Existencialismo y Marxismo Humanista en Los Intelectuales Argentinos de Los Sesenta

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Debates | 2006
PABLO PONZA
Existencialismo y marxismo humanista en los intelectuales argentinos de los sesenta

[13/10/2006]
Resumen | Indice | Tabla de contenidos | Texto | Bibliografa | Notas | Cita | Autor
Resmenes
Existentialisme et marxisme humaniste chez les intellectuels argentins des annes '60. Lun des traits qui caractrise les annes soixante est le processus de plus en plus marqu de politisation de la culture, et lirruption de la culture dans le domaine du politique. Pendant cette priode, la politisation touchait non seulement l'intellectuel, l'tudiant, les espaces publiques o l'on trouvait les expressions de la pense les plus varies. Cest aussi une poque pendant laquelle la culture est particulirement prsente dans les pratiques politiques. Cet article vise principalement prsenter les diffrentes conceptions du rle de lintellectuel, mis en jeu dans l'aspect critique ou contestataire des annes soixante, et de nommer ces caractristiques et mutations probables. Dans cette perspective on tentera d'identifier les lignes de pense plus importantes l'poque l'existentialisme, le marxisme humaniste , ainsi que quelques auteurs, textes et ides.
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Mots cls : Argentina, Argentine, culture, histoire des ides, histoire politique, historia poltica, Intellectuels, XXe sicle Keywords : Historia de las ideas Palabras claves : cultura, intelectuales, siglo XX
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Introduccin
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Uno de los rasgos diferenciales de la dcada del sesenta en la Argentina fue el proceso de creciente politizacin de la cultura y culturizacin de la poltica. Se trata de un tiempo donde no slo se politiz el intelectual, el estudiante o todo aquel mbito pblico donde tenan lugar las diversas expresiones del pensamiento y el arte, sino tambin un perodo donde se oper una profunda culturizacin de las prcticas polticas. Esta politizacin cultural o culturizacin poltica fue un proceso que atraves los ncleos intelectuales y a buena parte de la sociedad argentina, un proceso en el que podemos reconocer -entre otros factores- un especial protagonismo e influencia del mundo de los libros y las ideas. Un mundo de libros que Beatriz Sarlo recuerda como un mundo de ideas no porque toda la gente estuviera leyendo libros de Marx o Lenin todo el da, sino porque todos saban que en funcin de cosas que decan esos libros y los temas que se discutan a partir de esos libros se establecan prcticas y programas revolucionarios. La poltica pasaba en gran medida por los libros, los congresos que realizaban los partidos eran grandes debates librescos (Sarlo, 2006: conferencia). En efecto, en los sesenta hubo libros que tuvieron mayor centralidad programtica, es decir, libros y autores alrededor de los cuales se intent incluso articular prcticas polticas revolucionarias precisas, pero tambin hubo muchos otros -no menos importantes- que hicieron a la construccin de un contexto sociocultural de ruptura con las tradiciones intelectuales, la transformacin del vnculo entre la obra y el autor, de cambio en las prcticas polticas, de nuevas concepciones del hombre en el desarrollo de su ser. La idea central de este artculo es comentar cules fueron las distintas concepciones de intelectual que operaron en el arco crtico o contestatario de los sesenta, mencionar algunas de sus caractersticas y sus posibles mutaciones. Para ello este trabajo intentar identificar las corrientes de pensamiento ms influyentes de la poca -el existencialismo y el marxismo humanista-, algunos de sus autores, sus libros e ideas ms destacadas.
