LA CULTURA COMO VERDAD: POBREZA LATINOAMERICANA

Ana Mara Rocchietti*

El artculo parte de un balance crtico de la obra Antropologa de la Pobreza, del antroplogo Oscar Lewis para analizar el concepto de pobreza en Amrica Latina. Se argumenta que la cultura de la pobreza ofrece la posibilidad de incluir a las formaciones simblicas de las tradiciones vivientes y a las que emergen en la existencia comunitaria de los pobres como un factor de peso en la evolucin de las relaciones de fuerza entre las clases subalternas y las clases dominantes; entre los sectores populares rurales y urbanos y los gobiernos; entre las formaciones sociales nacionales y el imperialismo.

Investigadora argentina, quien hizo llegar este artculo a Nmadas va internet, tras las gestiones realizadas por Renn Vega C.

38

NMADAS

espus de la Segunda Guerra Mundial se produjo un cambio sutil en la antropologa latinoamericana. En cierta medida haba sido la obra de Oscar Lewis, Antropologa de la Pobreza, difundida en espaol en una edicin de 1961, el principal aporte al debate sobre la ampliacin del trabajo de campo al mundo social de la pobreza. El indgena, sujeto de la etnografa, interesaba entonces menos como cultura primitiva que como campesino y se empezaba a tomar en cuenta la complejidad de los problemas culturales (adems de los econmicos y demogrficos), de los emigrantes que salan de las comunidades tradicionales (indias o mestizas) para probar suerte en las ciudades. De igual manera se adverta que era posible la investigacin antropolgica de sistemas sociales que incluan a indios, negros y mestizos en un profundo paisaje humano de desigualdad tnica y econmica. Se tomaba conciencia sobre la deculturacin violenta de las familias y de los individuos en su contacto con la modernizacin social -que entonces era la principal preocupacin de las elites en el poder- y se estudiaba el desarrollo desigual de las regiones. Esa generacin de antroplogos1 inici el camino hacia el estudio de la cultura de los pobres y hacia la necesidad de una antropologa aplicada. La antropologa de la pobreza sesentista era una antropologa interesada en la cotidiana marginalidad de los latinoamericanos: la que se aboc a abandonar la distancia etnogrfica y a abordar la realidad social de los campesinos, de los trabajadores rurales proletarizados, de los trabajadores urbanos y de los

marginales. Tanto Lewis como sus contemporneos consideraban a esas culturas como de transicin significando con esto que algn da desapareceran2 El 80% de la poblacin mundial era pobre (muchsimos, muy pobres) y se conoca muy poco sobre su vida cotidiana, sobre sus ciclos vitales, sobre sus costumbres y sobre el orden de sus pensamientos. La idea general era

4 0. , c. 19 Bo g ot

a dy F oto S

que esos contingentes humanos estaban condenados ante el impulso imparable del industrialismo y del american way of life que imitaban las clases altas y medias en las capitales. Existan dos tendencias programticas en esa ciencia social: una consista en tratar de proteger los estilos de vida autctonos dentro

del impulso de la nostalgia imperialista, es decir la que se deriva de lamentar la destruccin de aquello que se contribuye a destruir (Rosaldo, 1991: 71-72); la segunda era la de integrarlos a la vida nacional pero dejando que los elementos simblico-expresivos de sus culturas sobrevivieran a manera de un folklore tambin nacional. Una variante de esta ltima propona dejar que se produjera su proletarizacin a fin de que sobreviniera su incorporacin a las masas de trabajadores y a la conciencia obrera. El problema fundamental de planificadores y asesores gubernamentales era promoverlos y remover de -de esta manerauna de las causas del atraso del pas. Este tipo de ideas todava siguen circulando dentro de la clase poltica latinoamericana. Los antroplogos reconocan que la pobreza sugiere antagonismos de clase, problemas sociales y necesidad de cambios. Y que crea una subl ez Gon z cultura en s misma, ya que tiene sus propios materiales y consecuencias sociales y psicolgicas distintivas (Lewis, 1961: 17-22). Es que siendo la latinoamericana una sociedad pigmentocrtica y muy jerarquizada, la pobreza -en trminos generales- estaba (y est) superpuesta a las relaciones intertnicas, las que se vuelven relaciones de clase en el mercado nacional (Stavenhagen, 1963).

