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Fernando Nicolazzi, Helena Mollo & Valdei Araujo (org.). Caderno de resumos & Anais do 4.
Seminrio Nacional de Histria da Historiografia: tempo presente & usos do passado. Ouro Preto: EdUFOP, 2010. (ISBN: 978-85-288-0264-1)
Micro-histria e micro-poltica: a novidade da filosofia de Deleuze e Guattari Roger Anbal Lambert da Silva
O que a histria capta do acontecimento sua efetuao em estados de coisa, mas o acontecimento em seu devir escapa histria. (Gilles Deleuze)
Introduo Nosso objetivo neste trabalho abordar em que consiste a micro-histria e a micro-poltica propostas por Gilles Deleuze e Flix Guattari, a contribuio de tal perspectiva em relao ao saber historiogrfico, bem como suas implicaes de ordem poltica. Para tanto, cumpre que faamos, primeiramente, uma apresentao do saber historiogrfico no quadro mais amplo da mudana de paradigmas, a saber, a passagem da modernidade chamada ps-modernidade. Nesta apresentao, destacaremos a anlise de Ciro Flamarion Cardoso, pois este afirma que os historiadores adeptos do paradigma ps-moderno se fundamentam, dentre outras, na filosofia de Deleuze. Ora, tal afirmao demonstra, como veremos, que Ciro Cardoso confunde, a nosso ver, a teoria das multiplicidades com uma espcie de fragmentao. Nossa inteno no outra seno chamar ateno justamente para esse equvoco. Portanto, aps a anlise do saber historiogrfico no mbito da mudana de paradigmas, trataremos da novidade da filosofia de Deleuze e Guattari. Mostraremos que quando eles falam em macro-histria e micro-histria, ou em macro-poltica e micro-poltica, na obra Mil Plats, o que est em questo outro modo de pensar a histria e a poltica, para alm daquele do debate historiogrfico e poltico que parte da dicotomia entre totalidade e fragmentao.
1. Da totalidade fragmentao: a disciplina histrica e a transio de paradigmas
Graduando em Histria pela Universidade Federal de Viosa.
Fernando Nicolazzi, Helena Mollo & Valdei Araujo (org.). Caderno de resumos & Anais do 4. Seminrio Nacional de Histria da Historiografia: tempo presente & usos do passado. Ouro Preto: EdUFOP, 2010. (ISBN: 978-85-288-0264-1)
Ciro Flamarion Cardoso concebe a existncia de dois grandes paradigmas: o moderno e o ps-moderno. O primeiro seria partidrio de uma histria cientfica e racional, pressupondo a existncia de uma realidade social global. J o segundo seria ctico em relao s explicaes globalizantes. Desse modo, o desafio maior ao paradigma moderno, tambm chamado de iluminista, seria a crtica dos ps-modernos a qualquer viso holstica do social: no haveria Histria, mas histrias (CARDOSO, 1997: 10-15). Em relao a esta mudana de paradigmas, Franois Dosse ressalta que a histria perde o H maisculo e deixa de ser singular, abarcando inmeras temticas. O autor critica esse alargamento dos objetos de estudos histricos, afirmando que a conseqncia desta construo de um imprio histrico seria a dilatao do territrio do historiador. Tal fragmentao desenfreada corresponderia a uma era de desiluses, pois a histria no serviria mais para olhar em direo ao futuro, sendo antes, um antdoto mudana (DOSSE, 2001: 122-124). Percebemos, assim, que a questo da mudana de paradigmas envolve tambm uma questo de ordem poltica, da qual trataremos posteriormente. Jos Carlos Reis, por sua vez, apresenta a transio de uma viso iluministaglobalizante (moderna) a uma viso estruturalista (primeira fase da reflexo psmoderna) e ps-estruturalista-fragmentada (segunda fase). O projeto moderno veria a histria, caracterizada pelos conceitos de sistema e totalidade, como esprito universal, um processo global, coerente e unificado (REIS, 2006, p. 68-69). O movimento estruturalista teria posto em reexame o projeto moderno, mas seria o psestruturalismo que, radicalizando as teses estruturalistas, saltariam para fora do projeto moderno, negando o universal e levando a fragmentao ao extremo (REIS, 2006: 7073). No obstante as particularidades do estudo de cada um dos historiadores apresentados acima, o mais importante observarmos que a mudana de paradigmas entendida como a fragmentao de uma realidade que antes era considerada em termos de uma totalidade social. Tendo isso em vista, gostaramos agora de destacar um ponto que consideramos essencial na anlise de Ciro Cardoso.