1. Modernizacin cultural, compromiso ideolgico, moral y esttico

1.1. Los intelectuales y el existencialismo
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Durante una conferencia en Crdoba (Argentina), Juan Jos Sebreli asegur que todo el grupo que hacamos Contorno[1], y yo en mi primera etapa como escritor, indudablemente estuvimos influenciados por el existencialismo. Sarte fue quien dio sustento filosfico al compromiso pblico asumido por los escritores de izquierda en los sesenta, su estilo rebelde, antiburgus, era una marca ideolgica ineludible (Sebreli, 2005: conferencia). Tampoco el escritor Abelardo Castillo parece tener dudas al respecto cuando dice que esa es una de las caractersticas de los sesenta, el paradigma de la poca seran las ideas de los existencialistas franceses ateos, como Sartre, Camus, Beauvoir, donde el compromiso ideolgico, el compromiso esttico y la militancia eran ms o menos la misma cosa (Tramas, s/a: 15). Lo dicho por Sebreli y Castillo parece evidente cuando se revisan las publicaciones de esos aos, donde se traducen sin cesar gran cantidad de textos, artculos y entrevistas de un Jean Paul Sartre quien se convierte en un icono indiscutido del
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pensamiento. Las revistas ms prestigiosas de esos aos, Contorno, Revista de la Universidad de Buenos Aires, Pasado y Presente, La Rosa Blindada, entre otras, en consonancia con Temps Moderns o Montly Reviews repiten en sus pginas que la vida humana es la realidad radical y la razn histrica la razn suprema: El hombre es primero un proyecto que se vive subjetivamente; nada existe antes que este proyecto; nada hay en un cielo inteligible, y el hombre ser lo que ha proyectado ser (Rodrguez, 1960: 21). La imagen de intelectual que forja Sartre en esta etapa est impresa claramente en Qu es la literatura?, un texto donde despliega una figura ideal que no queda reducida al saber tcnico o especfico del especialista o experto, sino que apela a un hombre que se convertira en intelectual debido a su compromiso con una funcin social, con el rol de portavoz de una conciencia humanista y universal que se distingue ms all de las fronteras y de las nacionalidades. La posicin de pensador crtico independiente era para Sartre y sus entusiastas el lugar simblico donde se funda la legitimidad poltica de los intelectuales. Para Sartre, en los signos de preocupacin e indiferencia ante problemticas sociopolticas el intelectual demostraba su conciencia crtica, que es, precisamente, la sede de su compromiso. Pero el hombre sera responsable tanto de lo que hace como de lo que no hace, y su destino efecto subsidiario de su accin tanto como de su omisin. Jos Pablo Feinmann, en un ejercicio de memoria recuerda que en los sesenta todos hablaban de existencialismo pero El ser y la nada era un libro intransitable. No todos podan meterse de cabeza en las penumbrosas aulas de la calle Viamonte y estudiar filosofa junto con Masotta, Sebreli, Rozitchner o Eliseo Vern (Feinmann, 1998: 48). Sin embargo, la complejidad de las reflexiones sartreanas se masificaron ms bien a travs de un folleto de carcter explicativo llamado El existencialismo es un humanismo, un libro que era ms accesible que El ser y la nada y a travs del cual muchos lectores se introdujeron no slo a los planteos fenomenolgicos, sino que tambin se familiarizaron con las concepciones marxistas. En un ensayo titulado La sangre derramada Feinmann analiza las distintas expresiones de la violencia poltica en la Argentina de los sesenta-setenta. All expresa su sorpresa respecto al abandono que han sufrido las ideas de Sartre en los ltimos aos y atribuye este hecho a que Sartre se ubica entre los filsofos de los temas ms vehementes de la modernidad: el marxismo, la literatura comprometida, la idea de totalidad, en suma, el del mandato de transformacin del mundo a partir de la praxis del sujeto libremente comprometido, y esto dice Feinmann- en la actualidad significa quedar pegado[2].
