1

Leccin 4 EL CRITICISMO TEXTUAL Introduccin: Ya que la inspiracin divina se extiende nicamente a los autgrafos originales y no a las copias, y ya que no tenemos a la mano los manuscritos originales, cmo podemos estar seguros de la fidelidad de las versiones de las Escrituras que hoy tenemos a la mano? Es de eso que se ocupa la ciencia del criticismo textual que estudiaremos en la presente leccin. Bsicamente existen dos clases de criticismo: El bajo criticismo y el alto criticismo. El bajo criticismo, tambin conocido como crtica textual, es el trabajo que se realiza con los manuscritos disponibles, con miras a rescatar, con la mayor fidelidad posible, el texto original. Gira alrededor de la tarea de restaurar el texto original sobre la base de las copias imperfectas que han llegado a nuestras manos. Pretende tamizar las evidencias provistas por las variantes, o diferentes versiones, donde los manuscritos existentes discrepan unos de otros, y por medio de un sistema cientfico, llegar a lo que probablemente fue la terminologa utilizada por el autor original (GLA; pg. 58). El alto criticismo se ocupa ms bien de los factores externos que incidieron en el libro. Trata de responder preguntas como: Quin escribi el libro? Dnde fue escrito? Cundo? Qu factores externos influyeron en su escritura? Por qu fue escrito? Estas preguntas no son malas en s mismas. De hecho, tenemos que lidiar con ellas constantemente al estudiar los libros de la Biblia. Sin embargo, muchos de los que han estado envueltos en el alto criticismo, se han dedicado ms bien a la tarea de atacar la autenticidad y confiabilidad de las Escrituras. Veamos estos dos aspectos del criticismo bblico. I. BAJA CRTICA: A. Los tipos de errores que presentan los manuscritos:

Una de las primeras cosas que analiza la crtica textual son los diversos tipos de errores que podan cometer los copistas. A continuacin, algunos de los ms frecuentes, tomados en su mayor parte del rollo de Isaas procedente de Qumran. 1. Haplografa: la escritura de una letra, slaba o palabra una sola vez, cuando debe escribirse ms de una vez. Por ejemplo, en Jue. 20:13 el TM dice BNYMN (Benjamn) en lugar de BNY BNYMN (los hijos de Benjamn) como aparece en la LXX. 2. Ditografa: escribir dos veces lo que slo se debe escribir una vez. Por ejemplo, en Is. 30:30 dice HSMY HSMY (har or har or) en lugar de HSMY, como aparece en el TM. 3. Mettesis: alterar el orden de las letras de un vocablo o el orden de las palabras. Por ejemplo, en Is. 32:19 dice HYR (los montes) en lugar de HYR (la ciudad) en el TM. 4. Fusin: combinar dos palabras separadas para formar una. Un ejemplo interesante es el de Lv. 16:8, donde Jernimo, ajustndose a la interpretacin de la LXX entendi que el trmino LZZL (por Azazel) era un caso de fusin de LZ ZL (un macho cabro para ser enviado). 5. Fisin: dividir una palabra en dos. 6. Homofona: la sustitucin de un homnimo por otro. Por ejemplo, a menudo LW (a l) sustituye L (no), como en Is. 9:3 que en el TM dice: multiplicaste la gente; no has multiplicado la alegra. 7. Incorrecta interpretacin de letras similares. Por ejemplo, confundir la D (dlet) por la R (resh). As, el nombre Dodamin en Gn.; 10:4, aparece como Rodanim en 1Cro. 1:7 (que parece ser la mejor variante, ya que probablemente se refiere a los rodios. 8. Homoeoteleuton (del gr. terminacin similar): la omisin de un pasaje interpuesto, porque el copista pas directamente de un final a otro final semejante (Is. 4:5; 1Sam. 14:41). B. El Canon de la Crtica Textual: Los crticos textuales han establecido ciertos criterios Standard para ayudar a una bien fundada eleccin entre dos o ms variantes competitivas. Ocurre a menudo que dos o ms de estas reglas o cnones son de aplicacin en una circunstancia dada, e inclinan la balanza de la preferencia en direcciones opuestas Pero este mtodo debe ser aplicado muy discriminadamente y con la debida consideracin de todas las circunstancias especiales que puedan