NMADAS

39

No es extrao, De este modo pues diluida la se ampliaba, de posibilidad de manera casi infiuna revolucin nita, el objeto de protagonizada estudio de los por la clase antroplogos que obrera, queda por esa poca ya por encontrar teman la desapaqu otros coricin de la discilectivos humaplina al entrar en nos podran el ocaso las culturealizar una ras primitivas. gesta de libePero el concepto racin social, de subcultura qu otros moaada un severo vimientos o juicio de valor a la clases podran consideracin de destituir al cala cultura de los Ahmedabad, India, 1966. Foto H. Cartier-Bresson pitalismo como pobres porque sugera que se trataba de una cultura del indio en la Amrica del Sur ex- sistema econmico, poltico y menor y, adems, poda concluirse que tra-andina- denunci la pobreza como cultural. los pobres estaban atrapados en una una situacin de colonialismo interior La historia posterior de la antroconfiguracin de costumbres e insti- (Bonfil, 1972), punto de vista que tuciones que los inmovilizaba hist- inspir a la antropologa de los aos pologa desenvolvi otras interpretaricamente, haciendo muy difcil la setenta. La tarea de los antroplogos ciones, frecuentemente vinculadas a tarea del desarrollo de la comuni- sera la de colaborar con la lucha por las biografas culturales, poniendo en dad en direccin al progreso social. la liberacin de los pueblos indgenas, primer plano a los sujetos e inclinnLa cultura de la pobreza pona serios al tiempo que aplicaban la teora de dose mucho ms por la semiologa obstculos al desarrollismo (cuando la dependencia -muy en boga en aque- que por la historia. los libros comenzaron a difundirse en lla poca- para explicar el desarrollo Retomar el concepto de cultura de los medios acadmicos, Estados Uni- desigual de las regiones de una misma dos empezaba a poner en prctica el Nacin. Se pas, as, desde los estu- la pobreza ofrece la posibilidad de inplan continental llamado Alianza dios normativos a la investigacin cluir a las formaciones simblicas de las tradiciones vivientes y a las que para el Progreso). Este culturalismo del colonialismo. emergen en la existencia comunitaria aplicado se inspiraba en la doctrina El libro dirigido por Pierre de los pobres como un factor de peso denominada indigenismo mexicano, se pona en accin en los Institu- Bourdieu, publicado en francs en en la evolucin de las relaciones de tos Indigenistas de cada pas y se 1993 y traducido al castellano solo fuerza entre las clases subalternas y las coordinaba a travs del Instituto recientemente, La Miseria del Mun- clases dominantes; entre los sectores Indigenista Americano con sede en do, sin llegar al vvido relato de populares rurales y urbanos y los goMxico y con fuerte apoyo de la OEA. Lewis, usa tambin la transcripcin biernos; entre las formaciones sociaUna ruptura radical con l tuvo lugar de las entrevistas en profundidad les nacionales y el imperialismo. al celebrarse el Simposio de Barbados para dar una idea de los pensamienen 1970 (Grinberg, 1972), an cuan- tos, sentires y puntos de vista de los do los principios bsicos del indige- pobres (Bordieu, 1999). Antropolo- Antropologa nismo siguieron usndose e inspiraron ga y Sociologa parecen necesitar de la pobreza los textos de reclamo de las asociacio- abordar desde adentro, desde lo nes indgenas en los distintos pases. cotidiano y desde la centralidad de Con distintos matices y de acuerDicha reunin -que trat la situacin los sujetos el mundo de los pobres. do con los procesos regionales de

40

NMADAS

modernizacin de las relaciones del industriales en mayor o menor grado efecto final de un proceso que correstrabajo, la situacin bsica que en- calificados para tareas de gran esfuer- ponde a una forma de existencia de contramos en el continente es la si- zo personal y en regmenes perma- grupos y de individuos expulsados del guiente: existen comunidades nentes, transitorios y precarios de crculo ordinario de los intercambios indgenas cuyas relaciones tnicas contrato. sociales. Tambin seala que emerge, con la nacionalidad envolvente son en nuestros das, una nueva marde clase (como sealamos antes); en Estas situaciones pueden ser dis- ginalidad derivada de las nuevas conese marco, cuando se rompe el aisla- tribuidas en tres categoras: pobreza diciones del aparato productivo, de miento o cuando la nacionalidad en- integrada, pobres en condiciones de la fragilizacin de la estructura famivolvente avanza y penetra en la vulnerabilidad y pobres desafiliados liar y de la crisis de la cultura obrera. existencia particular de los grupos tra- o marginales en sentido estricto Los nuevos como los viejos marginadicionales, comienzan a migrar tra- (Castels, 1997). En la primera cate- les estn amenazados por la descalibajadores (hombres y mujeres) fuera gora estn los que poseen trabajo es- ficacin, la pauperizacin y la de la comunidad; muchas ya no son table y desenvuelven vnculos deculturacin. tnicamente indgenas sino mestizas sociales sostenidos o pertenecen a coy tanto unas como otras ceden traba- munidades rurales donde prevalecen Desde que Lewis hiciera la desjadores regional y estacionalmente; los lazos de parentesco; los pobres vul- cripcin de la pobreza mexicana en tambin existe migracin de miem- nerables son aqullos que se mueven los cincuenta y los sesenta hasta el bros de comunidades rurales por dentro de condiciones de empleo pre- surgimiento de los mercados emerasfixia econmica o por la implan- cario y relaciones familiares sociales gentes en Amrica Latina en los tacin de un estado de terror en las frgiles y los pobres marginalizados no ochenta, las condiciones colectivas reas de confrontacin entre el Ejr- tienen trabajo ni relaciones sociales de carencia y necesidad de alimencito y la guerrilla (como en Per, contenedoras. En esta ltima situa- tos, de viviendas, de educacin, de Ecuador, Colombia y Mxico); en cin se encuentran los vagabundos, calidad de vida, se profundizaron. El la actualidad ya han transcurrido los ex-presidiarios, los enfermos men- modelo liberal arras con las ecovarias generaciones de trabajadores tales, los toxicmanos, etc. Castels nomas de las comunidades tradiurbanos que sobreviven mediante puntualiza que la marginalidad es el cionales y con los puestos de el trabajo no catrabajo urbanos lificado, el tray rurales. bajo de servicio domstico o viNos interesa viendo a expenconceptualizar sas de la venta algunos hechos callejera o de las de la pobreza y de artesanas (en la marginalidad ese sentido, el (casi siempre mercado de delictuosa) con muchas capitales una visin cullatinoamerituralizada canas es una acentuando el institucin tradipapel poltico cional que exhipotencial de la be el paisaje cultura4 . social caracterstico de Amrica La antropoLatina)3 y, por loga ha permitido describir las fin, estn los tratradiciones lobajadores de la Ro Cahuinar, Amazonas, Colombia. Foto Jos Fernando Machado cales (fueran construccin e