1.2. Intelectuales y clase media

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Los jvenes letrados de clase media que acceden a los circuitos intelectuales en los sesenta lo hacen en un contexto que combina paradjicamente la modernizacin cultural y tcnica con un clima de creciente violencia, donde la nota central del perodo est marcada por la proscripcin de la principal fuerza poltica del pas: el partido peronista. Dicho conflicto se extender por dieciocho aos, a lo largo de los cuales ser objeto de reflexin de los intelectuales argentinos y considerado el punto nodal a desentraar en la vida poltica y cultural del pas[3]. En este sentido, analistas como Carlos Altamirano, Beatriz Sarlo, Silvia Sigal u Oscar Tern coinciden en que la clase media o pequea burguesa se convierte, hasta fines de la dcada del sesenta, en tema central de los estudios sociales del campo intelectual de izquierda argentina. La produccin simblica antiperonista que se haba obstinado en concebir al peronismo como un hecho artificial y pasajero, rpidamente qued refutada por los hechos y una abrumadora cantidad de bibliografa que indicaba un cambio de percepcin respecto al curso de los procesos y la naturaleza de las organizaciones populares, tanto de la Argentina como del resto
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de los pases del Tercer Mundo. Durante una entrevista No Jitrick apunta que la produccin de esta literatura sealaba una especie de compulsin por entender eso que se llama realidad (Tramas, s/a: 41). Que los intelectuales estuvieran interesados en reinterpretar la compleja relacin entre clase media y peronismo -teniendo en cuenta su procedencia-, implica decir que los intelectuales revisaban crticamente cul haba sido hasta entonces su papel respecto a los movimientos obreros y populares. Para Carlos Altamirano se tratara de una literatura de mortificacin y expiacin que busc purgar las faltas cometidas por la clase media contra el pueblo en 1943 y 1955, y un anlisis que incorpora bases marxistas para convertir o unir su destino pequeo burgus al del proletariado (Altamirano: 2001). Es posible que el auge de esta literatura interpretativa de la realidad socio-poltica argentina buscara la recolocacin del fenmeno peronista, es decir, una recolocacin de los intelectuales respecto al peronismo. La bsqueda de un lugar junto al pueblo o el deseo de convertirse en su vanguardia- ser otra de las caractersticas insoslayables de la nueva intelectualidad argentina de los sesenta. Podemos mencionar algunos trabajos en los que percibe ntidamente esta preocupacin, por caso los libros de Fermn Chvez Civilizacin y Barbarie, Ismael Vias Orden y Progreso y Anlisis del frondizismo; los de David Vias Los aos despiadados y Las malas costumbres, el de Germn Rozenmacher Cabecita negra, o el de Juan Jos Sebreli Buenos Aires, vida cotidiana y alienacin dan buena cuenta de este fenmeno. El nimo que atraviesa las producciones de este grupo impugna los hbitos burgueses, pues los considera parte de una vida decadente con horizontes mediocres y ociosos, donde slo se destacan las angustias, el derroche y la frivolidad. El florecimiento de trabajos sociohistricos, unos con pretensiones cientficas otros simplemente literarios, fue proporcional al desarrollo de un pblico masivo y vido de esta literatura producida en un espacio no exclusivamente acadmico, y cuyos objetos despiertan un inters novelstico tan reconocido como condicionado por las polticas comerciales de la industria editorial. Asimismo, en el tono de dicha bibliografa se percibe una creciente y afiebrada disputa por la legitimidad en el campo intelectual, una legitimidad profundamente afectada por los dos sucesos paradigmticos de la dcada y que divide las opiniones: la proscripcin peronista y la Revolucin Cubana. El primero de los hechos sumerge la coyuntura poltica local en una permanente inestabilidad institucional, en medio de un potente proceso de modernizacin y expansin de la oferta cultural. Y el segundo, cambia completamente la forma de concebir la accin poltico-ideolgica y las aspiraciones de eficacia del intelectual.
1.3. El boom editorial