debilitar el argumento a favor de la variante en particular que el canon anterior pareciera favorecer (GLA; pg. 62). Canon No. 1: Dar preferencia a la variante ms antigua. Obviamente, este canon se aplica cuando el manuscrito ms antiguo es, cuando menos, tan confiable como el ms nuevo. Por ejemplo, el rollo de Isaas del Mar Muerto es ms antiguo que el TM; pero un estudio cuidadoso del rollo revela que el copista se ajust a normas ms bajas de fidelidad que las de los que copiaron el texto oficial en el que se bas el TM. Con respecto a esto, Millar Burrows dice lo siguiente: No debera ser necesario, pero tal vez lo sea, repetir que una antigua variante no es necesariamente una buena variante. Los textos de Qumran estn llenos de variantes demostrablemente inferiores al texto tradicional. Para decir la misma cosa en otras palabras, la verdad es que, aunque parezca paradjico, una variante pre-masortica no es necesariamente anterior a una masortica. El texto protomasortico ya exista en Qumran y en otras copias junto con textos divergentes; nos parece justo y razonable decir que el TM era el tronco y las otras variantes, las ramas que brotaron de l (cit. por GLA; nota 1; pg. 63). Canon No. 2: Dar preferencia a la variante ms difcil. Esto as porque se supone que el escriba habra de inclinarse a simplificar o clarificar la terminologa original en vez de complicarlo y hacerlo ms difcil de entender. Canon No. 3: Dar preferencia a la variante ms corta. Los copistas se inclinaban ms a insertar nuevo material que a eliminar una parte del texto sagrado. Canon No. 4: Dar preferencia a la variante que mejor explica todas las variantes. Por ejemplo, el TM del Sal. 22:16 dice: como el len mis manos y mis pies; mientras que la columna hebrea de la Polglota Complutense dice: perforaron de lado a lado. La segunda versin parece ms apropiad a; tanto la LXX, la Peshita, la Vulgata y el Salterio Hebreo de Jernimo dicen: Han perforado u horadado. Canon No. 5: Dar preferencia a la variante que cuente con el ms amplio apoyo geogrfico. Por ejemplo, un texto favorecido por la LXX, la Itala y la Copta no contar con la misma garanta y autenticidad de un texto en el cual coinciden la Peshita y la Samaritana. Esto es debido a que la Itala y la Copta son traducciones hijas

de la LXX y todas pertenecen a la revisin alejandrina, en tanto que la Peshita y la Samaritana representan tradiciones textuales algo diferentes (GLA; pg. 63). Canon No. 6: Dar preferencia a la variante que ms se ajusta al estilo y a la diccin del autor. Es til sealar el hecho de que los crticos textuales de la escuela mutiladora han abusado de este canon de modo totalmente inadmisible, y han colocado sobre pasajes que por alguna razn no les conviene, juicios subjetivos y arbitrarios en cuanto a lo que el antiguo autor pudo o no haber dicho (GLA; pg. 64). Canon No. 7: Dar preferencia al texto que no refleja ninguna parcialidad doctrinaria. C. Evidencia de los manuscritos: En la introduccin de la clase preguntamos: Qu tan seguros podemos estar de la fidelidad de las versiones de las Escrituras que hoy tenemos a la mano, dado que la inspiracin divina solo se extiende a los manuscritos originales, los cuales no estn disponibles? La respuesta es que ningn otro libro de la antigedad posee un texto tan seguro como el de las Sagradas Escrituras. El Dr. Laird Harris nos provee la siguiente ilustracin para explicar este hecho: Suponiendo que deseamos medir la longitud de cierto lpiz. Con una cinta mtrica medimos este en 6 pulgadas. Una medida ms cuidadosa con una regla indica 6 9/16 pulgadas. Chequeando este con una escala de ingeniero, encontramos que este mide levemente ms de 6.58 pulgadas. Una medida ms cuidadosa con una escala de acero bajo condiciones de laboratorio revela que este mide 6.577 pulgadas. No satisfecho an, mandamos el lpiz a Washington donde los mismos maestros calibradores (medidores) miden para verificar con la yarda uniforme de EEUU marcada en una barra de platino preservada en Washington. Ahora suponga que leemos en el peridico que un ingenioso criminal se escap con la barra de platino y la fundi para sacar el precioso metal. De hecho, esto sucedi una vez a la yarda uniforme de Gran Bretaa! Qu diferencia hara esto para nosotros? Muy poca. Ninguno de nosotros ha visto nunca la barra de platino. Algunos de nosotros nunca nos percatamos de que existiera. Ms an, utilizamos con gusto las medidas de cinta, reglas, las

