A Existncia na Histria:

Revelaes e Riscos da Hermenutica

Verena Alberti
Este arigo tem um crter acima de tudo infollnativo, ou seja, busca as
respostas pergunta "O que helllenutica'" e discute aquelas que implicam
alg relao com a histri a.
Estarei destacando aqui aquela "pare da hennenutica" - pressupon
do-se que isso exista -que, enquanto historiadores e cientistas sociais, devemos
conhecer. E h trs justificativas para essa investida.
Em primeiro lugar, creio que a hennenutica por demais importante
no campo das cincias humanas para que no nos oupemos dela.
Em segundo lugar, ela um assunto complicado e confso, e
conveniente tentar desconfundi-la, ou, pelo menos, torn-la menos estranha.
Por fu, a relao entre histria e hemlenutica exerce uma atrao
especial, sem dvida alguma, mas no deve ser aclamada sem reservas.
0lOSICtexto sislClll:. ltila os estudos prcpaltllrios para o C8ttl1COm! lDDun,em l<.'ria da literatura.
que prestei como n!quisito par- a obteno do dploma de dOl11or em litclurJ na Universidade de Sicgcn
(Alemanha), Conclu o dOU[Orddo, ymHS H UmH bolS concf...>ida pelo CNPq Ct licco,J que lIle foi dada
pelo CPDOC-fGV, em julho de 1Vp. A f.(lio deste texto, cll1lllaio de 1V, coincidiu com o perodo
em que o professor !<ns tJlrich Gumbn.-'ht, da tJniversid . de dI hI.mOrG (EUA), mstrou o curso
"Ps-histrico C p()'t-hcrmcnutico" no !rog1ll: U !SImUuH(aO Lm islria S<xill dll Culwr. da
PUC-Ri o. TomO:J lihcrd . de de rclOmaf aqui algumas dns idias por de de:nvolvidas.
I
31
-- :tlldos histricos. J VVD J 7
32
1 O qle hCl1l1enlltica
J. J 7 movimentos
Tratando-se de tema de difcil apreens:1o, creio que a melhor fOnll" de
no.c aproxitnannos da helll1enutica - > no a (mica - atravs dos autores
tradicionalmente identificados com ela. Poderamos dividir a "tradio hel1ne
nutica" enl trs movimentos ou Illodos de abordagem. Enl prinleiro lugar,
aquele que considerd a hel111enutica como a cincia da inte'eta<lo de textos,
independentemente (ou menos dependentemente) de uma concepo filosfica
que lhe seja atrelada. Este me parece ser L movimento principal dos esforos
de interpreta<lo da Reforma e, anteriormente, da hel111enutica teolgica
medieval, bem como de Schlciel111:tCher, entre outros. O segundo movimento
diz respeito hermenutica filosfica, mais radicll, digamos, do que o primeiro,
na medida em que toma a compreenso henllenuticl como pressuposto da
existncia humana, ou melhor, como co-original ao Dein. sendo "t1Iosflco"
aqui principalmente "ontolgico".
Entre os dois movimentos poderamos situar \ilhelm Diluley, que foi
sem dvida o autor que mais contribuiu pm'J a fo(aflO dos laos entre a
hCllllcnuticl e a histria. Sua abordagem ultrapassa a questo ela intelprera,Jo
de textos, na medida em que estabelece os ftmdanlenlo.'i das cincias huolanas,
maS isso no permite identifc'I-la COIll a hel111enutica filosfica de I-eidegger
e Gadamer, por exemplo. A hermenutica de Dilthey muito mais uma
hermenutica epistemolgica - o que, em alguma medida, tambm poelelia ser
dito da de Karl-Ono Apel -, porque constitui o pressuposto do exerccio das
cincias humanas.
O terceiro movinlento seril o da adoo da herlenutica no COI110
teoria ou mtodo, L sim como um "modo de pensar" difundido e praticado em
diversos campos -no cotidiano, en1 todo tipo de texto, na histria, na psicanlise
etc. - graas su;l pretenso ao universal. Esse lllovin1ento no pode ser
ancor'ldo em autores definidos, mas pode ser identifcado toela vez que aquele
"moela de pensar" aparece L11 proelues' que no se classifcam como
"hermenuticas", n13S j; mergulhar'lm, por aSiJll dizer, na fOl1l1a do pensar
hermenutico. Ou seja: proelues que buscam o sentido "mais profundo" ou
"mais elevado" de textos, de acontecimentos, de sonhos etc.
H Ulll: cClta lendncia em se relacionar a tl1aior ou Inenor clif'uso
dessc 'moelo de pensar" l'Om configuraes (ultul<lis. Assim, por exemplo,
haveria, na Europa, lIIna nfase em se colocar o tempo, o passado e as tradies
em lima estnJtura significativa, tanto pal a conservao do passado quanto
para fins de pcxler, ou ainda e0l11 vist.ls l lima "verdade histrica".J nos Esrado.<
Unidos, o peso recairia sobre o pr'lgmatismo, e ,1 reinterpretao do passado
dispensaria procedimcntos simblicos, de moelo que a henllenutiGI enquanto

A Eistncia na Histria
"modo de pnsar" no seria to difndida.l Talvez L "fundamento cultural"
eplique tambm a predominncia de autores alemes entre aqueles tradicio
nalmente identificados com a hennenutica. De too moo, a psibilidade de
se relacionar aquele "modo de pensar" com detemtinadas cultums mais um
passo no sentido da distino desse terceiro movimento, compensando seu
carter generalizante.
Enquanto "modo de pensar", ento, a hennenutica estar tm l
onde no aparece especificamente como interpretao de textos, fndamentos
epistemolgicos ou imperativos ontolgicos. E isso significa: nos meios de
comunicao, nos livros, nos filmes, em toda prouo que privilegie um
trabalho simblico do passado tendo em vista o presente. Es terceiro
movimento a meu ver um dos responsveis pela difculdade de se pensar a
hennenutica e de se trat-la enquanto tema, porque natural que algumas das
teses dos autores sejam consideradas por demais evidentes, j que ns mesmos
estamos mergulhados naquele "moo de pensar". Ou seja, dificil tomar as
devidas distncias com relao ao tema, rzo pela qual creio ser melhor
investig-lo l onde se torna mais concreto: atravs da "histria da hennenu
tica" .
1.2 A "histria" d heetc

7.2.1 - A "ens"
Etimologicamente, como nos informa Palmer (1%9), hUutica
remonta ao verbo grego hermeneuein, geralmente traduzido por "interpretar" ,
e ao substantivo henneneia, "interpretao", objeto do tratado Pe hes ,
"Da interpretao", de Aristteles. O tenno aparece tambm em Plato e na
maior parte dos escritores antigos mais conhecidos, como Xenofonte, Plutarco
e Euripides. O deus Hennes - no W sabe se seu nome deu origem ao tenno,
ou vice-versa - er assoiado, segundo Palmer, funo de transmutar aquilo
que estivesse alm do entendimento humano em uma forma que a inteligncia
humana pudesse compreender. Munido de chapu e sapatos alados, Hermes
er mensageiro e arauto dos deuses. No so poucas as histrias da mitologia
grega em que aparece enviado por Zeus, seu pai, para transmitir uma mensagem
lII indicar caminhos (Sdlwab, "937). De acordo com Paimer, os gregos
creditavam U Hennes a descoberta da linguagem e da escrita, e sua funo de
mensageiro sugere, na origem da palavra hermenutica, o proesso de trazer
para a compreenso algo que estivesse incompreensvel. Mas parece que a
jurisdio do deus alado ef"d to diversificada e mutante quanto a prpria
hermenutic: conhecido por sua astcia, Hennes em deus dos caminhos e das
mas, do comrcio, dos oradores, dos pastores e dos ladrs CAntolykos, mestre
entre os ladres, av de Odisseus, era seu filho). Alm disso, guiava as almas
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-
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r5tud05 h5l0rt05 1996 !
pelo Cl.minho par- .. o mundo subterneo e conduzia os homens para o sono e
para o sonho - tanto que. com seu basto de arauto. podia inici;.nente fazer
adormecer e sonhar (Schwdb. 1937; Mey er
. . .
193) Dir-se-ia que a pretenso
ao universal da hermenutica tem uma explicao "de origem" ...
Palmer destaca trs acepes do verbo henneneuein no seu antigo uso:
dizer (to sy). no sentido de "exprimir em voz alta". explicar (lo (/in). e
traduzir (lo trcms/ate). no sentido no apenas de passar de ullla lngua para
outra, mas lc'lJnbm de w.aduzir "historicamente" -como, por exemplo, "traduzir"
os mundos de Homero ou do Velho Testamento. que nos so estnhos. A trs
vertentes bsicas do verbo grego so equivalentes. segundo Paer. ao ingls
to i,tte/pret e. podemos dizer tambm. ao verbo interprelar do portugus. A
primeira acepo. passvel de gerar alguma dificuldade. poe ser facilmente
resgatada pla idia de "interpretar uma cano": Lsubstantivo heia poia
referir-se a uma recitado oral de Homero. portador da mensagem do poeta.
Tal significado encontra-se tambm no cristianismo. diz Paner: o padre
interpreta a palavr de Deus. ou seja. seu porador. prolama algo do divino
e est entre Deus e o homem.