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Como vimos, este historiador opta por apresentar a disciplina histrica a partir da oposio entre dois paradigmas: o moderno, partidrio de uma viso holstica da sociedade (totalidade); e o ps-moderno, favorvel a dissoluo da histria em mltiplas histrias (fragmentao). O deslocamento de paradigmas entendido, desse modo, como a passagem de uma histria macro-analtica para outra micro-analtica. Os historiadores filiados ao primeiro paradigma se fundamentariam, dentre outras, nas filosofias de Hegel e Marx. Os historiadores favorveis ao segundo paradigma teriam abandonado tais tendncias filosficas, reivindicando, dentre outras, a filosofia de Deleuze como fundamento filosfico dessa passagem (CARDOSO, 1997). Ora, afirmar que os historiadores adeptos do paradigma ps-moderno se fundamentam em Deleuze no perceber, como veremos, a novidade da filosofia do acontecimento,1 e associar, equivocadamente, a teoria das multiplicidades idia de fragmentao.
2. Macro-histria e micro-histria: para alm dos dualismos no debate historiogrfico Roger Chartier afirma que, nos anos 1980, a histria passava por uma mutao maior que o apagamento dos modelos de compreenso dentre eles, o paradigma estruturalista que at ento tinham sido aceitos pela maioria dos historiadores. Tal mutao se devia ao fato de que a partir das dcadas de 1970 e 1980 os historiadores quiseram restaurar o papel dos indivduos na construo dos laos sociais. A microhistria, por exemplo, se situa neste contexto de deslocamentos, no qual o objeto da histria no seria mais as estruturas que regulam, mas as estratgias executadas pelos indivduos (CHARTIER, 2002: 82-84). No que se refere micro-histria citada acima, na perspectiva de Jacques Revel ela remete a uma proposio historiogrfica posta em prtica por um pequeno grupo de pesquisadores italianos no final dos anos 70 e na dcada de 80, momento, como vimos, de crise do estruturalismo. Segundo o autor, a aventura dos micro-
Hlio Rebello Cardoso Jr. chamou ateno para o fato de que a teoria deleuziana das multiplicidades desenvolve uma noo de acontecimento que poderia fornecer uma abordagem nova e eficiente do trabalho do historiador (REBELLO CARDOSO Jr., 2005: 109).
historiadores no foi isolada, entretanto, as vrias experincias compartilhariam alguns traos caractersticos, dentre eles: guardam uma distncia crtica em relao abordagem macrossocial, (...) se esforam para dar experincia dos atores sociais (...) uma significao e uma importncia frente ao jogo das estruturas e eficcia dos processos sociais macios... (REVEL, 1998: 8-10). Revel ressalta ainda que a mudana de escala de anlise essencial para a definio da micro-histria, e concebe que a aposta da anlise microssocial e sua opo experimental que a experincia mais elementar a do grupo restrito, e at mesmo do indivduo, a mais esclarecedora (REVEL, 1998: 19, 32). Como possvel notar, a micro-histria tem sido concebida em termos de um deslocamento da escala de anlise, sugerindo uma anlise das aes dos indivduos, das particularidades (microssocial), em detrimento da anlise das estruturas, da totalidade social (macrossocial). Como veremos a partir de agora, a filosofia de Gilles Deleuze e Flix Guattari apresentam uma concepo bem distinta de micro-histria, bem como de macro-histria, nas quais o que est em jogo no a escala, mas outro modo de pensar a histria, em que se supera, atravs da teoria das multiplicidades, a dicotomia entre totalidade e fragmentao, que caracteriza, como vimos, o debate historiogrfico. Deleuze afirma que ainda no foi dada a devida importncia utilizao da palavra multiplicidade por Henri Bergson, a qual de modo algum faz parte do vocabulrio tradicional, pois no se trata, para Bergson, de opor o Mltiplo ao Uno, mas, ao contrrio, de distinguir dois tipos de multiplicidade (DELEUZE, 1999: p.28). Assim, Deleuze concebe, na esteira de Bergson, que h dois tipos de multiplicidades, imanente uma a outra, que compem o misto que o real: a primeira uma multiplicidade de ordem, numrica, descontnua e atual; j a segunda, por sua vez, uma multiplicidade de organizao, irredutvel ao nmero, contnua e virtual (DELEUZE, 1999: p.28). Em outras palavras, h uma multiplicidade molar, composta por sedimentaes, estados; e uma multiplicidade molecular, constituda por fluxos, devires. Ora, j se pode perceber o quanto seria equivocado associar o emprego da noo de multiplicidade idia de fragmentao de uma totalidade, pois vemos que a oposio do Uno e do Mltiplo no mais considerada pertinente, ou seja, o problema torna-se o