escalas y todo tipo de objetos de medicin semejante. Estas medidas aproximadas derivan sus valores de la dependencia de calibradores (medidores) ms precisos. Pero, an la aproximacin tiene un tremendo valor si esta tiene un verdadero estndar detrs (cit. por JS). Ms adelante veremos los manuscritos que tenemos disponibles, tanto del AT como del NT; por ahora, solo queremos sealar que, aparte de que debemos suponer que si Dios inspir las Escrituras, El se encargara tambin de preservarla, las evidencias a favor de la integridad del texto bblico son sencillamente abrumadoras. 1. La evidencia de los manuscritos del AT: Aunque hoy tenemos muy pocas copias disponibles del AT, sobre todo en comparacin con el NT, tenemos abundantes razones para confiar en la excelencia de esas pocas copias. 1.1. Por las pocas variantes de los manuscritos existentes del TM. Por ejemplo, al comparar el texto de Ezequiel del Cdice de Leningrado (escrito con puntuaciones babilnicas) con el texto estndar palestino encontraremos solo 16 conflictos reales entre los dos textos. Por el acuerdo casi literal de la mayor parte de la LXX con el TM. Laird Harris dice al respecto: El hecho es que si descartamos nuestras Biblias Hebreas, la Septuaginta, an sonando extraa en algunos lugares, sera una muy satisfactoria copia del Antiguo Testamento. De hecho, en los primeros tres siglos de la Iglesia Cristiana, cuando la mayora de los cristianos hablaba el griego fluidamente, la Septuaginta era usada casi exclusivamente (cit. por NLG; pg. 253-254). Por las reglas escrupulosas de los copistas:

1.2.

1.3.

(1) Un rollo de sinagoga debe escribirse sobre las pieles de animales limpios. (2) Preparado por un judo para el uso particular de la sinagoga. (3) Estos deben ser atados juntos con cuerdas tomadas de animales limpios. (4) Cada piel debe contener cierto nmero de columnas, iguales a lo largo del cdice completo. (5) El largo de cada columna no debe extenderse sobre menos de 48 o ms de 60 lneas; y el ancho debe constar de 30 letras.