Ainda segundo l'almer. em seu Peri henneneias. Aristteles defme a
interpretao tanto como enunciao -sugerindo. pOlta nto. a prinleira acepo
de hermeneuin -. quanto como uma fala na qual h verdade e falsidade - o
que j nos remeteria ao segundo significado. o de "explicar". O imporante a
notar. contudo. que a inle/prelao pennanece dissociada da lgica. Enquanto
esta ltima resulta da comparao de enunciados. a herme se constituiu na
fomlulaio mesma do enunciado. porque dizer algo sobre algo j interpretar
- dizer UIsto O poetna" j LI1na interpretao. Disso resulta que a primeira
interpretao - a formulao do enunciado -condiciona as demais. inclusive a
anlise lgica: a lgica trala da validade de enunciados. mas a interpretao
precisa responder a uma pergunta anterior e mais fndamentl. de que resulw
o prprio sentido do enunciad0
2
Essa identifica10 da hennenutica com algo original e decisivo reapa
rece em outros autores. Ela provavelmente mais um dos fatores que tomam
a matria tlio difcil de ser apreendida.
1.2.2 A in/e/prelao da Bblia
Os diferentes contextos de atualiz<.o da hennenutica bbliCl' -desde
a poClI dos patriarCds do judasmo. passando pela teologia medieval e a
Reforma. at a teologia moderna - tm em comum. segundo Palmer. a adoo
de um sistema de interpretao no qual se proura o sentido oculto. ou seja. a
v moral do texto. Por detrs dessa idia est evidentemente uma certa
concepo da linguagem que toma o sentido literal de um texto como uma

A Eist/cia /a Histria
sombra do "sentido em si", isto , da verdade, sem considerar seu aspecto
produtor (cf. Costa Lima, 1989). interessante constatar que no foram poucas
as necessidades de reinterpretao impolantes da Bblia. A primeira delas, no
contexto da disperso dos judeus pelo mundo greco-romano, a chamada
Dispora, tem em Philon, contemporneo de Cristo e de So Paulo, seu principal
exemplo. Representante do chamado pensamento judeu-alexandrino, philon
assumiu a tarefa de adaptar o texto sagrado a uma situao sem terra Ca Palestina)
e sem templo (de Jerusalm), recorrendo ao mtoo alegrico para explicar
episios e personagens do Velho Testamento: o sentido literl torava-se
smbolo de verdades metafsicas ou morais. A prpria Bblia seria traduzida para
o grego, respondendo s necessidades religiosas desse judasmo da clisperso,
sendo essa verso mais tarde adotada pela Igreja e condenada pelo judasmo
rabnico CSimon e Benoit, 1%).
J dura nte o cristianismo, imps-se uma segunda interpretao do Velho
Testamento, considerado agora uma obra proftica, inspirada por Deus para
anunciar a chegada de Cristo. Mais tarde, os dogmlls da Igreja Catlica acabariam
por detenninar como as Escrituras deveriam ser interpretadas e a teologia
tornar-se-ia un"l foma institucionalizada de interpretao.
3
Fazendo frente a essa estabilidade da Igreja Catlica - e, portanto,
estabilidade da interpretao da Bblia -, a JTU1ioria do autores identifca uma
ruptura imporante na Renascena. Para Karl-Otto Apel (973), sempre oorre
um aprofundamento terico da hermenutica quando a relao com a tradio
entra L crise e a pergunta sobre a interpretao correta de um texto se torha
consciente - o que teria sido especialmente o caso do hUITU1nismo e da Refonna.
Ainc[,r na virada do sculo, em 1900, Wilhelm Dilthey destacaria, em seu O
nascimento da hermenutica, dois elementos significativos surgidos Renas
cena: a interpretao dos clssicos L a interpretao dos textos bblicos.
Segundo ele, ambs os elementos constinllrdfi UIT liberao do dOg
catlico, com base nos fundamentos da escola gramtico-histrica, segundo a
qual a intelretalo estaria atrelada ao uso da lingua (grtica) e s circuns
tncias histricls. Hans-Georg Gadamcr 0%) nota com razo que, para
Dilthey, o surgimento da hellnenutica genuna acaba coincidindo com o
surgimento de uma "conscincia histrica" Co historisches Bsein), o que,
entretanto, para Gadamer, no constitui uma lib1ao, e sim uma mudana
de natureza: de sua tarefa teolgico-<ogmtica, a hennenutica passaria a
exercer a funo de um rganon histrico. Em sua avaliao, o que houve no
hUITnismo e na Rcfonna foi uma redescoberta da literatura clssica e da Bblia,
cuja compreenso erd detemtinada pela tradio dogmtica da Igreja, e uma
necessidade de aprendizado do grego, do hebreu e do latim clssico.
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36
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A principal figura desse novo movimento de interpretao da Bblia foi
sem dvida Maninho Lutero 0483-1546). Para ele, assinala Gadamer, a Sagrada
Escritura devia ser interpretada diretamente, prescindindo-se da trddio, e
literalmente, l medida em que o todo regia a palte e vice-versa. Nesse sentido,
s seria pennitido interpretar alegoricamente a Bblia l onde ela mesma fosse
alegrica - por exemplo, onde Jesus contava uma parbola. Essa direo
acabaria sucumbindo, contudo, prpria teologia da Refol111l, tambl11 trans
fOlmada em dogma, diz Gadamer: a f protestante, e no mais o sentido literal,
detenninaria a interpretao da Bblia. Assim, se, de um lado, a intendo de
Lutero era tornar a interpretao da Bblia uma experincia individual, de outro,
os protestantes tambm necessitlVam de regras para julgar as experincias de
f. Como resultado, rfeiffer destaca a proliferao de rnanuais e teorias
hel111enuticas nos sculos X e XlIl, ou seja, justamente o inverso da
inteno de Lutero. Segundo Palmer, com feito, entre 1720 e 1820, a cada ano
aparecia novo manual para ajudar os pastores protestantes.
Depois de Lutero, os autores ainda destacam outros momentos da
hel11enutica bblica. Palmer, por exemplo, menciona, entre outros, o mtodo
histrico-crtico do sculo XIl, a "teologia dialtica" dos anos 1920 e a "nova
hel111enutica" na teologia contempornea. Todos esses movimentos teriam em
comum o fato de tomarem U hennenutica como teoria da exegese bblica, ou
seja, como dizendo respeito a mtodos de interpretao de textos - no caso,
de textos sagrados. Nesse sentido, eles esto inseridos naquele primeiro modo
de abordagem que destaquei acima e que concerne predominantemente
cincia da interpretao, sem necessariamente implicar uma posio filosfica.
No mesmo grupo podem ser classificadas algumas das produes do
sculo XlIl que visavam orientar a correta interpretao de textos luz da
razo, seja no domnio secular, seja no teolgico. O fillogo Johan Manin
Chladenius C17JO-1759), por exemplo, defendia, em sua Introdu.o CO/Tela
interretao de escritos racionais (1742), que a interpretao dependia exclu
sivamente da concepo racional da nlatria: passagens obscuras serianl elOs
na concepo do autor (Pfeifer, 1985). Palmer assinala que a hermenutica
fIlolgica do sculo XlIl, marcada pelo racionalismo, estendia-se para a
exegese bblica: em um manual de 1761, por exemplo, l-se que o sentido verbal
das Esclituras deveria ser detenninado da mesma maneird que o dos outros
livros. No mesmo sentido, Spinoza teria declarado em seu 7alado teolgico-o
ttico(l670) que a n0I1113 da exegese bblica deveria ser a luz da razo, comum
a tudo CPalmer, 1969: 38-ss.). Ou seja: o mtodo da interpretao bilJlica
aproxva-se da flologia clssica de Friedrich August Wolf 0759-1824),
Friedrich Ast 0778-1841) e August Boeckh (1785-1867), entre outros, especia
listas na interpretao e na traduo de textos antigos, atravs de uma
A 5lrntd nd 5l0rd
metodologia positiva, espelhada nas cincias da natureza. Poemos dizer que
os estudos que aliavam ftlologia e racionalismo no sculo Xll estavam de
alguma f0n11a inseridos no movimento conhecido como "ftlosofia da histria"
(Geschicblsphilosophie), que explicva a trajetria da humanidade atrvs do
progresso da razo, das artes e das cincias. Alguns autores avaliam que, no
momento em que essa "ftlosofia da histria" deixa de ser convincente, ou seja,
no momento em que a idia de evoluo comea a falhar, surge a hermenutica
flosfica como "moo de pensar" o passado e resolver o problema do "making
sense of historj'.
Emlempo
O que desflei aqui, de uma s vez, como fazendo parte da "hermenu
tica bblica", desde a Dispo', no sculo I, at o racionalismo teolgico do
sculo XI II , evidentemente um simples esbo, cuja serventia a de
tornan110S conhecimento de que tais movimentos e tais nomes alguma vez
existirruTI.
Antes de continuar a "histria da hermenutica" tomando como trilha L
autores canonizados corro hermeneutas, cumpre determo-nos sobre aquilo que
o professor Gumbreche chamou de "emergncia do campo hermenutico", e
que pennite conferir alguma textura de relevo quela "histria" por demais linear.
Curiosamente, contudo, o "campo hennenutico" a que se refere
Gumbrecht emerge sem nenhum ancormento a autores dassicamente reco
nhecidos como hermeneutas. Bastante prxin10 daquilo que chamei acin1a de
"moo de pensar" hermenutico, o "campo hermenutico" de Gwnbrecht a
atitude frente ao mundo que se caracteriza pela metfo'd de "ler o mundo". Sua
emergncia se d no Renascimento, mas sua teorizao s ocorre no sculo
XIX, prmente com Dilthey, diz Gumbrecht, como reao a um prineiro
colapso do paradigma hermenutico.