NMADAS

41

primitivas, nacionales o de clase) a rica; muchas generaciones han partir de los significados que los constituido su experiencia social a hombres ponen en la visin, versin partir de una exclusin persistente e interpretacin del mundo natural sea por la raza, por la clase o por el y social, siendo stos concretos o gnero, en lo social o en lo poltitransmitidos a travs de las genera- co. En las grandes ciudades, los marciones. La antropologa se aplica al ginales son experimentados como estudio de las formaciones cultu- fuente de violencia social mientras rales, arbitrarios colectivos (discur- si bien los pobres integrados son tosos, fragmentos de discurso, usos y lerados por las clases ms favorecicostumbres) que incluyen la das, reciben estigmas derivados de cosmogona, los smbolos, un orden moral a travs de los cuales se pone sentido a las cosas sin necesidad de justificaciones an cuando sus actores lleven adelante argumentos justificadores. Si bien incurre en el defecto de autonomizar la realidad de las prcticas llamadas culturales, reconoce que no es posible escindir la cultura de lo social, econmico y poltico; al haberse especializado en los conjuntos humanos que reciben el nombre de mayoras, masas, pueblo, multitudes, movimientos, poblacin, trabajadores ; ha procurado realizar una sntesis de lo que podramos llamar la energa popular, un mbito de orgenes histricos, de tradicin y de irracionalidad. Pobreza y marginalidad ofrecen la posibilidad de LEuphrate, Iraq, 1965. Foto H. Cartier-Bresson estudiar un cuadro impresionista compuesto por des- su espacio social (Bourdieu, 1999: orientacin, resignacin, violencia, 120-121), de su industria, origen apata, vaco, delito, sometimien- tnico, de su condicin de gnero, to, analfabetismo, carencia, enfer- de su carcter de extranjero, etc. medad, etc. En Amrica Latina Hay un juego moral del lenguaje posee una larga continuidad hist- donde pobreza y marginalidad

reemplazan a la barbarie de los escritores decimonnicos. Esta percepcin social es la base del sufrimiento del pobre; de ella escapan -escasamente- los recientes nuevos pobres en las reas ms modernas: estratos medios que han perdido el empleo o la actividad productiva y un sector de obreros calificados que antes tenan un nivel de vida relativamente digno cuando pueden disimular por breve tiempo- su nueva posicin en el sistema social. Pobre y marginal constituyen expresiones de un juicio moral: se constituyen en blancos de vulnerabilidad para la asistencia profesional organizada (sea por el Estado o por la Iglesia), integran grupos, familias o individuos naturalmente problemticos, a los que se estima apticos, alcohlicos, viciosos, imposibilitados para emerger de su situacin, para progresar o simplemente gente aprovechada de los beneficios estatales o de la beneficencia con el fin no trabajar, etc. Los juicios morales afectan, tambin, la interpretacin sobre la dinmica de la sociedad que produce pobreza: la idea de que la vida social es centrfuga hace imaginar que los trabajadores estn en una escala directamente proporcional a su edad, sexo, clasificacin laboral y cultura de pertenencia, y que la naturaleza de la trama es similar a los efectos mecnicos de una piedra cayendo al agua, donde los crculos concntricos se acercan o se alejan

42

NMADAS

del foco de la calidad de vida (dotado de un abstracto conjunto de indicadores deseables). Las clases media y alta gustan, tambin, imaginar a la pobreza honrada -es decir, integrada- como bella porque parece sencilla, porque est adornada por la creatividad de su folklore (el cual, sin duda, aporta materiales simblicos a la cultura nacional); en cambio, la marginalidad inspira la idea de que est integrada por indeseables, por gente peligrosa, por delincuentes y prostitutas, por portadores de enfermedad, por gente dedicada a mala vida, alcohlicos, dbiles mentales, etc. Hay un destino para pobres y marginales y sus hijos lo heredan naturalmente. Si en un pas como la Argentina, la cual se considera con indicadores superiores de Esteras en hoja desarrollo -de acuerdo con la informacin del diario Clarn en su edicin del 23 de enero del 2000 y sobre base de datos del INDEC- dos millones de personas viven en extrema pobreza disponiendo de menos de 1 dlar diario para sobrevivir, siendo que los porcentajes ms altos corresponden a las provincias de Corrientes, Jujuy, Chaco, Formosa, Salta y Tucumn y que el Ministerio de Desarrollo Social habr de destinar 150 millones anuales para planes alimentarios y previendo que tales pobres

