SIMBOLISMO DA PEDRA Correspondncias manico-alqumicas Carlos Dugos

RESUMO Na tradio ocidental, o simbolismo da pedra constitui um tema maior, sobretudo nas vias mltiplas da Arte Real. s vrias pedras manicas, indicadoras de outros tantos graus iniciticos, correspondem, mais ou menos directamente, os diversos estados da pedra alqumica, ao longo da Obra. Do ponto de vista religioso, o cristianismo apresenta valores semelhantes, fazendo da pedra um elemento simblico central da doutrina salvfica. Ao contrrio do que frequentemente se cr, tais coincidncias no tm origem em processos de adopo, em que smbolos preexistentes so enxertados arbitrariamente numa corrente particular; elas correspondem coerncia de um nico repertrio simblico especfico, prprio para servir de suporte a uma determinada doutrina e aco em consequncia. ____________________ Na tradio ocidental, o simbolismo da pedra constitui um tema maior, sobretudo nas vias mltiplas da Arte Real. s vrias pedras manicas, indicadoras de outros tantos graus iniciticos, correspondem, mais ou menos directamente, os diversos estados da pedra alqumica, ao longo da Obra. Do ponto de vista religioso, o cristianismo apresenta valores semelhantes, fazendo da pedra um elemento simblico central da doutrina salvfica. Ao contrrio do que frequentemente se cr, tais coincidncias no tm origem em processos de adopo, em que smbolos preexistentes so enxertados arbitrariamente numa corrente particular; elas correspondem coerncia de um nico repertrio simblico especfico, prprio para servir de suporte a uma determinada doutrina e aco em consequncia. ESPECIFICIDADE DA ARTE REAL A Arte Real, nas suas vrias modalidades, constitui um cdigo espiritual de conhecimento geminado com um cdigo tcnico de aco. O que se sabe reflecte-se directamente no que se faz e o que se vai fazendo reflecte-se directamente no que se vai sabendo. Deste modo, Iniciao Real esto ligados dois deveres iniciticos: conhecer as causas espirituais da realidade no manifestada e agir materialmente, de modo cannico, sobre os efeitos da manifestao; mais sinteticamente: saber, em potncia e operar, em acto. A divisa alqumica ora et labora , neste aspecto, exemplar. Nas vrias disciplinas iniciticas de manipulao ou transmutao da Natureza, cabem praticamente todos os arqutipos 1 da actividade humana, desde as artes e ofcios ao exerccio da guerra ; no entanto, devido ao mbito em que incide 2 a sua aco, Alquimia e Maonaria encontram-se em grande proximidade. PEDRA DE OBRA E PEDRA OCULTA A pedra que o construtor toma para ser afeioada e integrada no edifcio, corresponde ao lapis que constitui a matria prima a manipular no matraz. Porm, quer uma quer outra, independentemente da utilidade material de que possam vir a revestir-se, representam o aspecto mais exterior da Obra ou seja: apresentam-se apenas como resultado de uma aco exercida, pelo oficial, sobre a manifestao. Esse resultado, em tudo semelhante ao efeito do espelho, projecta na manifestao princpios no manifestados, estes de carcter eminentemente interior. Assim, pode afirmar-se que, a pedra visvel e palpvel sobre a qual opera o manipulador, a manifestao de uma pedra oculta, invisvel e impalpvel. Esta pedra - causa espiritual - determina e condiciona a pedra da Obra - efeito material. Entre elas, como elemento de ligao mediando dois mundos e duas ordens de realidade, o operador realiza a aco perfeita que a de representar materialmente, na manifestao, o sentido e a ordem transcendente, numa aco dupla e simultnea, impregnando a matria de esprito e dando corpo espiritualidade, conforme a regra solve et coagula. Dissolver o fixo e fixar o voltil eis o permanente labor do alquimista e do maon. O primeiro reproduz no vaso o drama csmico da Criao, de modo a rectificar a pedra material, marcada pelo estigma da Queda, de modo a fazer dela um reflexo perfeito da pedra oculta. O segundo toma a pedra intil e rectifica-a de modo a que ela possa ser parte corporal do Templo, ganhando nessa metamorfose uma condio espiritual que a sua imperfeio nativa no permitiria.