Dois inportantes eixos esto na base da nova concepo do mundo
como universo a ser decifrado, lido, interpretado. Em prin1eiro lugar, a oposio
sujeilo-obeto, consolidada por Descres: a f cogitam, o sujeito, separa-se da
res extensa, o objeto, indusive o corpo humano, havendo um privilgio daro
da primeira sobre a segunda, "Cogito ergo sum" nada mais do que tornar a
ontologia da existncia humana unicamente dependente do esprito, O segundo
eixo aquele que se establece entre suprfciee prq/ndide: cabe ao sujeito
interpretar o mundo partindo da superfcie em direo profndidade, S
durante a Idade Mdia, o saber era finito e dado aos homens por Deus atravs
da 1'o, a parir da Renascena, toa rlao com o mundo passa a ser
feita na base da interretao, que pressup a possibilidade pennanente de
almento do saber, bem como a idia do homem como produtor de conheci-
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38
r5lud05 h5l0rt05 1996 17
ment06 Desde ento, a superfcie tem o valor de signifcante e a profundidade,
o valor de significado - justamente o signifcado atribudo ao mundo por um
sujeito humano -, apesar de essa relao s ter sido conceitualizada muito mais
tarde, por Saussure. Deve-se ao sucesso do paradigma hermenutico, diz
Gumbred1t, o fato de a superfcie ser tida como secundria em relao 1
profundidade, ao contedo.
imporante ressaltar que, para Gumbrecht, o paracgn1a hem1enutico
convive, desde o incio, com sua crise. Mesmo no sculo XIII, durante o apogeu
da epistemologia do campo hennenutico com o projeto iluminsta, aparecem
pontos crticos. Na introuo de O'Alembrt Encylie, por exemplo, h
um mapa do saber que pretende projetar o triunfo da razo iluminista, mas que
o prprio facass do projeto, de to confso, diz Gumbred1t. O mesmo oorre
com o fascnio dos pensadores do sculo XIIl p idia de delrio, que nlostra,
segundo Gumbrecht, a impossibilidade de separo entre res cogitm e res
exen.
Finalmente, no final do so X - contemporneos a Dilthey,
portanto - e mais acentuadamente no sculo X, movimentos opostos ao
paradig1a hermenutico passardm a gan terreno, constituindo o "ps-her
menutico" - assim chan1ado menos por ser uma "etapa" que sucede a
hennenutica do que por constinlir um espao de possibilidades de relao
com o mundo fora da hern1enutica. Caracterstico do ps-her1enutico, ou,
se no tanto, das crises do campo hennenutico, seriam o desaparecimento do
sujeito e o privilgio da superfcie e do corpo, em detrimento, respectivamente,
da profndidade e do esprito.
Ei, prtano, em linhas gerais, em que consiste o campo hennenutico
par. Gumbrecht. Sem dvida, ele coincide com aquilo que o prprio Gwnbrernt
tambm entende por modernidade, emergindo na primeira modernidade, ou
seja, na Renascen, e diluindo-se na situao ps-moderna. Desse ponto de
vista, a tarefa de discernir o que hennenutica que nos propusemos no incio
volta a ser ofscada pelo "moo de pensar" - neste caso, a "moernidade" -

no qual estamos imersos. Retoremos, pois, nossa trilha de autores canoniza-
dos como hermeneutas.
1.23 Henutca como est da compreo
A maior palte dos autores identifica a obr. do telogo, flsofo e
pedagogo Friedrirn Schleiell11acher (] 768-1834) com uma ruptura importante
na "histria da hennenutica". At Schleiell11acher, a hern1enutica teria apare
cido apenas nos momentos em que havia dificuldades com interpretao de
textos. A parir de ento, contudo, ela passaria a ser pensada sistel11aticamente
como cincia7
A L5lrIltu Iiu 5l0I7u
Segunda Apel (1973), Schleiermacher teve a mrita ele elevar a cam
preensa (da Versteben) candiria de tema da teoria do conheciment. e de
generalizar a problemtica hernlenutica. Para Schleiermacher na bastava mais
aplicar a herlenutica apenas quanda aparecessem dificuldades cam a inter
pretaa de textos; C preciso esclarecer fIasoficamente a priori as candis
da c0l11preenso. No meSJllQ sentido, Pabner assinala que, CQ1TI Schleienl1acher,
a herlenutica se defne pela primeira vez coma estuda da prpria compreen
sa. a projeta de Schleiercher seria o de uma hellnenutica generalizaela,
cujos princpios deveriam selVir a todo tipa de interpretaa de texta (fosse um
documento .ficial, uma escritura religiasa, uma obra de are). Cada disciplina
teria instnmlentos especfkos, mas sob essas diferenas haveria urna unidade
fundamental.
Compreender , para Schleiennacher, a arte de recanstrir a pensamen
to de outrenl, para o que necessrio uma abrcl,lgenl innJitiv3, pois reconstruir
L pensamento reexperimentar a processo mental do autar. A compreensa
tarna-se port anta a inversa da composida: seu ponta de paltida o fIO e
finita, e seu objetiva a vida mental na qual L finita surgiu (Palmer, 1%9).
a princpia dessa recanstnla o crculo hermenu.tico, isto , o
processo pela qual o todo fornece o sentido s partes e vice-versa. Em uma
frase, par exemplo, compreende-se o sentido de uma palavra na medida em
que tomamos sua relao com toda U frase; inversamente, compreende-se o
sentida da frase, na medida em que compreendemos o sentido d;ls palavras. a
mesmo se aplica a um conceito com relaa a seu cantexto ou horizonte: a
horizonte constitudo pelos elementos aos quais ele empresta um sentido. A
compreenso ento circular porque nesse crculo que surge o sentido.
Em O nascimen.to da hermenutica (1900), Dilthey tambm retoma o
crculo herenutico de Schleiennacher: das palavras isoladas e de suas relas
deve ser entendido Ltodo de uma obra, diz Dilthey, a prpria compreenso
das partes j pressupe a toa. Por essa raza, a requisito desse processo o
pr-entendinlento (Voruertnd1: entendemos algo na medida em. que o
compardmos cam algo que j conhecemos. au seja, o crculo hermenutico
pressupe um campo de entendimentas compaltilhados entre o .uvinte e o
.rador, sem o qual no se capaz de nele ingressar.
.
A imporncia de Schleiermacher parece ter sido porlnto a de trazer a
prablema da compreenso ordem da dia, imprimindo-Ihe um estatuto
epistemalgico. Mas sua abra talvez no tivesse tido tanta repercussa se suas
idias na tivessem sida retanwdas por Dilthey, que foi quem trouxe defirtiti
vamente a herlenutiCd para o campo das cincias humanas. interessante
registrr, alis, que ur das primeiras abras de Dilthey foi uma biagrafia de
Schleierlacher, publicada em 1870.
39

40
r5tud05 h5t0rt05 1996 1 7
1.2. 4 - Hn tica comofttndmento d cincias humanas
Wilhelm Dilthey (1833-191 1) foi professor de fUosofia nas universidades
de Base! (1866), Kiel (1868), Bresau (1871) e Bri (de 1882 at 1905),
tornando-se principalmente conhecido por buscar a especificidade das cincias
humanas (Geistes chaften) em relao s cincias da natureza (Natw1/Jis
senschCften). Segundo H. P. Rickman (1%7), sua maior contribuio para a
fIlosofia foi a anlise epistemolgica das cincias humanas e da histria em
particular. A crtic da compreenso histrica lhe era particularmente relevante.
Rickman destaca trs princpios fonnulados por Dilthey que fOIlBam um aspecto
importante daquilo que se tornaria conhecido por historicimo 1) todas as
manifestas humanas so parte de um processo histrico e devem ser
explicadas em tennos histricos; 2) as diferentes ps e os diferentes
indivduos s podem ser entendidos de seu ponto de vista espco, que deye
ser considerado pelo historiador, e 3) o prprio historiador est limitado pelos
horizontes de sua poa.
Esses princpios so hoje o quase "bvio ululante" nas cincias humanas
e poem ser resumidos da seguinte forma: o homem um animal histrico e
disso no escpa
,
esteja ele na posio de objeto ou de sujeito do conhecimento.
Este o sentido no-polmico, ou, para sermos mais exatos, "politicamente
correto" do termo historicimo a idia quase unanimemente aceita de que todo
conhecimento e todas as fOI de experincia devem ser tomadas de acordo
com seu contexto histrico. Desse ponto de vista, "historicismo" seria aquilo
que marca o universo das Geisteswisenschaf como diverso do das Na/ur
wissenschafen, determinadas pelo "naturalismo,
,
9
O projeto de Dilthey ultrpassa, poranto, o domnio da histria
propriamente dita. Para ele, a hermetica o fundamer]to das cinci
humana, porque, divrsamente das cincias da natureza, as cincias humanas
s cOAsubstanciam com base na compreenso (da Verstehen), e no na
explicao (d Erklren)lO Sua pergunta, segundo Palmer, de cunho
epistemolgico: "Qual a natureza do ato de compreenso que fndamenta too
estudo do homem?"
Gumbrecht chara a ateno para coxistncia, no final do sculo
X, do projeto de Dilthey e de alguns dos mais pungentes questionamentos
da epistemologia do campo hemlenutico, como foi o de Nietzsche. Para ele,
Dilthey lanou uma ao de salvao do antigo paradigma quando ele estava
em plena crise. Instituindo a heI menutica como disciplina da fosofia e ndeo
das cincias humanas, ele promoveu a SepardO entre as GeistenwisenschCfen
e as Naturs enschaf ten que no existia at ento11
A especificidade das cincias humanas e sua legitimdade.rente as
cincias da natureza comeou a oupar Dilthey em 1883, data da publicao
A 5lrn0d nd 5l0I7d
de Introduo cincis humanas: tenttiva de estabelecer./ndmentos pm
o estatuto daSOCied e d histri. Em 190 , em O nascimento d he
tica, Dilthey conferiu hennenutica o atributo de cincia da compreenso
( Ws chaft de Verstehens) e, poranto, de fndamento de toas as Geiten
wissenschaften em oposio s Natuns cha Postumamente vieram a
pblico o Esboo da C/fUca d ,-zo histrica, em que Dilthey defmiu os
principais conceitos que estruturram seu projeto, e A conscincia histrica e
M viss d mundo. Estes textos, publicados em suas obras completas, so a
base do resumo desenvolvido a seguir.