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da distino dos dois tipos de multiplicidade. Segundo o prprio Deleuze, na noo de multiplicidade, o que muito importante a maneira pela qual ela se distingue de uma teoria do Uno e do Mltiplo (DELEUZE, 1999: p.33). O filsofo afirma que h muitas teorias que combinam o uno e mltiplo, tendo elas em comum a pretenso de recompor o real com idias gerais. Dizem-nos: o Eu uno (tese), mltiplo (anttese) e , em seguida, a unidade do mltiplo (sntese). Ou ento dizem-nos: o Uno j mltiplo, o Ser passa ao no-ser e produz o devir (DELEUZE, 1999: p.33). Desse modo, Deleuze enfatiza a incompatibilidade do bergsonismo com o hegelianismo, e mesmo com todo mtodo dialtico, pois contra a dialtica, contra uma concepo geral dos contrrios (o Uno e o Mltiplo), o que Bergson pede uma fina percepo da multiplicidade (DELEUZE, 1999: p.33,35). Talvez seja esta fina percepo que esteja faltando a certos historiadores, o que os leva, ao que parece, a confundir a noo de multiplicidade com uma espcie de fragmentao, sendo que Deleuze afirma, de modo enftico, que justamente a categoria de multiplicidade que nos permite denunciar a mistificao de um pensamento que procede em termos de Uno e de Mltiplo (DELEUZE, 1999: p.36). Consideramos esta apresentao dos principais aspectos da teoria das multiplicidades suficiente para notarmos a impreciso de se apontar Deleuze como fundamentao terica do paradigma ps-moderno e, portanto, favorvel fragmentao da histria em mltiplas histrias. Vejamos como Deleuze e Guattari entendem a histria.
A diferena entre uma macro-histria e uma micro-histria no concerne de modo algum o tamanho das duraes consideradas, o grande e o pequeno, mas sistemas de referncias distintos, conforme se considere uma linha sobrecodificada de segmentos ou um fluxo mutante de quanta (DELEUZE e GUATTARI, 1996: p.101).
Na citao acima possvel observar a distino entre a concepo de microhistria de Deleuze e Guattari e aquela concebida pelos historiadores citados no incio deste tpico. Os filsofos chegam a sugerir o que consideram como sendo a tarefa do
historiador, tendo em vista a concepo que eles apresentam de macro-histria e microhistria.

A tarefa do historiador assinalar o perodo de coexistncia ou de simultaneidade dos dois movimentos (de um lado, descodificaodesterritorializao e, de outro, sobrecodificao-reterritorializao). E nesse perodo que se distinguem o aspecto molecular do aspecto molar: de um lado as massas ou fluxos, com suas mutaes, seus quanta de desterritorializao, suas conexes, suas precipitaes; de outro lado, as classes ou segmentos, com sua organizao binria, sua ressonncia, sua conjuno ou acumulao, sua linha de sobrecodificao em proveito de uma delas. (...) Massa e classe no tm os mesmos contornos nem a mesma dinmica, ainda que o mesmo grupo seja afetado pelos dois signos. A burguesia como massa e como classe...(DELEUZE e GUATTARI, 1996: p.101).
Para tentarmos compreender melhor essa questo, cabe recorrermos tambm distino que Deleuze e Guattari estabelecem entre duas espcies de vigilantes: os de viso curta e os de viso ampla.2 Os vigilantes de viso curta tm uma luneta simples, capaz de observar somente o contorno de clulas gigantes, de grandes divises binrias, dicotomias, segmentos eles mesmos bem determinados, (...) ramos, cadeias, fileiras, colunas, domins, estrias. Entretanto, estes vigilantes s vezes, descobrem, nas bordas, uma figura mal feita, um contorno tremido. Tais vigilantes vo ento buscar a terrvel Luneta de raios. Esta no serve para ver, mas para cortar, para recortar. ela, o instrumento geomtrico, que emite um raio laser e (...) restaura a ordem molar por um instante ameaada (DELEUZE e GUATTARI, 1996: p.73-74). J os vigilantes de viso ampla tm uma luneta refinada e complexa, e vem uma coisa totalmente diferente do que os outros, a saber, toda uma microsegmentaridade, detalhes de detalhes, (...) minsculos movimentos que no esperam
Deleuze e Guattari tratam destas duas espcies de vigilantes tendo como referncia a novela Histria do Abismo e da Luneta, de Pierrette Fleutiaux (DELEUZE e GUATTARI, 1996: p.73).