(6) La tinta debe ser negra, no roja, ni verde, ni de ningn otro color, y debe prepararse de acuerdo a una receta determinada. (7) Una copia autentica debe ser el modelo, desde el cual el que transcribe no deber desviarse en lo ms mnimo. (8) Ninguna palabra o letra, ni siquiera una jota, debern escribirse de memoria, sin que el escriba haya mirado el cdice que est delante de l (9) Entre cada consonante debe intervenir el espacio de un cabello o hilo; (10) Entre cada parashah nuevo o seccin nueva, el ancho de nueve consonantes; (11) Entre cada libro, tres lneas. (12) El quinto libro de moiss deben terminar exactamente con una lnea; pero esto no es necesario con el resto. (13) Adems de esto, el copista debe sentarse vestido completamente con el atuendo judo, (14) Lavar su cuerpo completo. (15) No empezar a escribir el nombre de Dios con una pluma recin insertada en tinta, (16) Y aun si un rey se dirigiera a l mientras escribe ese nombre, no debera ponerle atencin. 1.4. 1.5. 1.6. Por la confirmacin arqueolgica de los detalles histricos del texto. Por el acuerdo con el Pentateuco Samaritano. Por la confirmacin de la fidelidad del texto Hebreo debido al descubrimiento de cientos de manuscritos hebreos en las cuevas de Qumran. En Marzo de 1947 un muchacho rabe llamado Muhammad adh-Dhib estaba buscando una cabra que se le haba perdido a unas 7 millas y media al sur de Jeric y una milla al oeste del Mar Muerto, cuando de repente encontr en una cueva unas tinajas conteniendo varios rollos de pieles. Aquello result ser una biblioteca de unas 400 obras, que perteneci a los Esenios en el siglo II a.C., y en ella se encontraron copias de casi todos los libros del AT, algunos de los cuales datan del siglo IV a.C. Ahora podemos comparar nuestro AT con una copia que data de unos 1000 aos antes de la copia que tenamos disponibles hasta ese momento y ver que las similitudes son sorprendentes. Por ejemplo, las dos copias de Isaas descubiertas en la cueva nmero 1 de Qumran eran mil aos ms antiguas que el ms antiguo manuscrito conocido hasta el momento (980 d. de J. C.) [y] resultaron ser idnticamente iguales, palabra por palabra, con la Biblia hebrea, en

ms de un 95 por ciento del texto. El cinco por ciento de las variantes consisten principalmente en obvios errores del copista y diferencias de ortografa (GLA; pg. 27). 2. La evidencia de los manuscritos del NT: La integridad del texto del NT descansa mayormente en la enorme cantidad de copias disponibles, en la multiplicidad de las copias y en la cercana de esas copias con los originales. Permtanme ilustrarlo con el siguiente diagrama.

X A a a.1 a.2 b b.1 b.2 c c.1 c.2 B d d.1 d.2 e e.1 e.2 C f f.1 f.2

Hasta la fecha ms de 5,000 han sido clasificados. Aparte de las traducciones antiguas que tenemos del latn, el siraco y el copto, las cuales suman unas 24,000. Aparte de eso, el NT completo puede ser reproducido de las mltiples citas que encontramos en comentarios, sermones y cartas de los padres de la iglesia del segundo y tercer siglo, en cuyos escritos encontramos ms de 36,000 citas de los versculos del NT. Para tener una idea de cun impresionante es la cantidad de manuscritos griegos del NT que tenemos a la mano, permtanme compararlo con otras obras famosas de la antigedad. De La Ilada de Homero quedan menos de 650 manuscritos griegos, siendo los ms antiguos del siglo II y III d. C. Dado que Homero compuso este poema pico alrededor del 800 a. C., entre el original la copia ms antigua pasaron unos 1,000 aos.

Los Anales del Imperio Romano de Tcito, escrito en el 116 d. C., de los primeros 6 libros slo tenemos una copia que data del 850 d. C. Los libros 7 al 10 se perdieron por completo. Los libros 11 al 16 se encuentran en otro manuscrito que data del siglo XI. La famosa Guerra de los Judos de Flavio Josefo, escrito en el siglo I, slo tenemos 9 manuscritos que datan de los siglos X, XI y XII d. C. Tambin tenemos una traduccin al latn del siglo IV y algunos materiales traducidos al ruso de los siglos XI y XII. II. ALTA CRTICA: Como decamos en la introduccin, el alto criticismo se ocupa de los factores externos que incidieron en la confeccin de los libros de las Escrituras. Trata de responder preguntas como: Quin escribi el libro? Dnde fue escrito? Cundo? Qu factores externos influyeron en su escritura? Por qu fue escrito? Y aunque estas preguntas no son malas en s mismas, lamentablemente muchos de los que han estado envueltos en el alto criticismo, se han embarcado en la tarea de atacar la autenticidad y confiabilidad de las Escrituras, dando origen a lo que conocemos como la teora documental y la teora fragmentaria. Segn la teora documental, el Pentateuco fue en realidad una seleccin de documentos distintos, redactados en un perodo de tiempo de cinco siglos. Mientras que la teora fragmentaria propone que la Tora fue compuesta a partir de varios fragmentos separados, algunos de los cuales son tan antiguos como Moiss y an ms. A. Desarrollo de la Teora Documental: 1. Jean Astruc (1684-1766): Mdico francs que se interes en el anlisis literario del Gnesis. Le intrigaba el uso exclusivo de ELOHIM para referirse a Dios en el cap. 1, mientras que en el cap. 2 se usara exclusivamente YHWH. Trat de explicar este fenmeno suponiendo que Moiss utiliz dos fuentes distintas, dando como resultado dos relatos distintos de la creacin. Su fuente ms antigua era la de un autor que conoca a Dios como ELOHIM, mientras la ms reciente se refera a Dios como YHWH.