Ao buscar as bases epistemolgicas das cincias humanas, Dilthey se
ocupa da critica da razo histrica, porque, pard ele, a crtica da rzo purn
no pode ser apliclda s cincias do homem. Par compreender o homem, diz
Dilthey, necessrio compreender nossa historicidade ( Geschihtlichkeit), que
no est disposio nas categorias estticas das cincias da natureza. Os pontos
de partida e de d1egada nas cincias humanas devem ser a vivncia (Erlebnis)
concreta, histrica e viVd, e suas categorias devem ser dinmicas e intrnsecas
vida, contrpondo-se s categorias estticas, atemporis e abstratas das cincias
da natureza.
A imporncia da historicidade e da vivncia se consuma na prpria
noo de compreenso: toda e qualquer frse abstrta s pode ser compreen
dida em fno de sua "vivacidade" CLldigkit), isto , com base no
entendimento hennenutico, que o proedin1ento fundamental par todas as
operes das cincias humanas. Por essa rzo, a anlise da compreenso a
tarefa principal no estabelecin1ento das bases das cincias humanas.
A categoria por excelncia nas cincias humanas , par Dilthey, a
unLade da vivncia ( Einheit d Erlebni). Ou melhor, a fnnula helluenutica
de Dilthey : vivncia ( Erlebni), expresso CAusdntck) e compreenso C Vers
tehen). Par ele, uma disciplina perence s cincias humanas apenas quando
seus objetos se fazem acessveis 3trnvs dessa fnnula.
Erici
A unidade da vivncia, diz Dilthey em Esboo pm a critica d razo
histnca, aquilo que, no fuxo do tempo, fom13 uma unidade na presena,
porque tem um significado nico. A vivncia a menonmidde, sintetiza. Por
essa rzo ela se toma, no esquema de Dilthey, o elemento por excelncia das
cincias humanas: essas ltin1as so epistemologicamente atreladas vid,
condio para o exerccio da compre. Mesmo um conjunto de vivncias
poe constituir uma unidade, continua Dilthey, na medida em que elas forem
ligadas atrvs de um significado comum.
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5l
j_ _
5

l
___ YY __ 7
42
o especfico da vivncia CQmo menor unidade o fato de ela no ser
consciente; ela o prprio ato, e no algo de que estejamos conscientes. nA
observao atrapalha a vivncia", diz Dilthey no Ebo para a clitica d mzo
histrica. No momento em que nos tornamos conscientes da vivncia, ela se
torna algo fixo e deixa de ser vivncia. Isso signca, portanto, que, para Dilthey,
impossvel apreender sua essncia.
12
O mesmo vale para o decurso do tempo,
que, uma vez observado, deixa de ser vivenciado: aquilo que fui se tora
esttico e aquilo que est para ser torna-se f).
Finalmente, a vivncia a categoria por excelncia das cincias
humanas porque ela dinmica, engloba a recordao do passado e a
antecipao do futuro. A temporalidade ou historicidade da vivncia torna
i mpossvel entend-la for de um pensamento historicizado e por isso que as
categorias das cincias da natureza no servem para sua compreenso. O
procedimento hermenutico ser, poranto, sempre uma interpretao histori
cizada.
Eresso
Para Dilthey, tudo o que a mente humana exprin1iu pertence ao terreno
das cincias humanas, que, conseqentemente, to amplo quanto a prpria
compreenso: o objeto da compreenso a expresso da vida.
Cabe aqui um esdarecinlento sobre a categoria v na ftlosofIa de
Dilthey, ainda que seja especialmente difcil apreend-la. De um lado, vi d
vivncia, isto , a lnenor e relativan1ente concreta unidade das cincias hUJa
nas.
13
De outro lado, contudo, a categoria ganha um signficado bastante
transcendental: ela no apenas a unidade por excelncia das cincias humanas,
e si m tudo ! esse tudo que vem a ser expresso nas produes humanas. Obras
de arte, por exemplo, no so expresses do autor, e si m da prpria vida - e,
por i sso mesmo, elas so, para Dilthey, os objetos mais frutferos das cincias
humanas. Percebe-se pois que exrso aqui algo soial e histrico, e no
propriamente individual. Disso decorre que a hemlenutica no apenas a teoria
da interpretao de teXlos mas a teoria de como a vid mexlime em obra
H
A idia de expresso de Dilthey est atrelada linguagem: apenas na
linguagem a vida humana encontra sua expresso mais completa, diz ele em O
nasciment o da bermenutica. Por essa rdzo, a arte da compreenso consiste
na intrpretao dos resduos da existncia humana conservados pela escrita,
e a cin.cia dessa arte a hermenutica. A precedncia do escrito nesse processo
de entendimento ainda ressaltada pela necessidade de se alcanar um grau
controlvel de objetividade, que s possvel, segundo Dilthey, quando a
expresso de vida fixada permitindo que se retorne a ela sempre que preciso.
A 5lrn0u nu 5l0ru
Um ltimo elemento a ser conside"ldo com relao expresso a
idia de que difcil lev-la a Cdbo: no se consegue trazer facilmente superfcie
algo que est profundo. Gumbrecht chamou a ateno para isso e observou
que Lutero foi o primeiro a usar "expresso" como metfora, porque at ento
a palavra designava ou o ato de espremer ou o movimento do parto, o que
confere exreso (de sentimentos, de idias, de vida) um atributo de algo
difcil, que se faz com esforo e, por isso mesmo, nunca perfeitamente completo.
Compre
Com o terceiro tenno de Sua fnnula hennenutica, Dilthey se aproxima
bastante de Schleiennacher. O processo de compreenso aparece como um
"colocar-se-na-posio-de", como um "tornar a vivenciar" (Nacberlebn). Um
. dos exemplos mais pregnantes disso o "torar a vivenciar" o religioso. Dilthey
diz "posso no ter, durante minha existncia, a possibilidade de experimentar
o religioso. Mas, na medida em que leio as cartas e os escritos de Lutero C de
seus contelnporneos, vivendo o religioso com U11 energia e U111 fora tais
que hoje em dia seriam impossveis. " O "coloar-se-na-posio-de" traz portanto
como resultado o alargamento de noso horionte de psibilidds. Podemos
vivenciar lTIuitas experincias diversas da nossa atravs da arte e da histrial e
desse modo o homem - condicionado pela realidade da vida - se direciona
para a librdade.
Por outro lado, compreender a vida de outrem no possvel sem que
antes tenhamos nos entendido a ns mesmos como vida. "Compreender o
reencontrar do eu no diz Dilthey em seu Ebo crca da razo hitnGa.
A diferena com relao a Sch.eiel1acher que esse reencontro tem agora um
novo componente, a hitl1C. O crculo hennenutico composto no apenas
pela rela.o das partes com o todo de uma sentena, mas tambm de uma vida:
o sentido da vida detennina o sentido d vivncias, e o sentido de uma vivncia
poe mudar quando o sentido da prpria vida tambm muda (cf. Paner,
., 969: 1 18).
No Ebo crtca d razo hitrica, Dilthey desenvolve a idia de
crculo hennenutico. Em uma seqncia de palavras, cada palavra "detenni
nada-indetenninada", diz ele, porque contm a variabilidade de seus significa
dos; L sentido das palavras surge apenas no momento em que a construo
sinttica da frase torna detenado aquilo que era indeteIl unado. O mesmo
ocorre com os resduos do passado, partes "detenninadas-indeteIl1inadas" que

tentamos entender atravs do sentido do todo. Quando essas partes no se
deixam entender, necessrio detenninar novamente o sentido do too, e assim
sucessivamente, at que o sentido das partes esteja esgotado.
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44
cStud0S h5t0rt0S 1 996 ~ !
Qual seria ento o lugar da hennenutica para Dilthey' Segundo ele,
ela se situa entre duas constataes: a) o fato de a interpretao vir a ser
impossvel se as expresses de vida forem inteiramente estranhas, e b) o fato
de a interpretao vir a ser desnecessria no houver nada estranho nas
expres de vida. De a) segue-se que, para se compreender o diferente, deve
haver sempre um pr-entendimento ( VOlvelslandnis): no posso compreender
outra vida sem antes ter-me compreendido como vica. E de b) sege-se que a
compreenso jamais ser completa; ela um proesso intelectual de elevado
esforo que nunca pode ser inteiramente realizado. O entendimento um
"jamais-chegar-ao-fim" ( Ndel. 'mmen). Por exemplo, a leitura de um
drama como a prpria vida: as cenas que j li toram-se obsruras; medida
que prossigo, o passado perde a clareza e a deteIl11inaJo. Somente quando
retenho o enredo que consigo obter uma viso unifornle das cenas - mas
ento s tenho um esqueleto. Da que a interpretao hennenutica ser sempre
da ordem do pressentimento e jamais da certeza demonstrvel (Dilthey,
1959-1962, v: 227).