seguirn bajando escalones aceleradamente y que a ellos se les sumarn nuevos pobres, no solamente se puede tomar nota de los efectos del modelo econmico neoliberal (que se nutre de la expulsin de trabajadores cambindolos por tecnologa) sino tambin del alto costo que el sistema est dispuesto a pagar por la gobernabilidad de ese conjunto humano marginal. Los pobres y los marginales -como el resto de la sociedadse constituyen como tales en y por la relacin con un espacio social que puede caracterizarse por la posicin relativa con respecto a otros lugares

humano, pobreza y marginalidad son inherentes a esas contradicciones objetivas, un elemento concreto y necesario de dominacin basado en la enajenacin material de la poblacin trabajadora y mediante un desarrollo desigual. La pobreza es efecto del subdesarrollo de las esferas econmicas nacionales a expensas de la concentracin y apropiacin de riqueza por la banca, las empresas transnacionales y por la clase propietaria nacional, por el flujo de riqueza cedido a los pases acreedores o a las acciones de inversin, o a la venta del patrimonio pblico y para lo cual es de requisito que se formen extensas e inexorables relaciones de dependencia econmica.

Pero sus caractersticas tambin estn ligadas a las form a c i o n e s culturales de cada pas. Pobreza y marginalidad despliegan de pltano, Boyac, Colombia. Foto Jos Fernando Machado un paisaje social especfico en Ar(que estn arriba, abajo, entre, etc.) gentina, Mxico, Guatemala, Per, y por la distancia que los separa de Brasil y dems pases americanos. ellos. El espacio social se define por Adquieren matices propios a partir la exclusin mutua (Bordieu, 1999 a: de la unificacin cultural e ideol120). Asimismo, los hombres estn gica popular en un contexto en el situados en puntos en los que las es- que se oponen, tensan y se desentructuras sociales trabajan y son vuelven interpenetradas la razn trabajados por las contradicciones productiva universalista (cuya forobjetivas que ellas conllevan ma ms acabada es la empresa nacional o transnacional, productiva (Bordieu, 1999, b:447). o financiera) y la voluntad cultuAl extraer beneficio mximo ral constituida -bsicamente- por del potencial productor del trabajo y en la historia social.

NMADAS

43

Economas de subsistencia sostenidas por sectores de trabajadores rurales (campesinos indgenas y no indgenas) y trabajadores expulsados -completa o intermitentemente del empleo en la industria, en el comercio, en los centros urbanos, definen esferas diferentes de la produccin y fenmenos sociales distintos: los primeros consiguen articular un modo de vida subordinado pero conservando los vnculos primarios con los parientes y vecinos en economas incompletamente monetarias, pero en la necesidad de migrar hacia las ciudades, muchas veces el sostn ofrecido por ese lugar social se deshace en el camino hacia la marginalidad; los expulsados del trabajo en la ciudad tienen un potencial anmico que slo es compensado (y no siempre) por el trabajo de otros miembros de la familia, especialmente por el trabajo femenino. Es decir, ambas realidades reiteran, por un lado las caractersticas generales del sistema en todo el mundo y -a la vez- exhibe las culturas expresivas propias de cada formacin cultural.

Sumatra, 1949. Foto H. Cartier-Bresson

sia y con el Ejrcito. Clientelismo y paternalismo constituyen la condicin (ms abstracta) de la ciudadana en el interior del sistema poltico; ste construye -a travs del poder para obtener la subordinacin, la unificacin y la universalizacin normativa- una cultura de identificacin. Esta cultura posee como elementos principales la importancia de la autoridad (en que han confluido tanto las antiguas tradiciones nativas como las que trajeron los europeos con la conquista y con la inmigracin), los elementos de coaccin simblica desplegados por el Estado (especialmente el nacionalismo), el vnculo de dependencia colonial interior y exterior a los pases imitando los modelos europeos y norteamericanos, materiales provenientes de la expresin simblica particular de la poblacin subordinada (es decir, de la cultura popular) que se rescatan para demostrar la originalidad nacional, especialmente cuando el Estado se encuentra frente a una subjetividad civil en

Poltica de la pobreza
La desigualdad social no impide la alianza poltica de estos sectores con las minoras propietarias (de la tierra, de los medios de la produccin, del poder poltico), la Igle-

mayor o menor medida enclaustrada en una identidad milenaria, segn hayan avanzado o no la modernizacin que acompaa a la produccin industrial, en el sentido de soportar el cambio tecnolgico y social o de permanecer adherida a las identidades tradicionales5 . Al insistir en el bien comn (de acuerdo con el cual hay que inclinar lo propio por el bien de todos), los Estados nacionales tensan por reducir las culturas de las clases subalternas al folklore mientras consiguen hacer de las culturas de identificacin nacional la principal razn de adhesin subjetiva de los trabajadores y de toda la sociedad. Este hecho podra sugerir la irracionalidad popular, queriendo decir que el sentimiento predomina sobre el principio de realidad (que para los pobres debiera ser el reconocimiento de la mayor contradiccin objetiva de la sociedad capitalista, la explotacin del trabajador). Tambin puede ser tomada en cuenta la tesis de Foucault sobre la microfsica del poder, segn la cual (simplificndola en forma extrema) el poder acta positiva y negativamente pero no slo desde el lugar social del Estado, sino en todo el tejido social (Foucault, 1979) en direccin a lo cual podramos ver a los colectivos sociales pobres como impotentes tanto para realizar su propio proyecto de sociedad cuando para insubordinarse activamente.