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El proceso de politizacin que viven los ncleos intelectuales en los sesenta si bien no puede ser confundido con el llamado boom de la novela latinoamericana, tampoco puede ser separado de la explosin editorial que acompa esos aos. La expansin de la industria editorial en los sesenta es un elemento decisivo en el cambio de percepciones poltico-ideolgicas que sufre no slo la nueva generacin de intelectuales argentinos, sino tambin un pblico que se siente cada vez ms atrado por este fenmeno. Desde el punto de vista comercial los cinco autores ms destacados del llamado boom latinoamericano fueron Gabriel Garca Mrquez, Julio Cortazar, Mario Vargas Llosa, Jos Danoso y Carlos Fuentes. No obstante, la enorme proliferacin de ttulos as como la disparidad en los gneros que atrajo este fenmeno no slo se limit a la nueva novela o cuento latinoamericano, sino que da cuenta del alza trepidante que vive la industria del libro. A juicio de Carlos Fuentes, aunque en los sesenta se
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extiende en dimensiones masivas, el llamado boom en realidad es el resultado de una literatura que tiene por lo menos cuatro siglos de existencia y que sinti una urgencia definitiva en este momento de nuestra historia de actualizar y darle orden a muchas lecciones del pasado (Revista Iberoamericana, 1983: 621). Como fuera, en estos aos el signo de los catlogos se nacionaliz y tanto la venta como la distribucin de libros se extendi incluso a espacios no habituales como kioscos de diarios y disqueras. La industria del libro era pujante y los oficios relacionados con ella gozaban de reconocimiento social, as traductores, correctores, imprenteros, vendedores y distribuidores tenan su lugar en el mercado laboral. De las editoriales del perodo hay que destacar las experiencias de La Rosa Blindada, Cuadernos de Pasado y Presente, Centro Editor de Amrica Latina y Siglo Mundo, sellos consonantes con el relato de una poca signada por una cultura libresca que transitaba un proceso de modernizacin socioeconmica y de gran politizacin cultural. Aunque quizs el caso paradigmtico en la Argentina fue el de la Editorial de la Universidad de Buenos Aires (Eudeba). Eudeba comenz su actividad en junio de 1958, su primer presidente fue Jos Bambini y su primer gerente el profesor de matemticas y editor Boris Spivacow, quien lanz el sello bajo la consigna ms libros para ms gente. Eudeba edit entre 1959 y 1962 alrededor de 3.000.000 de ejemplares y distribuy trabajos a muy bajo costo, convirtindose en un potente y accesible rgano de divulgacin e intercambio cientfico, poltico y cultural. La intensa actividad que tuvieron las editoriales en estos aos responde tambin a las demandas de un pblico universitario que se ampli meteoricamente y que se encontraba estimulado no slo por el gnero literario y las humanidades sino ahora tambin por la fundacin de nuevas carreras en ciencias sociales, por caso: la sociologa, la psicologa, la pedagoga, las ciencias econmicas, las de la Educacin o la Comunicacin. El incremento en la matrcula universitaria habla por si misma, que asciende de 82.500 alumnos en 1950, a 180.780 en 1960 y 274.000 en 1970 (Kleiner: 1983), convirtiendo no slo a las universidades argentinas en las ms densamente pobladas de la regin, sino sobre todo dando lugar a la aparicin de un nuevo colectivo social que ocupara en los sesenta un espacio indito hasta entonces: los estudiantes universitarios. Los datos expuestos no hacen extrao que Eudeba se transformara rpidamente en la mayor editorial de habla hispana y en la editorial universitaria ms grande del mundo. En 1964 ya haba publicado ms de 400 ttulos y en 1966 festej haber alcanzado los 10.000.000 de ejemplares editados (Eudeba: 1966). El ltimo pico de dicha industria fue en 1974, con casi 50 millones de ejemplares impresos y un tiraje promedio de ms de 10.000 ejemplares. Todo fue para peor a partir de entonces: 41 millones en 1975, 31 millones en 1976, 17 millones en 1979 (Invernizzi-Gociol, 2003: 58), pues la accin de estreimiento y persecucin poltico-ideolgica comenz con el golpe de estado del general Ongana en 1966, una dictadura culturalmente retrgrada y polticamente reaccionaria, cuyo proceso se extendi hasta 1973 y que implement la prohibicin y censura de cientos de obras con leyes como la 16.970/66 -de Defensa Nacional- y la 17.401 -de represin y prevencin de las actividades comunistas-, acciones que seran complementadas luego por el terrorismo de Estado y la desaparicin de personas a partir de 1976 con la dictadura del general Videla.
