariedad, transdisciplinariedad o multidisciplinariedad . Sin embargo, independientemente del trmino que se acue, hay detrs de todos esos esfuerzos una revaloracin del conocimiento y un llamado de atencin para centrarnos en problemas generales que nos estn afectando a todos, de modo que el conocimiento que se genere sea realmente significativo para la verdad de todos y al mismo tiempo tenga criterios mucho ms amplios y sean aplicables a diferentes contextos.

El conocimiento y lo irracional.
Estamos en un momento en que lo irracional est ganando adeptos y defensores. Si, en etapas anteriores, lo irracional se aceptaba a regaadientes, hoy da la impresin de que nos situamos en una posicin contraria. Parece que la filosofa occidental, que naci esforzndose por distanciarse racionalmente del mito y que se programo como una filosofa del logos, de la razn, ha entrado en desconfianza de esa razn y ha abierto sus brazos acogedores a lo irracional. Lo irracional se nos presenta como atractivo. No lo vemos como desorden, como ignorancia, sino como otro modo de saber, al margen de la canonca racional que, precisamente por no atenerse a las reglas de la razn, puede abrir puertas nuevas hacia terrenos vedados a esa razn. Las condiciones actuales. No hacen falta especiales dotes de observador para darnos cuenta de que nos encontramos ante un nuevo estilo de cultura.

En efecto, estamos asistiendo a un proceso de desracionalizacion de nuestra cultura, que no es incompatible con la defensa de dominios de profunda racionalidad como sucede con las ciencias formales, los saberes cientifco-tecnicos, etc. Frente a la razn, por la que los griegos definieron al hombre, se han reivindicado y se siguen reivindicando en ese hombre las dimensiones refractarias a esa razn: los instintos, lo vital, lo pulsional. Por otra parte, estamos ms interesados en la accin que en el pensamiento, en la actividad que en la especulacin racional. Las urgencias de la accin no dejan lugar a la reflexin de la razn que viene tras la actuacin con intentos justificatorios. Es indudable que las urgentes actividades a que nos obliga una vida agitada no pueden esperar y supeditarse a previas decisiones razonadas, ya que eso sera casi paralizar la vida. La importancia de lo irracional. Ahora bien, a pesar de esta presencia y actualidad de lo irracional en la cultura y en la filosofa contempornea, nos sale al paso esta pregunta: una teora del conocimiento debe ocuparse de lo irracional? En trminos generales el irracionalismo se refiere a todo aquello que es inaccesible a la razn humana, que no se puede expresar adecuadamente en conceptos, y tambin a lo que supera los lmites de la razn. Lo irracional, en sentido amplio, es lo que no es conforme a la razn. Y esto puede ser por dos motivos: a. Porque la razn tiene unos lmites que no puede traspasar por incapacidad propia. b. Porque contradice la lgica de la razn y es absurdo. En ambos casos, lo irracional es lo contrario a lo racional. Tambin en un sentido amplio se considera irracionales o no racionales ciertos mbitos de la vida humana en que no rigen las leyes del pensamiento o de la lgica de la razn, como la vida, el arte, la religin, la fe: las afirmaciones y creencias que en ellos se generan no proceden de las tradicionales fuentes de conocimiento; por esta misma razn, se considera tambin irracional lo mgico, lo misterioso, lo milagroso, lo sobrenatural.