2. Johann Gottfried Eichorn (1752-1827): Dividi todo el libro del Gnesis, ms los dos primeros captulos del xodo en Jahvista y Elohista, atribuyndole en un principio a Moiss la tarea editorial de combinar estos materiales pre-mosaicos; aunque ms adelante acept la opinin de que el Pentateuco fue escrito en una poca posterior a la de Moiss, a la vez que extendi la divisin J-E a la mayor parte de ste. 3. Wilhem M. L. De Wette (1780-1849): De acuerdo a De Wette, ninguna parte del Pentateuco es anterior a la poca de David. Por otra parte, afirm que Deuteronomio tena seales inequvocas de ser el libro de la ley que el sacerdote Hilcas encontr en el templo de Jerusaln, en los das del rey Josas (comp. 2R. 22). GLA nos explica la postura de De Wette: Tanto el rey como el sacerdote coincidan en su propsito de abolir todo tipo de adoracin y sacrificio a Jehov fuera de la ciudad capital. La centralizacin del culto contribuira a una ms estrecha unificacin poltica de todas las partes del reino, y garantizara que todas las donaciones de los judos piadosos ingresaran a las arcas del sacerdocio jerosolimitano. Por lo tanto, el libro de Deuteronomio fue confeccionado para servir a la campaa gubernamental, y su descubrimiento fue escenificado en el momento psicolgico oportuno. Esto seala la composicin del libro, en forma precisa, como el ao 621 a. de J.C. (fecha de la reforma de Josas) o poco tiempo antes. As naci el documento D (como lleg a llamrselo), totalmente separado en origen de J o E, y compuesto para apoyar la poltica gubernamental (GLA; pg. 89). Es importante sealar aqu que, estrictamente hablando, De Wette no perteneci a la escuela documental, sino ms bien a la escuela fragmentaria. Esta teora fue propuesta originalmente por un sacerdote catlico romano, el escocs Alexander Geddes, quien sostuvo que la Tora fue compuesta en la era salomnica a partir de varios documentos separados, algunos de los cuales eran tan antiguos como Moiss, y an ms (Ibd.). Segn De Wette, la compaginacin final de estos fragmentos no se realiz, sino hasta la posterior monarqua juda, apoyndose en el hecho de que los libros de Jueces, Samuel y Reyes pasan por alto la ley de Moiss como si no existiera.