2. Intelectuales orgnicos, la crtica y la contestacin
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2.1. La Renovacin terico-intelectual, el marxismo en la Argentina

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El cambio de concepciones polticas y la ruptura con el perfil tradicionalmente elitista que expresan los intelectuales argentinos de los sesenta responde, fundamentalmente, a la poderosa influencia de tres hechos que tienen lugar en los ltimos aos de la dcada del cincuenta: 1) los movimientos de descolonizacin en Asia y frica denominados de liberacin nacional, 2) el deslumbramiento en Latinoamrica ante el xito de la Revolucin Cubana, y 3) el proceso de renovacin en las lecturas del marxismo, un proceso que tuvo lugar a partir de que tomara estado pblico en 1958 el genocidio de los Gulags perpetrado por Stalin en la Unin Sovitica. Los hechos mencionados generaron una crisis que ya no slo desacreditaba las nociones de progreso ilimitado del capitalismo liberal, sino tambin los mecanismos utpicos y dogmticos del Estado comunista. Esto permiti a los intelectuales de izquierda, por un lado, recuperar a pensadores olvidados por el stalinismo como Gramsci, Lukcs, Korsch, Luxemburgo, Bujarin, Grossman, Bernstein, Kautsky, Pannekoek, Bauer, Chayanov o Ver Borojov. Y por otro, sumar los aportes de Galori, Lefebvre, y como mencionamos antes, el existencialismo de Sartre. Asimismo, hay que mencionar la importancia de los trabajos de la Escuela de Frankfurt, en especial los de Adorno, Horheimer y Benjamin, que buscaron llevar adelante una autntica crtica marxista del marxismo, un anhelo que da lugar a una intensa relectura de obras clsicas de Engels, Lenin, Trotsky y el primer Marx, donde se descubre su relacin con la filosofa de Hegel y su carcter humanista e historicista. Hasta entonces la Argentina no haba ofrecido una coyuntura favorable para el desarrollo de la cultura marxista, quedando reducida casi siempre a la tarea solitaria de estudiosos independientes o autodidactas pertenecientes al Partido Comunista, que tuvo en sus revistas Nueva Era y Cuadernos de Cultura los dos nicos rganos de difusin permanente. Pero a partir de los primeros aos de la dcada del sesenta la atraccin que ejerce el marxismo como doctrina explicativa de los conflictos y el curso de la historia comenz a exceder por mucho a los ncleos intelectuales y partidarios originarios, rebalsando hacia amplios sectores de la sociedad que, alternativamente y sobre todo en la clase media letrada, no slo profundizar en sus complejidades y sofisticacin terica, sino que la considera la herramienta terica ms avanzada para el estudio de la realidad social. El nuevo alcance del marxismo queda expuesto en 1963, por ejemplo, cuando Marx y su concepto del hombre de Eric Fromm integra la lista de best sellers del semanario Primera Plana, o en las novedosas lecturas del evangelio en clave existencialista que proliferan en la comunidad cristiana argentina y que recogen la experiencia de intelectuales franceses como Calvez, Chambre, Mounier, Theilard de Chardin o Pierre Bigo, quienes trabajan con anterioridad incluso al Concilio Vaticano II (1962) y la Conferencia Episcopal de Medelln (1968) en una potencial compatibilidad doctrinaria entre cristianismo y marxismo, exaltando el conclave humanista historicista de ambas; una tarea compleja y muy polmica que en la Argentina fue encarnada principalmente- por el filsofo Conrado Eggers Lan, las revistas Criterio en la etapa dirigida por Jorge Meja, y Cristianismo y Revolucin que dirigi Juan Garca Elorrio hasta su muerte. A travs de las publicaciones de la poca podemos observar el viraje en las concepciones de los intelectuales argentinos, que comenzarn a cuestionar desde el orden capitalista, hasta el lugar asignado a su trabajo y su rol social en tanto intelectuales. Es en los sesenta cuando comienza a resaltarse la diferenciacin entre un marxismo de aficionados y un marxismo verdadero, uno preciso, erudito o profundo, y otro coloquial, aficionado o superficial. Por caso Eliseo Vern reivindic
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la validez del marxismo como teora y prctica revolucionaria y como instrumento de anlisis histrico y sociolgico. Esto qued asentado en un artculo de Cuestiones de Filosofa donde dice: optamos por una perspectiva marxista de las ciencias sociales. Esta decisin lejos de ser una decisin poltica y extrasociolgica, como lo pretender el socilogo puro, es una decisin impuesta por la naturaleza misma de lo que llamamos ciencias sociales (Vern, 1962: 13). En este sentido, el humanismo historicista se convertir en uno de los rasgos centrales de la cultura de aquellos aos. El marxismo como gnero del humanismo permiti un intercambio entre existencialismo y materialismo histrico, una operacin ideolgica donde ser posible detectar diversas variaciones en la concepcin de intelectual comprometido como rbitro y responsable de sus propios actos, hacia la de intelectual orgnico comprometido con la transformacin social impulsada por diferentes organizaciones polticas revolucionarias de la poca (Tern: 1993).