44

NMADAS

Las clases sociales son entidades la economa nacional y promovien- ses subdesarrollados aunque estos sistmicas que consisten -en lo fun- do otras en trminos de relaciones factores no actuaron de la misma damental- en sistemas de accin y de modernas. As, estas formaciones manera en todas partes ni de la misrelacin poltica, en haces de rela- sociales se caracterizan por un desa- ma manera (Stavenhagen, 1969: ciones sociales que se verifican, rrollo combinado6 . Lo que hoy se ob- 04-96). muchas veces, en contextos hetero- serva como un colorido folklore en gneos: los trabajadores pobres con- las regiones econmicas de los pases En unos pocos pases, el fordismo forman sus identidades de clase a latinoamericanos, es producto de promovi a sus obreros como consutravs de la lucha por su liberacin cambios que produjeron o aceleraron midores y mientras se mantuvo su resocial o a travs de la accin poltica la ruptura de las estructuras tradicio- clutamiento y promocin, provoc sindicalizada; los marginales quedan nales e, inclusive, generaron nuevas la prdida de la identificacin con fuera tanto de los principios una como de la ideolgicos del otra. La historia anarco-sindicalatinoamericana lismo y del sociamuestra con clalismo europeos ridad la voluntad (difundidos por cultural de las los inmigrantes poblaciones europeos, los subordinadas, sea exiliados y, en que ellas consmenor medida truyan culturas por la moderniindgenas o culzacin de las turas populares relaciones del (es decir, cultutrabajo en las ras propias del fbricas) a expueblo con mapensas de aspiteriales simbliraciones ms co-expresivos de vinculadas con distinto tipo colas de las clases rrespondientes a medias (proceso la clase, el gneocurrido igualro, las regiones, mente en Euroetc.) Dicha vopa) y, tambin, luntad se constipor contrapartituye en el centro da la adopcin de un volcn sode perspectivas cial que toma populistas. El forma en la lucha concepto de culpoltica, en la tura p o p u l a r El Ro Magdalena, c. 1948. Foto E. Prez Arbelez desigualdad soabarca a toda la cial y racial, en las diferencias cultu- clases sociales. Esos procesos han sido coalicin social (no siempre poltirales, en la relacin capital-trabajo y la introduccin de una economa mo- ca) de las clases subalternas pero la en el curso de un proceso de acumu- netaria en todas las partes, la intro- cultura de los pobres es una entidad lacin-expropiacin. El capital selec- duccin de la propiedad privada de sistmica (como las clases sociales) ciona y descarta trabajadores en ese la tierra y -en muchos casos- de mo- que amalgama tanto a la cultura pocontexto de atraso (muchas veces nocultivo comercial, el xodo rural, pular como a la cultura de identifipre-capitalista y semi-monetario) la urbanizacin, la industrializacin cacin emanada del Estado. Esto es subdesarrollando esferas completas de y la integracin nacional de los pa- as porque ellos pertenecen al campo

NMADAS

45

popular y porque tambin sobre ellos actan las coacciones culturales implementadas por el orden estatal.

sta alcanza a organizarse polticamente 7 ) la relacin de fuerzas consolidadas en los ltimos ciento cincuenta aos.