para chegar s bordas, linhas ou vibraes que se esboam bem antes dos contornos.... Sendo assim, essa outra luneta observa todo um rizoma, uma segmentaridade molecular que no se deixa sobrecodificar por um significante como mquina de recortar, nem mesmo atribuir a uma determinada figura, determinado conjunto ou determinado elemento (DELEUZE e GUATTARI, 1996: p.74). Nessa perspectiva, e retomando a epgrafe com a qual abrimos o trabalho, consideramos que quando Deleuze afirma que o que a histria capta do acontecimento sua efetuao em estados de coisa, mas o acontecimento em seu devir escapa histria(DELEUZE, 1992: 210), ele faz referncia a uma histria que, a nosso ver, prpria dos vigilantes de viso curta, capaz de apreender apenas a efetuao do acontecimento, seus contornos, seus segmentos molares, sendo que para apreend-lo em seu devir, seria necessrio produzir uma histria prpria dos vigilantes de viso ampla, apta a perceber o devir, os fluxos moleculares. Enfim, procuramos mostrar que Deleuze e Guattari no propem que se abandone a anlise das relaes sociais em grande escala em favor da pequena escala, pois o que est em jogo no so as escalas. Vimos que a contribuio dos dois filsofos est precisamente em considerar o micro como a dimenso molecular, do processo, dos fluxos, do devir, tanto ao nvel individual quanto coletivo; enquanto o macro se refere dimenso molar, dos segmentos bem determinados, de divises binrias, tambm tanto ao nvel individual como no coletivo. Em outras palavras, a fronteira no entre o plano individual e o coletivo, mas entre dois sistemas de referncias distintos que os atravessam: a multiplicidade molar e a molecular.
3. Macropoltica e micropoltica: para alm dos dualismos na poltica A mudana de paradigmas envolve no apenas questes referentes ao saber historiogrfico, mas tambm problemticas de ordem poltica. Franois Dosse, por exemplo, considera que a partir da mudana de paradigmas o Estado j no estaria mais em jogo, sendo que a partir de ento, ganharia destaque a luta contra elementos perifricos da sociedade, como nas relaes entre homens e mulheres, na escola, nas prises (DOSSE, 2001: 127-137).
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Ciro Flamarion Cardoso, por sua vez, avaliou que os intelectuais da gerao de 1968 eram portadores de esperanas revolucionrias desiludidas, que teriam abandonado a crena na possibilidade de uma transformao social global; da, ao apoio entusistico a movimentos parcializados de luta ou reivindicao, bem como o desejo de ser porta-voz do homem comum, enfocando as minorias discriminadas em lugar das maiorias exploradas (CARDOSO, 1997: 17). Percebemos que a passagem entendida pelos dois historiadores em termos de um deslocamento do todo para uma disperso, ou seja, uma luta se daria em escala micro em detrimento daquela em escala macro. Vejamos, portanto, a novidade da filosofia de Deleuze e Guattari em relao a esta questo, pois, assim como em relao histria, veremos que no so as escalas que esto em jogo, mas sim outro modo de pensar a poltica. Deleuze e Guattari concebem a existncia de duas polticas, quais sejam, uma macropoltica e uma micropoltica, que no consideram da mesma forma as classes, os sexos, as pessoas, os sentimentos. Sendo assim, os filsofos apontam que os dois tipos apresentam relaes bem distintas, pois umas colocam em jogo conjuntos ou elementos bem determinados (as classes sociais, os homens e as mulheres, determinadas pessoas) e outras concernem aos fluxos e partculas que escapam dessas classes, desses sexos, dessas pessoas (DELEUZE e GUATTARI, 1996: p.68). Nessa perspectiva, a macropoltica concerne a uma linha de segmentaridade dura ou molar, segundo a qual tudo parece contvel e previsto, o incio e o fim de um segmento, a passagem de um segmento a outro. Segundo os autores, nossa vida feita assim: no apenas os grandes conjuntos molares (Estados, instituies, classes), mas as pessoas como elementos de um conjunto (DELEUZE e GUATTARI, 1996: p.67). A micropoltica, por sua vez, concerne a uma linha muito diferente da precedente, uma linha de segmentao malevel ou molecular, onde os segmentos so como quanta de desterritorializao. O que importante perceber que, na perspectiva dos autores, essa linha molecular mais malevel (...) no simplesmente interior ou pessoal (DELEUZE e GUATTARI, 1996: p.68,72). O interessante em relao linha de segmentaridade molar e linha de segmentaridade molecular o fato de que as duas linhas no param de interferir, de