2.2. El marxismo histrico-humanista: Gramsci y los intelectuales

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De las nuevas lecturas polticas sostenida por variables histrico-culturales quizs la ms preciada en la Argentina fue la de Antonio Gramsci, hecho que denota la gran influencia que tuvo en la Argentina la cultura italiana de posguerra con autores marxistas como Colletti, Badaloni, Della Volpe o Luporini, y donde Rodolfo Mondolfo con Renato Treves -pensadores del Risorgimento perseguidos por el fascismo mussoliano-, tradujeron y difundieron obras de Benedetto Croce o Francesco De Santis apoyados activamente en la Argentina, entre otros, por Carlos Astrada y Hctor Raurich. Hay que sealar que en el imaginario del Partido Comunista Argentino Gramsci era considerado un ejemplo indiscutido de moral revolucionaria, un mrtir, una figura heroica que ni siquiera en el confinamiento carcelario donde encontr la muerte haba cesado su militancia. Sin embargo, hasta aqu no era valorado por sus aportes tericos y quizs por eso su promocin fue muy escasa hasta principios de 1960. Pero cules fueron los principales aportes de Gramsci a los intelectuales crticos?: Gramsci conceba que la sociedad era un producto formado histricamente y como tal deba ser investigada y aprehendida mediante la articulacin de cuatro componentes esenciales: la economa, la historia, la poltica y la filosofa. Para Gramsci estos cuatro elementos conformaban una unidad orgnica anudada dialcticamente en una complejidad que slo el estudio detallado y profundo poda desentraar. El marcado inters histrico de Gramsci tiene motivaciones polticas, pues consider que el conocimiento del pasado era una ayuda estratgica e indispensable para el desarrollo consciente de las fuerzas sociales revolucionarias en el presente. Por otra parte, la recepcin del pensamiento de Gramsci en los ncleos intelectuales argentinos estuvo dado en buena medida por la funcionalidad y originalidad de conceptos como el de hegemona, que otorgaba un rol fundamental a los intelectuales y la cultura en el proceso de transformacin, un rol que a su juicio se daba a travs de una tarea ligada orgnicamente al desarrollo de la organizacin poltica revolucionaria. Citando sus palabras respecto a la tarea del intelectual, deca: que una masa de hombres sea inducida a pensar sobre el presente real con cohesin y dentro de una cierta unidad, es un hecho filosfico ms importante y original que la revelacin de una nueva verdad por el genio filosfico (Gramsci, 1974: 64). Pero, en trminos polticos, tal vez el elemento ms importante que la nueva izquierda intelectual de los sesenta recoge en su lectura de Gramsci es la de concebir la realidad en clave nacional-popular, sobre todo la irresoluta proscripcin peronista. Jos Aric, el principal animador de la insercin de las ideas de Gramsci en la
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Argentina comentaba al respecto:

la discusin acerca de la vigencia del gramscismo tuvo en nosotros un efecto de liberacin muy fuerte, nos ayud a observar fenmenos que antes, en el pensamiento marxista, estaban soslayados. Por ejemplo el problema de los intelectuales, de la cultura, de la relacin del Estado, nacin y sociedad, la funcin del partido poltico en el seno de un bloque de fuerzas populares, etctera. No es que tales problemas no se pensaran, sino que se pensaban desde una perspectiva que no nos obligaba a descubrir nuestra propia realidad nacional (Aric, 1999: 18).
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La introduccin del pensamiento de Gramsci brind a las jvenes generaciones dos elementos esenciales: primero, las herramientas tericas para repensar el proceso histrico argentino, fundamentalmente, para el abordaje del conflicto peronista, su relacin con la izquierda marxista y el nacionalismo-popular. Y, segundo, para fundar una nueva lectura de las relaciones entre el campo de la cultura y la poltica que permitiera repensar la histricamente conflictiva relacin entre intelectuales y pueblo.