La cultura de los pobres tiene dos epicentros: La las barriadas (vicultura lla, favela, cantecomo gril, pueblo joven, verdad etc.) y las comunidades y puestos ruEl horizonrales. Las primeras te social y sigestn ms directanificativo que Muelle de Leja, Pars. Foto H. Cartier-Bresson mente vinculadas denominamos a la marginalidad, mientras las segun- y burocrticas) la concertacin so- cultura es una configuracin de verdas expulsan trabajadores cuando la cial que en ese modelo social com- dades, no solamente en sentido subsituacin de supervivencia econmi- plementa a la democracia de partidos jetivo. En su interior se enuncia, se (Cfr. Grossi y Dos Santos, 1987). cree y se siente, pero sobre todo se ca se les hace insoportable. stos, a su vez, no son -generalmen- imagina el mundo bajo un criterio de Los barrios pobres exhiben la rup- te- partidos de clase sino amplias verdad y de interpretacin cuya tura ms profunda porque all se ex- coaliciones, ilustrando que el capita- fundamentacin es la costumbre. En ponen las consecuencias ms lismo posee en su interior otras con- s misma, la adjudicacin de sentido dramticas de la expropiacin social. tradicciones que no se pueden reducir a las cosas (especialmente a las cosas En ese medio se amasa la resignacin, a la de capital-trabajo. humanas) es un juicio de ajuste enel autoritarismo, la envidia, la destre la realidad y el concepto. InstruLa cultura de la pobreza se con- mental o no esta verdad puede nacer esperanza, la religiosidad, la supersticin, la desconfianza, el densa en la historia del saber quin y y crecer como una episteme con sus excepticismo. La marginalidad es la qu se es porque se sabe desde donde se propios parmetros de comprobacin rabia de la pobreza y cuando es extre- viene. La marginalidad lo realiza en y de refutacin, de prediccin y de ma lleva a la guerra del pobre contra su forma ms concreta y violenta: aplicacin. La cultura es una episteaqulla en que actuar no tiene otra me autocontenida que obliga pero el pobre. restriccin que animarse al miedo y no interpela8 , particularmente si La sociologa liberal atribuye el estar jugando o en adaptarse al est ligada a los orgenes (tnicos o hacinamiento, la promiscuidad, las curso de las circunstancias. Por eso de clase). Vivir en pertenencia a una dificultades de la existencia cotidia- es que la seguridad se torna en la cultura histrica no conmina, necena en los barrios o asentamientos, al concertacin tpica entre capital y sariamente, a los sujetos, a proyeccrecimiento de la poblacin y no al trabajo bajo el modelo liberal; sea tarse en la lucha social, pero por la sistema de propiedad de la tierra como asistencia social (concertacin experiencia de la discriminacin (que (concentrado en pocos dueos en el con compensacin para el trabajador) lleva a negarla) o a colocarla como campo y en la ciudad), ni al sistema o como represin (concertacin de instrumento en la lucha poltica, de empleo (que expropia el produci- disciplina social para que opere con haciendo que la situacin existencial do del trabajo a travs de las tranquilidad el capital). La poltica de grupos, comunidades o individuos interacciones polticas y culturales y de la pobreza est dirigida a mante- cambie. La ideologa es el lugar donde las mediaciones (profesionales ner o a restituir (en este caso cuando de la cultura se torna poltica. El con-

46

NMADAS

trol de la asimilacin capitalista continua de los contingentes trabajadores requiere integracin cultural y des-ideologizacin prctica (es decir, desarmar a la cultura de su valor poltico o conminarla a subordinarse a la cultura de identificacin nacional, proceso muy activo durante la segunda mitad del siglo XIX en todos los pases). El desenvolvimiento de este mecanismo complejo slo se aprecia con claridad en el campo poltico. La ideologa es un sistema de pensamiento dirigido a justificar las representaciones sociales y, por lo tanto, es esa parte de la cultura que encontramos en la arena poltica de las clases. Fue Louis Althusser quien destac las propiedades de la sobredeterminacin estructural en esa escena (Althusser, 1981). La contradiccin dialctica opera en la historia en el marco de un complejo estructural desigualmente determinado y esto es particularmente importante para tomar cuenta del comportamiento poltico de los trabajadores en general y de los trabajadores pobres en especial. La cultura es una condicin de verdad cuya entidad y profundidad no es cuestionada ni puede serlo porque tiene carcter emocional y conceptual. No se trata de la verdad engaosa de la mscara correspondiente a una superestructura ideolgica. La cultura es una

Por encima de las diferencias, una cierta cultura comn unifica a los pobres continentales, se pueden reconocer dos dimensiones operantes: una puede denominarse la perspectiva y la otra la poltica de la perspectiva . La perspectiva corresponde a la verdad de la cultura, desde donde se interpreta el universo natural y social, donde la verdad histrica es heredada y reproducida a lo largo del tiempo, lugar donQuindo, Colombia, 1999. Foto Olgaluca Jordn

verdad que no interpela a sus portadores y su precisin histrica (los orgenes) es, generalmente, inabarcable e indefinible tanto para sus sujetos como para sus observadores y en este sentido es menos histrica -si cabe- que la ideologa cuya existencia se reconoce con claridad en los combates de la Historia, en la conminacin de los sujetos sociales para actuar en el campo poltico. Esta propiedad es importante para juzgar las culturas populares y su contribucin a las culturas de identificacin, as como para reconocerlas cuando se despliegan como contracultura o resistencia social. La cultura de la pobreza no es falsa conciencia ni reflejo automtico de la estructura econmica. Es mucho ms una realidad inacabada donde el pasado sigue abierto en el presente (Benjamn, 1987), por eso es que se vuelve central la cuestin de analizar la relacin teora-prctica. Puesto que si se da prioridad al punto de vista de que lo que interesa es el predominio de la prctica (o de la accin) se privilegia al sentido

comn (es decir, a esa filosofa colectiva que naturaliza a la prctica y la confina a la eterna reproduccin de ese pasado, especialmente si atendemos al sostenimiento durante siglos de culturas que se originaron en las tradiciones pre-coloniales), as tanto como la seleccin de los momentos histricos en que manifestaron una lucha activa para sacudirse el rgimen colonial anterior; si se adopta el que sostiene (a la manera de Lkacs) de que teora y praxis son la misma cosa bajo la pre-condicin de la totalidad, debiera poder identificarse el colectivo de pobres estructurales que romper revolucionariamente con el pasado y an ms, que alcanzar -dentro de la totalidad- la conduccin de la sociedad para producir su liberacin; por ltimo, si la teora conduce la prctica (a la manera de Adorno) instruyndola, se apela a la necesidad de una conciencia exterior que la oriente o la lidere.