Em temp
Em A conscicia histrica e as vis d mu.ndo, Dilthey se declara
contra a metafsica, que, segundo ele, estaria em anti nomia com relao
pluralidade de modos de pensar e diversidade das formas de existncia. A
metafsica reivindica para si o atributo de ser absoluta, L um sistema torna-se
metafsico quando estende suas hipteses sobre fatos e objetos a toda a
realidade. Para fazer frente a isso, diz Dilthey, . preciso aplicar a conscincia
histrica filosofia, isto , preciso que a flosofia se torne consciente de sua
historicidade. Ao concentrannos as atenes sobre as diferenas de estrutura
que originaram sistemas metafsicos aparentemente contraditrios entre si - isto
, ao nos concentrannos sobre os contextos histricos de emergncia dos
sistemas metafsicos -, a contradio entre diferentes afumas sobre a
realidade se esvai , porque passamos a tomar estas ltimas como expresses
(Ausdrcke) c vida.
Poemos dizer que assim que se continua em grande medida a "fazer
histria" hoje: as viss de mundo no so contrditrias se lhes retiramos
justamente a pretenso metaIlSica e as observamos apenas como expresss
da vida, como expresss do humano. Mas resta hoje tm um certo
marasmo, se assim poemos chamar, \U pergunta maior em fno desse
mesmo relativismo: de que adiant conhecer, ou reconhecer as diferentes fonuas
de vida e de pensamento? Gadamer responderia: atravs do dilogo com os
textos, modificmo-nos a ns mesmos - o que, na conexo com Dilthey,
significaria dizer que o "relativismo" se estende obviamente aos nossos prprios
A 5lrntd nd 5t0rd
sistemas. O perigo est, a nleu ver, enl nos content:'1nnos em colecionar
expresses de vida, sem sabemlos, ao fUll e ao cabo, o que fazer com elas alm
de declar-las diferentes expresses de vida, ou diferentes vises de mundo.
Mais srio ainda o fo ubjacente a todo esse relativismo e que foi
acertadamente apontado por Gadamer: o que subjaz idia de que a compreen
so histrica possvel por sennos ns mesmos histIjcos sem dvida o
!
. .
postulado de uma unifonnidade da natureza humana. Mas nem o propno
Gadamer escapa a esse posnllado -e talvez toa a henllenutica depnda dele
-, ao considerar vivel, com base em sua teoria da linguagem ontolgica, superar
os gaps entre diferentes sistemas semiticos
16
1. 2.5. Herrenufica filosqftca
Na "histria da bemlenutica', a obra de Martin Heidegger 089-1976)
identificada com a radicalizao da adoo da henllenutica na ftlosofia.
17
Segundo PaJmer, Heidegger deu um ltimo passo em relao a Dilthey,
estendendo a henllenutica para .l ontologia, ou seja, par,l tudo, inclusive as
cincias da natureza. Em Ser e temp (1927), sua obra principal, J-eidegger
denomina seu projeto uma hennenutica da existncia ( Dein), e Apel afimla
com razo que, no lugar da vida de Dilthey, Jeidegger coloca o Ser. A
compreenso ( Verstehen. , para ele, a base de toda interpretao; ela
co-original com nossa existncia e, por isso, ontologicamente fundamental. Toa
compreenso temporal, intencional e histrica, inclusive a das cincias da
natureza: uma assero do tipo "o marelo pesado" tem um nvel hennenutico
a prior;, porque pressup um pr-entendimento do marelo como instrumento,
como ferramenta.
O ser de algo, diz Heidegger, se abre no para um olhar analtico, mas
no momento em que ele emere subitamente da obscuridade no contexto
inteiramente funcional do mundo. O olhar analtico infOr, por exemplo, que
o martelo pode ser catalogado, pesado e comparado a outros martelos. J o
olhar hennenutico se constitui apenas quando um martelo quebrado mostra
efetivamente L que um marelo . Nesse sentido, o olhar analtico consiste em
tomar Lmartelo como objeto (como em "o marelo pesado"), enquanto o olhar
hemlenutico consiste em tom-lo como fem:lrenta; o olhar hermenutica
primordial e ontolgico: ele ocorre antes da separao entre sujeito e objeto.
O exemplo do martelo aplica-se tambm linguagem. A linguagem
como objeto aquela que estudada pela cincia da linguagem. Mas a
linguagem do olhar hennenutico primeira e ontolgica, independente do
homem. Ela faz com que a coisa se mostre a si mesm'l. O que aparece atravs
da linguagem no algo humano, e sim o mundo, o Ser; a linguagem no
expresso do homem, e sim manifestao do Ser. Como conseqncia - e a
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46
c5lud05 h5l0rt05 1 996 !
est talvez a grande diferena com relao hemlenutica at ento "no
ftosfica" -, a interpretao no est fundamentada na conscincia humana
nem em categorias humanas; a interpretao a manifestao da coisa
(ETscheinung der Sche), a realidade da coisa que vem de encontro a nS.
Para Karl-Otto Apel, o principal mlito de Heidegger foi o de deix.a r de
toma r a compreenso ( Verstehen) como conCOITente da explicao causal-ana
ltica, como o fez Dilthey. A "nova hennenutica" mostrou, segundo Apel, que
a compreenso j pressuposto para a constituio de dados experimentais na
teoria do conhecimento - isto , ela mostrou que antes de o martelo vir a ser
analisado, ele j ferramenta. Nesse sentido, talvez se possa falar de uma
aproximao com aquilo que j sobressaa do Peri herHei de Aristteles:'
a simples enunciao j intelpretao, antes mesmo de sobre ela incidir a
lgica.
Hans-Georg Gadamer C 9) que, com a publicao de Verdade e
mtodo 09(0), tornou-se um dos principais (seno o principal) expoentes dessa
"nova hel111enutica" na fosofia aletn, concorda CQtll Heidegger no que diz
respeito a eSSe entenclimento ontolgico e primeiro. Segundo Gadamer, Hei
degger mostrou que o entendimento no un"l entre as atitudes humanas, e
sim o prprio cdllunho do Sr na ex.istncia (cf. Palmer, 1969: 162-ss. ).
Alm disso, do mesmo modo que Heidegger, Gadamer suspende a
separao entre sujeito e objeto, indo buscar na dialtica grega o modelo de
sua fIlosofia: na dialtica, a coisa mesma lan:1 perguntas ao sujeito, no L
sujeito o ponto da palida do conhecimento. A interpretao dos textos consiste
portanto em um dilogo, como o platrlico: o texto coloca peruntas ao
intprete, que, por isso mesmo, deve estar abero a ele. preciso saber
compreender a Pergunta que o texto responde, e no nossa prpria pergunta.
Gadamer lana mo ento do conceito de fuso de horizontes (Horizontuer
sbmelzung): devemos fundir nosso horizonte com aquele do texto. O resultado
dessa fuso, semelhana de em Dilthey, o alargamento de nosso prprio
horizonte, ou seja, a autodescoberta e a autocompreenso. Isto , a fuso de
horizontes tora-se uma descoberta ontolgica.
A linguagem o meio por excelncia atravs do qual a fuso de
horizontes se toma poSSvel, porque tanto o intrprete quanto o texto a ela
pertencem. Novamente neste caso o sujeito desaparece: palavras perencem
situao, e no ao homem, diz Gadamer. Quando dizemos, por exemplo, "a
rvore verde", isso vem da sinlao, e no da reflexo humana. No o hOlnem
que empresta sentido s palavrds, pois estas ltimas j so plenas de sentido.
Gadamer intrcx.luz ainela H idia de distncia temporal entre U obra e o
intrprete, distncia que responsvel pelo desapareciento de alguns precon
ceitos peculiares natureza da obra, isto , do horizonte do mundo passado, e
A 5lrntd nd 5l0rd
pelo aparecimento de novos preconceitos. Podemos talvez facilmente relacionar
essa idia com o processo de interpretao de documentos histricos, durante
o qual devemos estar conscientes, de um lado, da ausncia de pr-conceitos
contemporn
.
eos ao doumento e, de outro, da presena dos pr-conceitos
condicionados por nosso prpro horizonte.
Para Pfejffer, as implicaes e distncia temporal conferem <0 texto e
ao prprio ato de interpret-lo uma qualidade transcendental. Em primeiro lugar,
porque dele emergem novos signifcados, independentes do autor e de seu
pblico. Em segundo, porque, ao deixannos o preconceito de lado e estam10S
abenos para o texto, poemos compreender algo novo. Finalmente, outro
conceito que vai ao encontro dessa idia de distncia temporal o de tr1di
a compreenso , para Gadamer, menos um ato e subjetividade do que uma
meciao entre o passado e o presente, porque nela juntamos um processo de
trddies.
1. 2. 6 Hermenutica eflosq(ia da linguagem
Um ltimo autor que pretendo destacar nessa "histria da hermenutica"
Karl-Otto ApeI, que, com seu Trcm.ormao da flosq{ta (1973), reavali<t os
projetos de Heidegger e de Gaelamer e prope uma nova instncia de
"fimdamental hen11enutico", que se estenderia at as Invst i gas flosqficas
de Wittgenstein. Segundo Apel, a pergunta sobre a possibilidade e compreen
so -que se fazem tanto Heidegger como Gaemer - no pode deLxar de lado
a pergunta sobre sua valiede. Isso porque dizer que a possibilielade de
compreenso se d pela fso de horizontes, ou pela interpenetral0 de
passado, presente e futuro, no explica a ces-comprenso (Mitehen), isto
, os enganos de compreenso, que tambm ocorrem naquela mesma fuso de
horizontes. Por essa razo, Apel considera que a hermenutica tem ce m
n0n113tiva e
.
'netodolgica, no sendo possvel chegar ao extremo de reduzir a
verede vontade equele que quer compreender, isto , de considerar viveis
quaisquer interpretaes.