Espiritualizar a substncia dando substncia ao esprito, eis o ofcio do manipulador perfeito, com mandato inicitico para o seu labor. ESTADOS DA PEDRA NAS NOMENCLATURAS SIMBLICAS A Tradio distingue dois gneros de pedra sagrada ou sacralizada: os aerolitos - porque oriundos do Cu, com todas as consequncias simblicas dessa origem - e as pedras de Obra ou seja, as que so objecto de manipulao inicitica. O aerolito, correspondendo a uma descida de um princpio celeste manifestao terrestre, tem por complemento o btilo, representando uma subida de um elemento terrestre espiritualidade celeste. No caso presente, interessa-nos exclusivamente a pedra manipulada canonicamente que, tendo no btilo o seu arqutipo, constitui sempre um modo recproco de espiritualizar a substncia, materializando o esprito. Tomando como dupla referncia as tradies hermtica e manica, estabeleamos as analogias entre a pedra alqumica, enquanto matria prima da Obra, e a pedra do construtor, enquanto mdulo individual do Templo. Partindo deste princpio, consideremos, analogicamente as fases fundamentais da Obra do alquimista e do maon. A fase hermtica do nigredo, em que a matria escolhida "carbonizada" destina-se a provocar a sua morte fsica putrefacio - condio primeira para um eventual renascimento in gloria. Marcado pelo luto das trevas, este momento constitui uma "paixo" no sentido teolgico do termo. Tal dissoluo morfolgica destri a escria corporal, tomando a massa um aspecto cadavrico. No obstante, sob tal aparncia, algo palpita no seu interior, indicando que a morte um mero efeito inicitico e no uma causa absoluta. Bem assim, a Pedra Bruta manica negra e sobre ela se faz o primeiro trabalho do recm iniciado que, vindo das trevas mortais em que todo o homem nasce, viu uma rstia da luz, ao terceiro "golpe". Esta pedra disforme, aparentemente inerte, guarda igualmente, em si, o germe modular de uma metamorfose. Aprendendo de pronto os ensinamentos da Iniciao, o novo Aprendiz transmite Pedra Bruta , por trs "golpes", a luz que do mesmo modo lhe foi dada. Com isto, torna dctil a morfologia spera do mineral, transmitindo-lhe um sopro do esprito, como preldio de uma fase mais avanada da Obra. O albedo hermtico tem o seu tempo quando a escria negra da pedra calcinada apresenta, em alguns pontos, o brilho do diamante negro. o sinal de que o cadver se anima de uma insuspeitada vitalidade. Trata-se, ento, de libertar essa emanao de todo o carvo que a envolve, de forma a que, devidamente purificada e isolada, ganhe o esplendor brilhante da neve, um fulgor de alvura e de pureza dificilmente atribuvel natureza, no seu estado nativo. Ao corpo renascido juntou-se agora uma "alma". Essa brancura tambm emblemtica da Pedra Cbica, na qual o Companheiro maon aplicou a sua Arte purificadora. A escria que enegrecia o minrio e lhe dava uma forma catica, foi desbastada at se obter a perfeio do cubo, entidade geomtrica associada volumetria das quatro, das seis e, potencialmente, s sete direces do espao, ou outras tantas qualidades arqutipas da realidade. Agora, a pedra uma fonte de conhecimento e ensinamento. Mantendo um regime de fogo e tempo, que a Alquimia tem por adequado, a pedra alva ganha novas colorao e alcana o rubedo. No h - dizem os manipuladores afortunados - nenhum vermelho na Natureza que se assemelhe ao esplendor rubro dessa matria sublime. Alegoricamente ela a coroa real de toda a Obra; o ponto mais alto a que o artista dedicado esperaria chegar. A partir de ento j nada se pode acrescentar ou subtrair pedra excelsa. Esprito e matria so uma s coisa. Tambm a Pedra Cbica de Ponta deve ser representada a vermelho. perfeio do quadrado, foi adicionada a natureza divina do tringulo; ao cubo do espao veio juntar-se a pirmide de tempo. Depois de muito labor e meditao o Mestre maon alcanou, tambm ele, a coroa da sua Arte, produzindo uma pedra em que se consubstanciam o Cu e a Terra, numa nica e nova natureza. OUTRAS PEDRAS COINCIDENTES A Pedra Filosofal alqumica, constitui uma particularidade contida na natureza da Pedra Rubra, do mesmo modo que a Pedra de Chave manica representa uma especificidade includa no contexto geral da Pedra Cbica de Ponta. A primeira reporta-se a um sentido temporal de eternidade - a sua posse equivale, alegoricamente, a viver-se para sempre, livre de doenas e da morte. A segunda est associada ideia do espao infinito - sendo ela o remate central 3 da abbada do Templo, o que equivale a dizer-se a abbada celeste, constitui o suporte do Universo . A Maonaria conhece ainda a Pedra Angular ou de Fundamento, cornerstone cuja implantao, no incio de uma obra de edificao, praticada mediante um rito prprio que, na verso profana da construo civil, foi substitudo pela cerimnia do lanamento da "primeira pedra". Tal rito est ligado ideia de incio; primeiro impulso, em tudo conforme com o simbolismo de Janu a divindade latina propiciadora de todos os comeos, j que presidia porta que mediava entre o 4 fim de um ano e o comeo de outro, numa clara aluso ao carcter solsticial desta entidade .