NMADAS

47

de los sujetos son un proceso de trabajados por verdad (Badiou, las estructuras 1992), verdad(con su carga de acontecimiensubordinacin y to que rompe opresin as coo consolida la mo de identidad unificacin y creatividad). La ideolgica popoltica de la perspular. Si la popectiva es la culltica produjera tura transformada verdad, la auen acontecimientntica poltica to, en fuerza social consistira en la puesta a producir lucha por la no hechos polticos, dominacin y en historizando a la la lgica emanciestructura a travs patoria (Badiou, de la accin pol1988) tanto resDemolicin de la estacin de Montparnasse, Pars, 1968. Foto H. Cartier-Bresson tica. Es la dimenpecto de la culsin en donde la cultura se vuelve envuelta en lo poltico. Qu es lo tura impuesta como de la propia, ideologa9 . que sostiene a una cultura en el demostrando que ... las cuestiones tiempo de la Historia y, por lo tan- de la sociologa no son ms que cuesLa conjuncin acontecimiento- to, en el valor de su verdad?: su pro- tiones de la ciencia poltica estructura -instante preciso en que pia poltica de identidad. Poltica (Gramsci, 1985: 149). se unen Historia y cultura- (Sahlins, que adquiere consistencia en el 1988) en la pobreza se vuelve par- monismo epistemolgico e ideolticularmente feroz y se torna el es- gico, desarrollndose en sus prctipejo invertido de la sociedad toda. cas, en su lenguaje y en su exclusiva Citas La cultura popular posee una auto- poltica de la verdad, hacindose noma compleja, contradictoria, desconfiada ante las tcticas de 1 Es necesario sealar que, del mismo modo, un libro de Robert Redfield inssiempre incompleta e irresuelta. El insubordinacin basadas en la conpir muchas monografas relacionadas pueblo trabajador articula cultu- ciencia exterior, lbil ante el con lo que l llamaba el continuum folkra popular, de identificacin, de la populismo, resistente ante el urbano; es decir, el trnsito desde una cultura con fuertes valores tradicionapobreza; sntesis que no se agota en disciplinamiento, sufrida ante la exles hacia otra de carcter moderno la caracterizacin de una cultura de plotacin y reservada frente a la he(Redfield, 1930). clase. Son culturas verdaderas que gemona de la clase dominante. 2 El prologuista de la primera edicin en no acompaan a los programas soespaol, Oliver La Farge, sostena que ... En todo el mundo hay odio por El acontecimiento de la verdad es ciales avanzados que proponen las aquellas naciones que estn en la era clases propietarias o que ofrecen un un efecto particular de lo real (y no del maquinismo y tienen gente de tez pathos a la represin del Estado. La solamente un correlato entre sujeto clara a la que rpidamente se imita. (La Farge, 1961: 13) siendo que ... uno verdad de la burguesa es la ciencia y objeto). Consiste en la irrupcin de los primeros logros que se sufren en y la tecnologa, la verdad de los tra- conmovedora que desanuda el lazo la desolacin cultural y que ... traubajadores es la cultura propia. que sostiene a las imgenes y a sus ma cultural resulta de la desorganizacin de la unidad bsica social: la faEsta ltima no es una verdad irra- propiedades para el sujeto. El aconmilia. (bidem: 13). cional (incluida la adhesin clien- tecimiento de la liberacin tendra de los ms impresionantes es el telar al conservadurismo o la un efecto perturbador y nominal (de 3 Uno de Beln, en Iquitos en la Amazonia identificacin irrestricta al popu- prctica y de lenguaje) en la estrucPeruana. lismo), sino la experiencia de una turacin de los sujetos. As, cada su- 4 Las ideas que se exponen fueron desacontinuidad histrica nacida y des- jeto no es origen sino fragmento de rrolladas en el Seminario Indigenismo

48

NMADAS

Latinoamericano despus de la Segunda Guerra Mundial (1950-1999) dictado en el Departamento de Historia, Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de Ro Cuato, durante 1999. Es necesario recordar que la evolucin del capitalismo y de la antropologa (como ciencia de los pueblos exteriores a Occidente) estuvieron ampliamente relacionadas. Empieza en el siglo XV con el descubrimiento del mundo que estaba ms all de Europa y la simultnea consideracin de los salvajes a travs de una historia moral de la Humanidad, continu con la liquidacin de la esclavitud y el inicio del colonialismo propiamente dicho en el siglo XVIII, acompaado por la demarcacin de un conocimiento Ilustrado sobre el hombre y una ciencia de la Antropologa (Etnologa). En los dos siglos subsiguientes se consolid el Imperialismo con la implantacin del capitalismo como sistema mundial servido por una antropologa evolucionista, que planteaba como solucin al dilema barbarie-civilizacin un ordenamiento de las sociedades segn una escala hacia la complejidad, y otra historicista que apuntaba a la necesidad de un conocimiento descriptivo de los pueblos sometidos. No es sino hasta los aos cincuenta y sesenta que la Antropologa se une a los movimientos de liberacin y de descolonizacin. En el transcurso de todo este tiempo, el campo disciplinario ha ido desgajndose en sub-campos de especializacin entre los cuales est la antropologa poltica, con la cual est relacionado este trabajo. 5 El ftbol, el carnaval, las fiestas y cultos religiosos reconcilian en la arena de las identidades colectivas, supratnicas e intra-nacionales, las grandes desigualdades sociales. Los economistas liberales consideran a esta situacin dual; una seccin social es desarrollada y moderna, otra es tradicional y retardataria del desarrollo global. En la ltima dcada se advierte la irrupcin de nuevos movimientos populares -el ms notorio es el de Chiapas y, recientemente, el de Ecuador, ambos llevados adelante por indgenas- donde una fuerte identidad cultural se enfrenta a las re-estructuraciones que efecta el imperialismo en los mercados nacionales haciendo que las comunidades pierdan en parte sus anteriores representaciones de accin polti-