3. El Nacionalismo popular
3.1. Marxismo, peronismo y nacin: la izquierda nacional
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Rodolfo Puiggrs, Jorge Abelardo Ramos y Juan Jos Hernndez Arregui fueron los autores ms representativos de la denominada izquierda nacional, un activo ncleo de intelectuales que busc incorporar los esquemas tericos marxistas al anlisis de la realidad argentina, en especial aplicndolo en clave nacional al conflicto peronista. Su interpretacin se convirti desde mediados de los sesenta en una alternativa al ideario liberal, y estuvo dirigido a establecer vnculos entre las corrientes de izquierda y sectores del nacionalismo peronista. Dichos autores se ubicaron dentro del llamado nuevo marxismo, corriente que se consider parte del pensamiento nacional enfrentado al liberalismo y el cientificismo de la sociologa norteamericana. Hay que destacar que el marxismo con el que estos autores fundamentaban sus interpretaciones no era un compendio doctrinario homogneo, pues utilizaron alternativamente concepciones de Lenin sobre el imperialismo e ideas de Trotsky sobre semi-colonia y bonapartismo. No obstante, su opinin coincida en el compromiso militante que deban asumir los intelectuales argentinos en el proceso de transformacin social, un proceso urgente donde suponan que el peronismo tena el papel protagnico, un papel inscripto en el relato marxista como movimiento popular antiimperialista y solidario con las causas de liberacin nacional que en esos aos atravesaban muchos pases del Tercer Mundo. Los trabajos de Rodolfo Puiggrs: Historia crtica de los partidos argentinos (1956) y El proletariado en la revolucin nacional (1958); los de Jorge Abelardo Ramos: Amrica Latina: un pas (1949), Crisis y resurreccin de la Literatura Argentina (1954), y Revolucin y contrarrevolucin en la Argentina (1957); as como los de Juan Jos Hernndez Arregui: Nacionalismo y Peronismo (1957) y La formacin de la conciencia nacional (1960), fueron los textos que cobraron ms notoriedad en los mbitos universitarios de finales de los sesenta y principios de los setenta al lograr sistematizar el proyecto denominado socialista nacional que intent tomar forma concreta a travs del llamado Peronismo Revolucionario, un proyecto que recibi una fuerte inspiracin cubana en el desarrollo de sus tesis y mtodos.
3.2. Peronismo y fascismo

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A juicio de autores como Puiggrs y Ramos la democracia burguesa de estilo europeo era un producto importado al Tercer Mundo, era un sistema de privilegio que institua la dominacin y saqueo simblico y material de los pases colonizadores. Puiggrs y Ramos consagraron no pocos esfuerzos tericos al rechazo de todo anlisis que atribuyera caracteres fascistas al rgimen encabezado por Pern entre 1946 y 1955. Una de las tesis ms usadas en respaldo de este afn fue la de considerar al fascismo un fenmeno tpico del capitalismo avanzado y de una sociedad con vocacin imperial, situacin que no poda atribursele a la Argentina ni a ningn pas del Tercer Mundo. Puiggrs y Ramos ms bien colocaban a Pern entre los lderes revolucionarios tercermundistas como una expresin del nacionalismo autoritario, opuesto al liberalismo y al comunismo, es decir, opuesto a lo que ellos consideraban las dos formas existentes y opuestas de imperialismo. Un razonamiento que busc abrir una brecha al tercerismo o, para decirlo con sus propias palabras, una va argentina al socialismo. Ahora bien, Puiggrs y Ramos no haban ofrecido, hasta mediados del sesenta, ms que una de las diversas lecturas alternativas que se postulaban del conflicto peronista, de hecho no abandonaran su marginalidad hasta los ltimos aos del sesenta y principios del setenta cuando sus concepciones se convertirn en un esquema interpretativo con relevancia poltica, gracias al peso relativo que este adquiere en una importante porcin de la intelectualidad y la juventud universitaria, una generacin que mostr una inclinacin ideolgica nacional populista que, agudizada por las condiciones represivas de proscripcin poltica impuesta por la dictadura y en combinacin con sectores catlicos portadores de un discursos cristiano posconciliar, radicalizar sus posiciones y gravitar en la escena con algunas expresiones poltico militares -especialmente la organizacin Montoneros-, que tendrn su mxima expansin entre 1973 y 1974.