10

4. Hermann Hupfeld (1796-1866): Someti el documento E a un nuevo examen, llegando a distinguir en l dos fuentes: E2, formada por porciones de la fuente Elohista que se parecan notoriamente a la J en estilo, vocabulario y contenido; y E1, la cual consider como la parte ms antigua o documento bsico. Este documento corresponde, grosso modo, con el que los crticos posteriores denominaran P o cdigo sacerdotal. E2 sera posterior a ste, pero anterior a J. Y el ltimo de todos sera D, por supuesto. As que el orden correcto de los documentos, segn Hupfeld, sera: P, E, J, D. 5. Karl Heinrich Graf (1815-1869): Pensaba que la legislacin de P perteneca a la poca del exilio (587-539 a.C.), pero que las porciones histricas de P eran indudablemente muy antiguas. As que el orden de los documentos, segn Graf, era el siguiente: P (histrico), E, J, D, P (legal). 6. Abraham Kuenen (1828-1891): Erudito holands que argument con mucha fuerza a favor de la unidad de P. Deca que las porciones histricas de este documento no podan separarse de sus porciones legales. Y puesto que Graf haba probado que la legislacin sacerdotal se haba originado en el exilio o despus de l, el documento P, ntegramente, deba ser posterior. De modo que el documento que Hupfeld consideraba como la ms antigua porcin del Pentateuco, ahora era planteado como la ltima porcin de todas, la cual recibi su forma final y definitiva en los das de Esdras. El nuevo orden de los documentos era ahora: J, E, D, P. 7. Julius Wellhausen (18441918): Fue quien formul de manera definitiva la teora documental. Si bien Wellhausen no contribuy con ninguna innovacin digna de mencionar, reafirm la teora documental con gran habilidad persuasiva, apoyando el orden JEDP sobre bases evolutivas. Corran los aos en que la obra de Charles Darwin cautivaba el entusiasmo y lograba la adhesin del mundo erudito y cientfico, y la teora del desarrollo del primitivo animismo al elaborado monotesmo tal como lo expusieron Wellhausen y sus seguidores, encajaba admirablemente en la dialctica hegeliana (escuela predominante en la filosofa contempornea) y en el evolucionismo darviniano (GLA; pg. 94).

11

Astruc (16841766)

Sostuvo que diferentes nombres divinos indican distintas fuentes. Divisin: J y E. Eichorn (1752-1827) elabor esta idea, colocando a E antes que J Defini D como una elaboracin de la poca de Josas. Dividi E en un documento anterior (E1 P) y uno posterior (E2, el cual se parece ms a J). Segn Hupfeld, el orden de los documentos es: P, E, J, D. Opin que las porciones legales de P correspondan al exilio, y que era el ltimo documento de todos, aunque las porciones histricas de P podan ser anteriores. As que el orden, segn Graf, es: P1, E, J, D, P2. Pens que las porciones histricas de P tenan que ser tan antiguas como la porcin legal y sostuvo que el orden de los documentos deba ser: J, E, D, P. Dio a la teora documental su expresin clsica, tratando el orden J, E, D, P sobre una base sistemticamente evolucionista.

De Wette (1780-1849) Hupfeld (17961866)

Graf (18151869)

Kuenen (18281891)

Wellhausen (18441918)

Observemos las contradicciones y las marchas y contramarchas que caracterizan la evolucin y desarrollo de esta teora documental. 1) Diferentes nombres divinos indican diferentes autores (Astruc, Eichorn), cada uno con su propio crculo de intereses, estilo y vocabulario. 2) Igual nombre divino (Elohim), sin embargo, distintos autores (Hupfeld); con lo cual algunos pasajes de E en realidad no difieren mayormente de J en cuanto a tema de inters, estilo y vocabulario. 3) El documento Elohista (P) que ms se diferencia de J en su temtica y en su estilo, debe ser el ms antiguo (puesto que Jahweh es, como nombre de Dios, posterior a Elohim). 4) Por el contrario, este documento debe ser posterior y no anterior (puesto que ello encaja mejor en la teora evolucionista de la religin hebrea, desde el primitivo politesmo al monotesmo sacerdotal. 5) J, por supuesto, ms antiguo que E (todos los crticos hasta Graf); pero no, J es realmente anterior a E (Kuenen y Wellhausen) (GLA; pg. 97).