Como se depreende, o simbolismo desta pedra remete para a matria prima inicial da Obra, seja ela a Pedra Bruta ou a substncia escolhida para a manipulao alqumica. COINCIDNCIAS RELIGIOSAS A corrente religiosa crist, a cuja tradio esto associadas praticamente todas as modalidades ocidentais da Arte Real, incluindo a Alquimia e a Maonaria, tem na pedra uma das suas principais figuras simblicas. De resto, o simbolismo da pedra universal, particularmente nos povos sedentrios e, sobretudo, devido unidade da Tradio Primordial, de onde provm todas as tradies particulares. De um modo geral, uma pedra tomada como smbolo de um homem, em termos individuais, enquanto o conjunto ordenado de pedras - o Templo - simboliza o colectivo da Humanidade. Pedro foi chamado a tornar-se a pedra de fundamento da futura Igreja j que, do ponto de vista pastoral, a pedra perfeita personificada pelo sucessor de Cristo, serviria de modelo s outras pedras formadas pelo colectivo dos crentes, sendo a Igreja o prprio conjunto assim formado. Recorde-se, por outro lado, o anncio evanglico de que o Templo derrubado seria reerguido em trs dias, correspondentes paixo, morte e ressurreio de Cristo e, bem assim, s trs fases da Obra hermtica e aos trs tempos da mestria manica. Estas consonncias entre contedos religiosos e iniciticos nada tm de estranho e no configuram de modo algum um contencioso hierrquico entre as duas instituies. A via da f e a via da Iniciao correspondem a caminhos paralelos, oriundos de um princpio comum. Tal identidade particularmente notvel no cristianismo, devido componente de aco evangelizadora que o caracteriza ou seja: do mesmo modo que a Arte Real - como modelo inicitico por excelncia - manipula canonicamente o mundo manifestado com vista sua rectificao, o cristianismo actua sobre a manifestao humana em ordem sua espiritualizao. A corrente crist apresenta, na sua origem, um claro sinal do que os elementos do princpio real e activo so nela predominantes sobre os elementos do princpio sacerdotal e contemplativo. Jesus nasce sob a gide do Leo da Casa Real de Jud, de tradio guerreira e no no seio das tribus de vocao sacerdotal, nomeadamente a de Levi. Esta origem - sempre observada pelas ordens da Cavalaria Espiritual do Ocidente - cria uma consonncia exemplar entre tradio religiosa e tradio inicitica. O moderno contencioso que ope a Igreja a certas modalidades de Iniciao no passa de um mal entendido, proveniente do obscurecimento espiritual de certas organizaes que, ancestralmente designadas por iniciticas apresentam, doutrinariamente, todos os sinais da contra iniciao, devido ao seu alinhamento com as frmulas do racionalismo e do atesmo militante. Estas breves notas limitaram-se a aflorar uma temtica que, como se compreende vastssima. Neste sentido, o nico objectivo a que aqui nos propusemos foi o de despertar o interesse do auditrio para um estudo pessoal e aprofundado sobre o assunto. Carcavelos, Julho de 2002

1. Embora diversa das modalidades ligadas aos ofcios, a Iniciao prpria da Cavalaria Espiritual e que cumpre o oficialato da guerra, inclui-se no conjunto da Arte Real, onde representa uma forma activa por excelncia. 2. Referimo-nos, como evidente, modalidade operativa da Maonaria, j que, na sua modalidade especulativa, a Ordem no se dedica ao exerccio de um mister especfico, ligado pedra e construo, em geral. 3. Evidentemente, referimos eternidade ou infinito como meras foras de expresso j que, num e noutro caso, conviria mais, em rigor, falar de tempo ou espao indefinidos. 4. No sendo agora oportuno alongarmo-nos neste tema diga-se apenas que Janu era patrono dos fabrorumromanos, corporao clssica de construtores, integrada na linha ancestral da Maonaria operativa. Por outro lado, sendo a Janu consagrado o ms de Janeiro, corresponde-lhe, na cristandade, com o mesmo carcter solsticial, S. Joo Evangelista, um dos patronos da Maonaria moderna, de par com o - tambm solsticial - S. Joo Baptista.

Referncia: http://www.triplov.com/coloquio_4/dugos.html