4. Breve sumario final

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Como vimos, lo que hemos llamado el proceso de politizacin/culturizacin de los sesenta estuvo sostenido en buena parte por un mundo de ideas y libros que se apoy en la inusitada explosin de la industria editorial. Vale la pena sealar que el acceso a la informacin y la formacin en estos aos era predominantemente escrita y no visual o digital como lo es en la actualidad. Como hemos intentado describir, en los primeros sesenta la imagen de intelectual ms extendida en los mbitos del pensamiento y el arte es la de intelectual comprometido, una figura que est anclada fundamentalmente en las ideas del existencialismo sartreano, donde el compromiso ideolgico-moral, esttico y militante eran tareas homlogas. Desde esta ptica el compromiso poltico de los intelectuales se forjara a partir de la asuncin de roles sociales que exceden el saber tcnico-especfico y que definen a un hombre como especialista o experto en una materia o disciplina. La idea de intelectual comprometido apela en cambio a una funcin social, a una funcin de portavoz de la conciencia humanista y universal que se distingue ms all de las fronteras y de las nacionalidades. Esta corriente de pensamiento encontr su arquetipo en la imagen del pensador crtico independiente y susceptible de las preocupaciones sociopolticas. Con la renovacin terica que vive el marxismo, con la recuperacin de autores humanistas-historicistas como Gramsci, entre otros, la idea de responsabilidad y arbitraje crtico qued subordinada a los signos de las problemticas nacionales y la bsqueda de logros concretos y efectivos en una bsqueda de la hegemona que supere el simple compromiso discursivo. Si bien en sus fundamentos simblicos ambas concepciones estaran basadas sobre las mismas matrices humanistas -que permitieron el intercambio entre existencialismo y materialismo histrico-, el giro hacia la nocin denominada intelectual orgnico se instal desde una perspectiva
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que someti las funciones intelectuales crticas a las necesidades de desarrollo de las organizaciones partidarias que tuvieron como mxima y principal aspiracin la transformacin revolucionaria de la sociedad.
Bibliografa
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Notas
[1] Contorno es considerada una de las revistas argentinas icono de los sesenta, fue la primer publicacin que marc el trnsito de una generacin intelectual que desplaz sus intereses artsticos hacia los eminentemente polticos, un desplazamiento que tambin constituy la principal caracterstica de Pasado y Presente, Nueva Expresin, Gaceta Literaria, El Grillo de Papel, entre otras, y de buena cantidad de las publicaciones que irrumpen en un perodo histrico signado por los efectos poltico-culturales de la ascensin y cada del peronismo, la Revolucin Cubana y bajo una reconocida influencia de compromiso intelectual sartreanoexistencialista. Entre los miembros ms destacados de la revista estaban Len Rozitchner, David e Ismael Vias, Juan Jos Sebreli, Carlos Correas, Adelaida Gilly, Oscar Masotta, No Jitrik, Rodolfo Kush, Ramn Alcalde, y en sus ltimos nmeros se integran Eliseo Vern y Tulio Halpering Donghi. [2] Quedar pegado es una expresin que puede utilizarse en varios sentidos, en este caso Feinmann se refiere a la duda desprestigiante que actualmente despierta en muchas personas el hecho que alguien mencione aspectos tericos que colaboraron en los sesenta-setenta a fortalecer una visin transformadora de la sociedad, que se asocian acrtica, compacta e injustamente a la radicalidad cuando no directamente al terrorismo. Posiblemente La Nusea
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sea el nico libro de Sartre que no ha perdido actualidad y del cual no deberamos temer quedar pegados. [3] El desplazamiento inmigratorio hacia los grandes centros urbanos y la movilizacin obrera durante el gobierno peronista (1946-1955) signific el despliegue de una nueva realidad ideolgica, poltica y socioeconmica para el conjunto de la sociedad argentina y en especial para la clase media, una clase media que con el correr de los aos y frente a la permanente inestabilidad institucional que provoc la proscripcin de la fuerza electoral ms numerosa del pas, comprender con claridad y sorpresa que el peronismo no es la pesadilla descripta por los intelectuales liberales de la revista Sur del que participaban personajes notables como Borges, Ocampo o Mujica Lainez-, sino que era una realidad social insoslayable con una magnitud, arraigo y fidelidad hacia la figura de Pern y Evita con una gravitacin fundamental en el devenir de la vida poltica nacional.
Para citar este artculo

Referencia electrnica
Pablo Ponza, Existencialismo y marxismo humanista en los intelectuales argentinos de los sesenta , Nuevo Mundo Mundos Nuevos, Debates, 2006, [En lnea], Puesto en lnea el 13 octubre 2006. URL : http://nuevomundo.revues.org/2923. Consultado el 22 mayo 2012.
Autor
Pablo Ponza
Miembro del Taller de Estudio e Investigaciones Andino Amaznicos de la Universidad de Barcelona, y doctorando del Programa Recuperacin de la Memoria de Amrica Latina.
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