18
Apel estabelece uma distinl0 impottante entre a hennenutica e a
ftIosofia da linguagem (Sprachanalytische Philqsopbie) de Wittgenstein, Peirce
e Morris, entre outros. De Lutero a Dilthey, diz ele, a comprefoi coloada
cada vez n13is radicalmente em quest.o, enquanto o senlido do texto e sua
pretenso verdade ( Wabrheilsanspm.cb) nunca foram questionados em
profundidade. Isso tera mudado radicalmente com Wittgenstein, que, j no
7,actatus Logico-Philosophicus, distinguia entre sentido e verelade. "Compreen
der uma frase", diz Wittgenstein no T-aclatus, " saber qual o caso quando
ela verdade." Isto : ela pode ter sentido, mas no ser verdadeira. Para ter
sentido, preciso que seja fonnada por elementos que se compreendam. Par'
47
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r5lud05 h5l0rt05 !YY 1
ser verdadeira, deve ser possvel a) transfonn-Ia em frases elementares e b)
comparar as frases elementares com os faros. Assim, por exemplo, a frase "toos
alen,es so musicais" tem sentido, mas, para saber se verdadeira, preciso
proeder a a) e b) (cf. Apel, 1973:339-1 ).
A compreenso, para esse pri meiro Win9nstein - como se costuma
chamar o autor do TmLlalumLoglCO-PhllosophlC/S - depende umcamente da
forma lgica da frase, e no da inteno do intrprete, como em Dilthey e
Sdlleiermacher. J o segundo Wingenstein -o autor das Invasflosficas
renuncia, segundo Apel, ao padro da forma lgica, colocando em seu}ugar
a multiplicidade de regras de possveis jogos de linguagem C Spmcbspil. Em
outras palavras: Wittgenstein renuncia idia ele Ulna nica lngua precisa, para
falar de un, quantidade ilinlitada de jogos de linguagem, os quais, contudo,
so condicionados pelos contextos e pelas formas de vida: a frase passa a ter
sentido apenas no contexto de um jogo de linguagem, e no mais em funo
de sua fonna lgica.
Para Apel, ento, o segundo Wingenstein aproxr-se-ia da henne
nutica porque o modelo dos jogos de linguagem i mplica no apenas uma
compreenso imediata cla situado, como tambm a compreenso das intens
expressas nas as e nas obras dos homens. Alm disso, Wingenstein estaria
se aproximando da hermenutica ao afirmar que o sentido de "sentido",
"significado" e "compreenso" S pode ser apreendido em um determinado
caso (o Biel e ao considerar impossvel emprestar outro sentido ao
signifialdo de uma palavra que j est fLO pelo uso da lngua (no caso de "O
SI'. Russo no rsso
,
, )
21
E suma, Apel defende unla hemlenutica no sentido
por ele atribudo a Wingenstein, em que tod<l compreenso de sentido
pressupe a panicipao no jogo de linguagem.
Cumpre notar que o prprio Apel considera que a hermenutica est
ausente da teoria de Wingenstein: Wittgenstein no teria abandonado de todo
o esquenla dualstico do Tractalus (o esquema da forma lgica, de um lado, e
do contedo, de outro, se aplicaria agora no a um sentido, mas a vrios sentidos
diferenciados) L por essa razo, no teria conseguido dar conta da mecliao
entre diferentes jogos de linguagem, especialmente da mediao histrica. Isso
no impede que o prprio Apel - e este seu projeto - proure nos jogos de
linguagem e nas fomlas de vida o fndamento da hemlenutica, mantendo-a,
ponanto, a seu ver, perinente aps aquilo que chamou de "transfomlao da
filosofia", isto , a modificao radical da idia de linguagem operada pelo
prprio Wittgenstein. Ainda que essa buscd da hermenutica justamente l onde
ela falta contribua para tornar seu estudo ainda mais complicado, creio que o
mrito de Apel est em resgatar, para o campo da hennenutial, uma refl=10
mais siste,ntica sobre o processo de compreenso e a validade da interpretao.
A 5lcntd nd Sl0rd
/ - r7 m ltd r h5l0rd
Em 16 de fevereiro de 1985, o historiador L msofo Reinhart KoseJleck
proferiu uma palestra intitularl "Histria e hermenutica" na Universidade de
Heidelbrg, em comemorao ao 85 aniversrio de Hans-Georg Gadamer,
tambm presente. Por sua densidade e i mportncia, essa palestra talvez o
caminho mais seguro para laZeml0S a discusso sobre a hermenutica para
dentro do camp da histria. De um lado, Koselleck rende tributo hermenu
tica, reconhecendo sua relao intrnseca com a histria; de outro, contudo,
procura marcar fronteiras entre os dois campos na constituio de um terreno
no-hennenutico da histria.
Para ciscutimlos a palestra de Koselleck ser preciso, antes de mais
nada, nos referillos ao uso de trs conceitos diferentes para os quais s temos,
em portugus, a palavra histria. semelhana do que ocorre com hitri em
portugus, Geschichle designa no apenas a disciplina da histria como tambm,
em seu uso mais especfco, adotado por Koselleck, os acontecimentos do
passado. J Hitorie , nesta palestra, a cincia da Geschichte e a arte de sua
apresentao ou narrativa. Hist07ik, finalmente, tida como uma cincia terica,
em contraposio Hitorie emprica, e consiste no estudo das condies de
possveis histrias. J posso adiantar que o terreno da Hilorik que Koselleck
identca como no-hennenutico.
Koselleck inicia sua palestra reconhecendo a importncia da disciplina
de Gadamer: ''Toa compreenso > um ndice temporal pellnanece muda.
A compreenso, seja ela de um texto, seja ela tomada ontologicamente como
esboo da existncia humana para a qual importa o sentido, toda compreenso
fundamentalmente dependente do tempo." (Koselleck, 1985:9-10) O ainda:
"O homem, calcado sobre a compreenso, no pode portanto deixar de
transfomlllr d experincia de Gechichte em sentido, dar conta dela hemleneu
ticamente, por
.
asslm dizer, para poder viver." (ibid. : lO) E finalmente: "Que seja
admitido desde o incio [da palestraJ que a Hislon'e, como cincia da Geschi chle
e are de sua apresentao ou narrativa, parte do cosmos hemlenutico que
Gadamer desenvolveu. Ouvindo e falando e mediado por textos, o historiador
se movimenta sobre a mesnlll platafomll sobre a qual se movimentam as outras
figuras paradigmticas da hennenutica de Gadamer: o telogo, o jurista e o
.
exegeta da poesia." (ibid. : 10)
Ou seja: lidando com histria, no poemos deixar de ser hemleneutas,
isto , de traball1ar si mbolicamente o passado e de considerar o tempo fator
detenninante para as atividades de compreenso e interpretao. H mesmo na
hennenutica como cincia da interpretao reflexs interessantes que ajudam
a mell10r nos desincumbinnos de nossa atividade de intrretes de resduos do
49
50
c5lud05 h5l0rt05 VV 1
passado. Destaco, entre elas, rapidamente, a idia de crculo hennenutico -
com efeito, a compreenso vai se constituindo medida que as partes
esclarecem o todo e vice-versa; a idia de que a distncia temporl faz cair
preconceitos contemporneos ao texto, ao mesmo tempo em que faz eme.rgir
outros nos os contemporneos; a definio, que remonta a Schleiermacher, de
que compreender a arte de reconstruir O pensamento de outrem; a necessidade
de um conhecimento grartico, histrico e especfico matria como requisito
para nos colonnos na posio de um leitor ou receptor contemporneo ao
texto que interpretamos, e finalmente a noo de que, entre o intrprete e o
texto, h sempre um denominador comum, por menor que seja, sem o qual a
interpretao seria impossvel, de um lado, e de que, se entre os dois no
houvesse nenhuma diferena, no haveria sequer necessidade de interpretao,
de outro. Curiosamente, contudo, todas essas "revelas" da hennenutica so
um tanto ou quanto bvias para ns, imersos que estamos nesse campo. Seu
fascnio talvez resulte do fato de que nelas nos reconhecemos, como quem diz
" isso mesmo'''. claro que um bom historiador ou um bom cientista soial
deve sempre estar atento ao gap que o separa de seu objeto e incluir a
consdnda desse gap em sua interpretao -e isso, afmal, que nos re-ensina
essa uparte da hellllenutica".
Por outro lado, contudo, h certos riscos no "uso indiscriminado", se
assim podemos dizer, da herlllenutica. O primeiro deles, e creio que o mais
grave, a idia de natureza humana que, se no tomarmos cuidado, pode
facilmente vir a reboque de um projeto hennenutico. Em seguida, vem a
tentao de se estender a "consdncia histrica", e, junto com ela, a noo do
tempo como detem1inante de mudanas, a outras culturas, tanto passadas como
contemporneas a ns, como se ela estivesse na base de toas as prous
"humanas" ou "epresses de vida "@ O terceiro risco um cero relativismo
"improutivo", digamos assim, que resulta de se considerar suficiente, na
pesquisa histric, descrver as diferentes "expresss humanas" como igual
mente vlidas. Como a prpria hennenutica, que, quando pretende estar na
base de tudo, perde a possibilidade de ser discernida, ao nos contentarmos em
considerar toa e qualquer produo como manifestao da "natureza humana",
corremos o risco de esquecer as diferenas. Nesse sentido, mesmo correndo o
perigo de estar sendo hermeneuta - isto , de buscar na confluncia com as
"origens" a sntese de um sentido - talvez fosse conveniente resgatr a fgura
do deus Hermes e de suas mais dife

entes Jrisdis como fOI de escapar

ao nsco da unifonndade na henneneutlca.-
O risco do relativismo "improutivo" tem origem em um outro fascnio
que a hermenutica exerce sobre ns: a conscincia de que sempre haver
lacunas na interpretao, por ser impossvel -justamente pela distnda temporal
A 5lrn0d nd 5l0rd

e pelo gap que nos separa de outras expresses de vida - dar conta de tudo. E
fascinante reconhecer que, por maior que seja nosso esforo e nosso preparo
gramtico e histrico, nossa compreenso do outro nunca ser completa e fnita.