12

B. Debilidades y Falacias de la Teora de Wellhausen (GLA; pg. 115-119): 1. La teora documental se ha caracterizado siempre por una especie de sutil razonamiento circular; tiende a proponer su conclusin (la Biblia no es una revelacin sobrenatural), como su premisa subyacente (no puede haber tal cosa como una revelacin sobrenatural). 2. La teora de Wellhausen se basaba, supuestamente, sobre la evidencia del texto mismo y, sin embargo, evade permanentemente la evidencia del texto cada vez que el mismo se opone a la teora. Por ejemplo, nos dicen que los libros histricos del AT no muestran vestigios de la existencia de una legislacin P o de un cdigo mosaico escrito, hasta despus del exilio; pero cuando se les muestran los numerosos textos que hacen referencia a la ley mosaica en los libros histricos, entonces argumentan que esos textos fueron insertados luego. En otras palabras, las mismas evidencias en que se apoya la teora son rechazadas cuando entran en conflicto con la teora. 3. Los documentalistas dan por sentado que los autores hebreos se diferencian de todos los dems escritores conocidos en la historia de la literatura universal en el hecho de que solamente ellos eran incapaces de usar ms de un nombre para Dios; ms de un estilo de escritura; ms de uno de var ios posibles sinnimos para expresar una idea; ms de un tema tipo o crculo de inters. 4. En el tratamiento de las Escrituras hebreas se han presentado como evidencias arqueolgicas prejuicios subjetivos. Con frecuencia se ha tendido a considerar como indigna de confianza y sospechosa toda afirmacin bblica, a pesar de que la misma antigedad del AT (aun con el fechado de los propios crticos) sera ms que suficiente para que la consideraran un documento arqueolgico. Y en los casos de cualquier discrepancia con documentos paganos, aun de fecha posterior, se le ha brindado automticamente preferencia a la fuente pagana como testimonio histrico. 5. La escuela de Wellhausen comenz con la presuncin, lisa y llana (que apenas se han molestado en demostrar) de que la religin de Israel era, como cualquier otra, de origen meramente humano, y que poda explicarse simplemente como un producto de la evolucin.

13

6. Toda vez que por ingeniosas manipulaciones del texto se descubre una discrepancia, al interpretar una palabra fuera de su contexto, no ha de aceptarse ninguna explicacin reconciliadora, sino que, por el contrario, hay que explotar la supuesta discrepancia para probar la diversidad de fuentes. 7. Si bien otras antiguas literaturas semitas muestran inn umerables casos de repeticiones y duplicaciones hechas por el mismo autor en su tcnica narrativa, nicamente la literatura hebrea debe estar libre de repeticiones o duplicaciones so pena de indicar diversidad de paternidades literarias. 8. Con una confianza en s mismos altamente discutible, la escuela de Wellhausen ha dado por sentado que los modernos crticos europeos, que no cuentan con otra literatura hebrea antigua con la cual establecer comparaciones pueden fijar con precisin cientfica la fecha de composicin de cada documento. 9. Tambin arribaron a la conclusin de que eruditos que viven ms de 3400 aos despus de los sucesos pueden (basados principalmente en teoras filosficas) reconstruir las cosas que realmente ocurrieron, con mayor certeza que los propios autores (alejados de los acontecimientos no ms de 600 a 1000 aos, segn las fechas dadas por los propios crticos). C. El testimonio de la Escritura con respecto a la paternidad literaria del Pentateuco: 1. El propio Pentateuco sostiene que fue Moiss quien lo compuso (Ex. 17:14; 24:4, 7; 34:7; Nm. 33:1-2; Deut. 31:9, 11). 2. En otros libros del AT se seala a Moiss como el autor (Jos. 1:7; 8:31-32 comp. Ex. 20:25; 1R. 2:3; 2R. 14:6 cita a Deut. 24:16; 2R. 21:8; Esd. 6:18; Neh. 13:1; Dn. 9:11-13; Mal. 4:4). 3. El NT se refiere a Moiss como el autor del Pentateuco (Mt. 19:8; Jn. 5:4647; 7:19; Hch. 3:22 cita a Deut. 18:15; Rom. 10:5 cita a Lv. 18:5). A. Evidencias internas del mismo Pentateuco: 1. En el relato del xodo figuran detalles que slo pudieron ser registrados por un testigo presencial (Ex. 15:27; Nm. 11:7-8).