ca y los canales tradicionales en los que las expresaban (Cfr. Prieto, 1999). 8 Por el contrario, la ideologa posee otras caractersticas: 1. Interpela a los sujetos pero no es recibida como algo externo a un sujeto fijo y unificado, 2. La estructura psquica que subyace a nuestras subjetividades conscientes no es monoltica sino que es un campo de fuerzas en conflicto, 2. La formacin (o re-forma) de las subjetividades es un proceso social. Las repentinas oscilaciones entre la conformidad y la revuelta son procesos colectivos, 4. Son procesos gobernados por la apertura o cierre de la matriz de poder existente de afirmaciones y sanciones (Cfr. Therborn, 1995: 64-65). La ideologa del bloque histrico en el poder de Estado ha desarrollado en las dos ltimas dcadas el culto de la democracia electoral de baja densidad (los sectores populares votan y acompaan pero no participan si no es como clientes, mientras el sistema avanza en la derogacin de los derechos que aqullos supieron conseguir durante la primera mitad del siglo XX, pero las clases propietarias no dudan en aplicar la represin sistemtica si el conflicto social supera los niveles que estn dispuestas a admitir. Asimismo, la ideologa de los pobres sigue estando expresada por el populismo como rgimen de lo poltico para ellos, en una alianza especfica y espontnea con el conservadurismo propietario y o militar.

(Aportes de la friccin inter-tnica en los indios no-andinos), Montevideo, Biblioteca Cientfica, 1972. BOURDIEU, P. (director), La miseria del mundo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1999. , a. Efectos de lugar, en: P. . Bourdieu (director), La miseria del mundo, Mxico, Fondo de Cultura Econmico, pp.119-125, 1999. , b. Las contradicciones de la herencia, en: P. Bourdieu (director), La miseria del mundo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1999, pp.443-448. CASTELS, R., La metamorfosis de la cuestin social. Una crnica del salariado, Buenos Aires, Paids, 1997. FOUCAULT, M., Microfsica del Poder, Buenos Aires, La Piqueta, 1979. GRAMSCI, A., La poltica y el Estado moderno, Barcelona, Planeta, 1985. GRINBERG, G., La situacin del indgena en Amrica del Sur. (Aportes al estudio de la friccin inter-tnica en los indios noandinos), Montevideo, Biblioteca Cientfica, 1972. GROSSI, M. y M., Dos Santos, La concertacin social. Una perspectiva sobre instrumentos de regulacin econmico-social en procesos de democratizacin, en: M. Santos (compilador), Concertacin poltico-social y modernizacin, Clacso, Buenos Aires, 1985. LEWIS, O., Antropologa de la pobreza. Cinco familias, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1961.

Bibliografa
ALTHUSSER, L., Contradiccin y sobredeterminacin, en: La Revolucin terica de Marx , Mxico, Siglo XXI, 1981. BADIOU, A. , Conditions , Pars, Seuil, 1992. ,en: Abraham, T., Batallas ticas , Buenos Aires, Nueva Visin, 1995. BENJAMN, W., Sobre el concepto de Historia, en: Obras escolhidas , San Pablo, Brasiliense, 1987. BONFIL BATALLA, G. El indio y la situacin colonial. Contexto de la Poltica Indigenista en Amrica Latina, en: G. Grinberg (coordinador), La situacin del indgena en Amrica del sur.

PRIETO, O., Una batalla por el futuro en las fronteras de la globalizacin, Ro Cuato, Editorial de la Universidad Nacional de Ro Cuato, 1999. REDFIELD, R.,Tepoztlan: a mexican village, Chicago, Chicago University Press, 1930. SAHLLLINS, M., Cultura y razn prctica, Barcelona, Gelisa, 1988. STAVENHAGEN, R., Clase, colonialismo y aculturacin, examen sobre un sistema de relaciones inter-tnicas en Mesoamrica, Amrica Latina, ao 6, nmero 4, 1963. , Las classes sociales dans las societs agraries, Pars, Anthropos, 1969. THERBORN, G., La ideologa del poder y el poder de la ideologa, Mxico, Siglo XXI, 1995.

NMADAS

49