Disso resulta que as interpretaes podem ser indefnidamente refeitas,.havendo
sempre novos ngulos e pontos de vista, condicionados pelas posis par
I d da d "
23
L ares e c um os mterpretes.
O mrito de Kose1leck est em buscar delimitar, \ histria, um espao
fora do cosmos da hermenutic, restituindo ao mesmo tempo heI menutica
sua especificidade. O espao onde a hemlenutica "no est" , para KoseUeck,
o da HislOrk
,
ou seja, o do "ensinamento das condis de possveis Gchich
le'. Segundo ele, a Histon'k "pergunt-se sobre os proC tericos a serem
apresentados que devem fazer compreender por que as histrias ( Geschichlen)
acontecem, como elas podem se desenvolver e por que e como elas devem ser
investigadas e apresentadas ou narradas" Cibid. : l l).
Entre as condis que detem1inam as Geschichten, KoseUeck distingue
cinco categorias. E primeiro lugar, a inevitabilidade da more (Slebmssen)
e a possibilidade de matar e de ser mto por outrem ( Tlenknnen): sem essas
duas faculdades, diz KoseUeck, no haveria as histrias que t<os ns conhe
cemos. Em segundo lugar, a oposio fonnal entre amigo tin1 go, que tematiza
fnitudes que esto por detrs de todas as histrias das organizaes humanas.
Em seguida, a opoSio entre dentro e fora, que tem na oposio ,rivado e
pblico uma de suas expresss, constitui a espacialidade histrica.2 A quart
categoria a da "geratividade", a includa a gerao de filhos e a sucesso de
geraes, que resulta em sempre novas excluses e oposies diacrnicas, sem
as quais nenhuma histria pensvel. Finalmente, as relaes entre senhor e
sero, ou melhor, entre em cima e embaixo, tambm pertencem s condies
sem as quais, apesar de t<os arifcios da auto-organizao poltica, as histrias
- - W .
nao sao posslvels.
O objetivo de KoseUeck ao relacionar essas categorias que ele reconhece
serem transcendentais mostrar que, enquanto pares de oposio, elas indicam
"estruturas da finitude" que, "atravs da excluso mtua, evocam lapsos de
tempo que aparecem necessariamente entre e dentro das unidades de ao"
Cibid.:21). A oposies entre amigo e inin1igo, entre pais e filhos, geraes
anteriores e posteriores, entre em cima e embaixo e entre dentro e fora so
"constitutivas para o surgimento, O desenvolvin1ento e o efeito de histrias
( Geschichten)" Cibid.:21). Trata-se, diz KoseUeck, de estender a anlise existencial
de Heidegger em uma direo antes no considerada, qual seja, a de compreen
der as possibilidades de constituio de histrias, enquanto o prprio Heidegger
se havia contentado com a categoria da historicidde - categoria que tornou a
51
52
estudos histricos VV ~
experincia da relatividade do historicismo positivamente legvel sem, com isso,
ajudar a fndamentar a multiplicidade de histrias reais.
De acordo com Koselleck, os pares de oposio por ele propostos so
todos estrturas pr- ou extra-lingusticas, isto , categorias que apontam para
moos de ser que, ainda que necessitem ser mediados pela linguagem, so em
alguma medida independentes e no se abrem em medias lingsticas. Isso
significa dizer que os pares de oposio so pr- ou extra-heIll enuticos; como
afuma Koselleck, eles apontam para modos de ser de possveis histrias,. as
quais s ento provL.lgo como compreender e conceber.
A grande diferena dessa proposta de KoselJeck para os proedimentos
tipicmente herenuticos, digamos, que e objetiva investigar a ei
de sentido, ao invs de s restringir sua identicao.2S Que a existncia hwnana
seja histrica (um gescbicbtliche Dsein)
,
atrelada compreenso de \mundo
simultaneamente apreendido e constitudo pela linguagem, no coloado em
questo por KoselJeck. HeI menutica, d ele, o "ensiento da insero
exstencial naquilo que poemos chamar a histria ( Gescbicbte) tomada possvel
e mediada pela linguagem" (ibid.:22). Isso, contudo, no basta para darmos conta
das condis de emergncia de possveis histrias. A diferena est em que,
enquanto a Hitork diz respeito a contexos de a,.o, a fom1s de fnitude
em um terreno C-lingustico, a belmenticadiz respeito a sua compreenso.
Nesse sentido, a tarefa da Hist01"k seria a de saber o que ela pode fazer para
inlprimir ao cos da Gcbicbte uma ordem racional. A Gcbicbte mesma
irracional, diz Koselleck; racional , no mo, sua anlise.
No texto de Koselleck no fca claro se as cinco categorias ou pares de
oposio so nicas ou se, alm delas, cabe ao historiador descobrir outras
condis de possveis histrias. Neste ltimo caso, tampouco fca claro como
nos cericarmos de que as condies descobertas so pr- ou extra-lingsticas . .
,
E interessante, contudo, que Koselleck encerre sua palestra com a distino feita
por Gadamer entre, de um lado, o jurista, o telogo e o fsofo e, de outro, o
historiador. Ao contrrio dos trs primeiros, para os quais a matria dos textos
pCnece subordinada atualizao lingstica, explica Koselleck, o historia
dor faz uso de textos principaimente para chegar a uma realidade que est fora
deles. Mais do que outro exegeta, ele tematiza a matria externa ao texto, ainda
que s consiga constituir sua realidade com meios lingticos. Os textos
analisados pelo historiador, na medida em que, atrvs de perguntas, se
transf em fontes
,
remetem sempre histria ( Gescbicbte) que se quer
c0necer. E escrever uma histria sobre um perodo significa encontrar asseres
que nunca puderam ser feitas naquele perodo. Desse moo, conclui Koselleck,
se Historik engloba as condis de possveis histrias, ela remete a proessos
A Slrn0d nd Sl0rd
de longa durao que no esto contidos em nenhum texto enquanto t, mas
antes prvam to.
Poemos dizer que "provoar textos" o mesmo que fazer surgir e
desenvolver histrias ( Gschichlen) isto , fazer emergr sntido. Talvez seja
essa a resposta questo de como fazer com que a Hitork s estenda para
alm das dnco categorias inicialmente es. Fazer histria no sentido de
procurar as condies do surgimento de possveis histrias descobrir o espao
C-textUal - o contexto cermente - que permite a constituio de textos.
Poemos dizer que apenas nesse momento, em que toma o texto como
doumento de algo, que o historiador se afasta da insero lingstic -porque
o algo de que o texto documento no primordialmente lingstico.
KoseUeck d um exemplo, com o qual t pretendo encerrar esta
parte. O Mn Kampf, de Hitler, no explica a histria que levou a Auschwitz,
diz ele. Que tudo tenha oorrido do moo como ocorreu no mais \
questo do texto ou de sua exegese: a realidade que sucedeu, essa histria
-
( Geschichle), mais fore que todo desdobr- .ento textUal. E preciso, poranto,
distinguir metoicmente, diz KoseUeck, se direciono m compreo aos
textos para apreender suas asseres objetivas, ou se prouro algo que f
involuntariamente atravs deles e que se revela apenas em seguida como
verdade histrica.
26
H proessos histricos, diz, que escpam a toda compreen
so ou interpretao lingstica. Este o cam: ao qual, pelo menos teorica
mente, a Hitork se dirige, e que a distingue.
0ldS
1. Es a opinio de Karl Ludwig
pfeifer, profes or de anglstic e de teoria
da Iiterarura n Universidade de Siegen
de 1979 at pelo menos 193, e meu
argidor 0 discplina teoria da literatura.
Quando me preparva para o ee, o
profes r pfeiler gentilmente me ce
sus anoL6 sobre hennenutic que
seriram de b para um Cque
,ministrou n Universidade de Houston,
nos Edos Unidos, em 195, e das quais
tmbm lano mo nese teto. , ai i s,
d sua autoria a exprs o "moo de
pr" (m of thought) que tomo
emplf S1ada p crcrerizar es terceiro
movimento.
2. Alm de Palm!r, pfeiler tambm
discute essa queto da precedncia da
interpretao sobre a lgic.
3. Es , por exemplo, a concluso a
que chega pfeiler ao discutir o dogma
da ec catolca.
4. pfeiler desenvolve esse diagnstico
em suas nots de aula (1985).
5, P idias expressas plo professor'
Hans Ulrich Gumbrecht no curso
"Ps-histrico e ps-hermenutica"
(Pue-Rio, maio de 19) encontm -se
tambl deenvolvidas em seu pro
livro, Non-hereneutics.
53
54
r5tud05 hSt0rOS 1 VV 1 7
6. Esta seria, segundo Gumbrecht, a
principal diferena entre um
henneneuta da Bblia na teologia
medieval e um intrprete modero: o
intrprete medievaJ busc os sentidos
da Bblia que j existem, s6 f apontar
o que est revelado, sua interpretao
um alO dilico j o intrprete moderno
se atribui o direito de um ato critivo.
7. Palmer dedica u captulo obra de
Scheiennacher e nele podem ser
encontrdas as referncias a seus
principais texos.
8. O verbo ver/ehen pode ser traduzido
por "compreender" ou "entender", e o
substantivo Vethen, na medida em
que deriva do verbo, tem imbuda a
idia. do processo de compreenso, da
ao de compreender. Nesse sentido,
d Vhen pode ser tanto a
come quanto o Cdimento,
mas procuro evitar est segunda
altertiva para no sugerir uma
aproximao com o Vstand de Kant,
geralmente traduzido por
"entendimento".