14

2. El autor del Gnesis y del xodo demuestra estar totalmente familiarizado con Egipto (ver GLA; pg. 122-123). 3. El autor de la Tora demuestra un punto de vista constanteme nte extranjero o extra palestino, al menos en lo que a Canan se refiere, al hacer referencia a las estaciones, al clima, la flora, la fauna, etc. (GLA; pg. 125-126). 4. La atmsfera que se respira en xodo y en Nmeros es indiscutiblemente la del desierto, no la de un pueblo agrcola asentado en las posesiones de sus antepasados durante casi mil aos (como lo supone Wellhausen) (GLA; pg. 127). 5. En el Gnesis se hace referencia a costumbres del siglo II a.C., pero que no estaban en boga un siglo despus. 6. Existen significativos arcasmos en el lenguaje (GLA; pg. 128). 7. Hay una notable unidad de orden y disposicin que subyace a lo largo de todo el Pentateuco y lo vincula en un todo progresivo Por inferencia, aun los documentalistas se ven obligados a conceder esta unidad, recurriendo a un hipottico redactor para explicar el origen y la armona en la disposicin final de la Tora, tal cual ha llegado a nosotros (GLA; pg. 129). B. Calificaciones de Moiss para ser el autor del Pentateuco: Por todo lo que ha sido registrado acerca de la persona de Moiss, es evidente que estaba calificado para escribir una obra como el Pentateuco (GLA; pg. 129130): 1. Tena la educacin y el trasfondo necesario para ello, habiendo recibido la mejor educacin acadmica disponible en el mundo antiguo de aquellos das. 2. De sus antepasados recibi una tradicin oral sobre la carrera de los patriarcas y las revelaciones que Dios le haba brindado. 3. Contaba con un conocimiento personal sobre el clima, la agricultura y la geografa de Egipto, as como de la pennsula del Sina, tal como demuestra poseer tan claramente el autor del Pentateuco.

15

4. Contaba con todo el incentivo para encarar la composicin de esta obra monumental, por la posicin que ocup en la fundacin de la nacin de Israel. 5. Cont con el tiempo suficiente para escribir una obra tan monumental como el Pentateuco, al permanecer en el desierto durante 40 aos. 6. Provena de una cultura en la cual el arte de escribir estaba tan ampliamente difundido que aun los artculos de tocador, empleados por las mujeres en sus hogares, contaban con la adecuada inscripcin. Conclusin: Concluyo con las siguientes palabras de J. M. Boice, al comentar las palabras de David en el Sal. 12:6: Las palabras de Jehov son palabras limpias, c omo plata refinada en horno de tierra, purificada siete veces: La Biblia ha sido juzgada y hallada sin falta. Ha sido probada tanto por incrdulos y creyentes, y siempre ha sobrevivido ilesa. La revista Time lo reconoci hace unos aos en un artculo de portada: Despus de ms de dos siglos de encarar los fusiles ms pesados que pudieran haber sido trados para que los soportara, la Biblia ha sobrevivido y est quiz mejor preparada para el ataque. An en los mismos trminos de los crticos hechos histricos la Escritura parece ms aceptable ahora que cuando los racionalistas comenzaron el ataque. Charles Haddon Spurgeon dijo la misma cosa hace ms de un siglo atrs. En su comentario del Salmo 12:6, Spurgeon escribi: La Biblia ha pasado a travs del horno de la persecucin, el criticismo literario, la duda filosfica y el descubrimiento cientfico, y no ha perdido nada excepto aquellas interpretaciones humanas que se adhieren a ella como aleacin al precioso mineral Esto es absolutamente verdadero. Los infieles de todas las edades han golpeado esta roca. Pero la Palabra de Dios permanece firme, y al final los incrdulos son quebrados por esa roca en vez de ser capaces de romperla (Psalms; Vol. 1; pg. 103).