9. O sentido depreciativo da palavra
bitonsmo tem sua origem em uma
doutrina do sculo X segundo a qual
haveria leis de desenvolvimento a partir
das quais seria pssvel estabelecer
previses cientficas. O hisloricismo
pasou ento a aglutinar "holismo" e a
ser identificado com Hegel, COffite e
Mr (c. Mandelbaum, 1967). Tanto
ese nov.o sentido quanto o carter
extremamente abrangente da idia do
homem ClO "animal histrico" tomam
o termo difcil de ser defmido. Com
efeito, no larousse francs l-se que
'i s/ori
cl
deigna uma atitude
metoolgica que comporta numerosas
interpretas, estando eirados, entre
outros, Mar, Spngler, Dilthey e
Nierzche, diante do que o autor do
verbete conclui que "as posies
filosficas so mltiplas e vezes
radicalmente opostas" (Grana Larols
ellvclopdi"e, 1962). No mesmo
sentido, certamente no casual a
recomendao de Andr Llande, em
seu Vocabulrio tcnico e crico d
fiosofia. par que o termo, por sua
ambigidade, seja evitado, " como a
maior pare dos termos desse gnero,
que facilmente levam a discusses
verbais' (!lande, 1951).
10. Em um texto desenvolvido a partir
da distino entre "compreender" e
"explicar" , Paul Ricoeur (]970)
considera que a "explicao" no deve
ser tida como atributo das cincias da
narureza, na medida em que pertence
de antemo cincias humanas, Q L
especificmente lingtica e
semiologia. Para Ricour haveria ur
diferena entre interretao e
exlicao dentro das prprias cincias
humanas. Explicao" seria, por
exemplo, a anlise estrutural de um
texto, atrav da qual o texto adquire
um sentido, uma estrutura. J a
"interpremo" pressupe um sujeito
leitor, que se apropria do texto, o
atualiza e o "traduz", conferindo-lhe
uma signicao.
11. De acordo com Gumbrecht, foi
apenas a partir dos anos 18 que
oorreu a diviso instirucionaJ entre as
cincias naturais e as cincias humanas
nas universidades. interessante notr
que, em decorrncia da relao direra
entre a separao das duas cincias, de
um lado, e a teorizao do campo
hennenutico, de outro, o
ps-hermenutica pas ou a implicr
tambm o retoro a algum tipo de
confuncia entre as
NatuTs chafen e as
Gts haftn: autores como
Bateson, VareUa, Maturna, entre outros,
oriundos das cincias naturais,
tomaram-se interloutores conceituados
nas bumanitis (e form evidentemente
mencionados no curso do. professor
Gumbrecht).
12. Segundo Palmer, a vivncia de
Dilthey anterior 8 separao
sujeito-objeto: quando ela se [Ora
objeto de reflexo, deixa de ser vivncia
(palmer, 1969,10).
13. O verbo erbn (vivenciar)
fOnl1aco pelo prefixo er e o verb Lbem
(viver), do mesmo moo que
"uiz. nciar" e "viLncia" em portugus. A
vida (d Lb faz parte, portanto, da
prpria unidade por excelncia d
cincias humanas.
14. Poder-se-ia esrabelecer aqui um
paralelo, ainda que muito restrito, com
o esuuturlismo de Lvi-Strauss. Os
mitos " se falam", diz Lvi-Stuss; eles
no tm autori. nem sujeito,
evidentemente, e falam a elntlUra - a
estrunl. que est na base da natureza,
d biologia e dos prprios mitos (cf.
Lvi-Strauss, 1971 ). Em Dilthey, os
textos falam no do autor, e sim a
prpria via: as obras de arte "se falam"
e falam da expresso da vida. Esse
desaparecilnento elo sujeito, que em
Heidegger e Gadamer ser muito mais
eviceme, constirui provavelmente ur
d crises do cm
l
X hennenutico,
entre aquelas que dele fazem pare
desde sua emergncia.
15. pfeiffer destaca ess crtica de
Gadamer a Dilthey.
16. novamente pfejfer que chama a
meno para isso.
17. Karl-Ono Apl chama o pnsamento
de Heidegger de "radiclizao
tlIostlca da hermenutic" (Apel ,
197325-ss). as obseraes sobre
Heidegger feilas neste item, ver Pabner,
1969, e Apel, 1973.
18. A C extremO' chega, por exemplo,
a hemlenutica de Gadamer, para quem
a verdade no pode ser alcnada
metodologicamente - razo pela qual,
ali, o titulo de seu livro, V e
mtodo, . tido como uma ironia (ver
,
Palmer, 1969, p. 163).
A Eistncia na Histria
19. Ludwig Wittgensein (189-1951)
publicou o Trcla
loicoPbilobicus pela prmeira vez
em 1921. P Invlgaf/ofcas que
comeou a Cver em 1 936, s foram
publicadas pstumamente, em 1 953.
20. 'Jogos de linguagem" so, para
Wingenstein, no apnas aqueles que
tm a ver com o uso da lngua, m
todo compormento humano que
inclui uma compreenso de sentido. Por
exemplo: mamar um objeto a p de
um desenho ou apresentar o resultado
de uma experincia atravs de tablas e
diagramas. A noo de jogo de
linguagem tem portanto a ver com todo
o pensar e agir que est de alguma
fonna entretecido no uso da lngua (ver
Apl, 19730361)
21. No original, "HerShUeize U kin
schwize. "Wingenstein chama a
ateno aqui para a dificuldade de se
ter em mente o primeiro D5 como
substantivo comum e o segundo, como
nome prprio (c. Apel, 1973, 362-3).
22. Apenas a ttulo de esclarecimento:
no sou desfavorvel ao relativismo;
pelo contrrio: acho-o extremente
necessrio. O que en{endo aqui por
relativismo "improdutivo" aquele que
acaba desembdo no plado da
unifrmidade da narureza humana.
23. Gumbrecht observa que, na medida
em que a prpria interpreo
coloada em questo atravs da
dissoluo do sujei{o e da crescente
nfase sobre a supercie, essa
posibilidade indefi nida de
re-interpretaes vai perdendo flego.
nesse quadro que ele se coloc a
pergunta sobre o ps-histrico, se
podeuls identificr o lscimemo da
histria e d cincias humanas corno
cincias interpretativas no projeto de
Dilthey, por que no pensar na
possibilidade de um "fim da disciplina
e histria", n medida em .que a
55

56
estudos histricos VV0 ~
postura hermenutic vai perdendo
terreno? " Fazer histria" em uma
perspectiva ps-histrica seria enLl0
privilegiar a superfcie - o tato, a
percepo em geral, a materialidade -
profundidade. Da o crescente interesse
por museus, pr reconstituis, por
fotografias e tudo o que no implica
lima interpreto temporalizada e
"profnda" de resduos do passado.
24. Mesmo na pluralidade moerna, a
oposio entre dentro e fora ma mm
sua atualidade, diz KoselJeck, como o
caso, por exemplo, do movimento
ecolgico. que acaba levando
delimitao de espaos polticos.
25. Ao lanar mo da diferena entre
emernc de sentido e intiicao
de sentido, etou tomando emprestada
uma distino fndamental estabelecida
por Gumbrecht para dar conta do
"ps-hermenutica". Segundo
Gumbrecht, no h dvida de que
continua havendo espao par a
interpretao hoje em dia. mas sua
central idade se perdeu. Na siruao
ps-hennenutica, ou melhor,
no-hennenutica, perguntamo-nos
pelas possibilidades de emerncia de
sentido - tanto transcendental quanto
concretamente -, e no de sua
idntiicao, que a pergunta chave
do apprcb hemlenutico.
26. Certameme possvel inclui r, nessa
ltima altertiva, a histria de
conceitos CBrechichte), ,da qual
Koselleck mestre entre os
historiadores contemporneos. Ver, a
esse respeito, sua palestra publicda no
nmero 10 de Etuds Histncas
CKoselleck, 192).
27. O professor Gurecht exp, em
seu CO, seu projeto de "fazer uma
histria" Ca exprs o m) o menos
psvel he menutiC, e que foi levado a
cb com seu livro In 192. An C}on
historlcal slmulneit CCmbridge, Mas.,
19). AO ecolher u ano qualquer e
dele falar como de um cenrio, em que
os diferente asuntos so trtados
smelhan de vees de ur
enciclopdia sem pretenso
complerude, Gumbrecht tentou tomar
{SSveJ uma histria isent de
sqencial idade e de sugess de
ctlidade e no-nr tiv3. Esdeciso
di scursiva prouziu. sgundo ele,
pardoxos, ou seja; a simultaneidade d
duas coisas contraditrias. A obs o,
em 1926, pela figura do caudilho, do
lder, do Fiibrr por exemplo, levou
Gumbrecht ao pardoxo entre
individualidade e coletividade, o lder
representava unm comunidade, estndo
ao mesmo temp toralmente
individualizdo. Ora, os pradoxo. d
Gumbrecht, seriam, em seu livro, o
equivalente do acontimento, daquilo
que ptencialmente pe callsar
mudans -aind que o aconteCnento
em si eteja fora de um pro;eto
no-n'rrativo. A preen simultne d
i ndividualidade e coletividade na figura
do Fibre teria ento um potendal de
mudna, i mpssvel d ser tCluatizado
naquele momento, O capaz de
acumular-se p o acomecimento.
Pcxlemos dizer que os pardoxos do
projeto de Gumbrechr equivalem aos
pares de oposio que KoseUeck atribui
Historik: aquilo que, em um terreno
no-heill1enutico, tem a Gpacidade de
prouzir eventos.
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