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reagir uma sobre a outra, e de introduzir cada uma na outra uma corrente de maleabilidade ou mesmo um ponto de rigidez (DELEUZE e GUATTARI, 1996: p.68). Portanto, o que preciso ter bem claro quanto concepo de Deleuze e Guattari, o fato de que
toda sociedade, mas tambm todo indivduo, so pois atravessados pelas duas segmentaridades ao mesmo tempo: uma molar e outra molecular. Se elas se distinguem, porque no tm os mesmos termos, nem as mesmas correlaes, nem a mesma natureza, nem o mesmo tipo de multiplicidade. (...) Em suma, tudo poltico, mas toda poltica ao mesmo tempo macropoltica e micropoltica (DELEUZE e GUATTARI, 1996: p.90).
A partir destas consideraes possvel observar que as duas formas no se distinguem simplesmente pelas dimenses, como uma forma pequena e uma grande, ou seja, o molecular, do mesmo modo que a organizao molar, coextensivo a todo campo social. Desse modo, a questo , portanto, que o molar e o molecular no se distinguem somente pelo tamanho, escala ou dimenso, mas pela natureza do sistema de referncia considerado (DELEUZE e GUATTARI, 1996: p.93,95). Sendo assim, a diferena no absolutamente entre o social e o individual (ou interindividual). Cabe dizer que no plano molecular a prpria distino entre o social e o indivduo perde todo sentido (DELEUZE e GUATTARI, 1996: p.98). Em outras palavras, percebemos que a dicotomia social e individuo concerne ao plano molar, no ao molecular. Portanto, podemos perceber que Deleuze e Guattarri no se enquadram no rtulo proposto por Ciro Cardoso, que considerou os intelectuais da gerao de 68 como portadores de esperanas revolucionrias desiludidas, pois vemos que eles no abandonaram nem se desiludiram com a luta contra a poltica global do poder, apenas a concebem a partir de outra perspectiva. O equvoco, mais uma vez, seria associar noes como multiplicidade, molecular e micropoltica fragmentao, indivduo e lutas perifricas em oposio totalidade, social, lutas globais. Vimos que a micropoltica e a macropoltica, cada uma a seu modo, visam tanto aos problemas individuais quanto aos problemas sociais globais.
Consideraes finais A partir de nossa abordagem procuramos demonstrar a complexidade de se compreender as implicaes para a histria-disciplina advindas com a mudana do paradigma moderno para o chamado ps-moderno. Os historiadores que utilizamos para a discusso, no obstante suas especificidades, consideram que houve uma fragmentao da histria, perdendo-se de vista a totalidade social. Em outras palavras, o foco at ento concentrado nas estruturas que regulam (macrossocial) teria se deslocado para a anlise da ao dos indivduos (microssocial). Desse modo, a micro-histria tem sido concebida em termos de um deslocamento da escala de anlise. A perspectiva de Deleuze e Guattari abre uma via para outro modo de se pensar a histria, pois no concebe a realidade a partir dos pares unidade/totalidade ou mltiplo/fragmentao, mas como processos constitudos de dois tipos de multiplicidades, de tipo bergsoniano, uma molar e outra molecular. A proposta dos filsofos no a de que se considerem as relaes entre os indivduos em pequena escala em detrimento das relaes entre classes sociais ou entre o Estado e a sociedade em grande escala. O que est em jogo no so as escalas, pois o micro e o macro so concebidos como dimenses distintas, mas coexistentes, e ambos se referem tanto ao nvel individual quanto ao social. Assim, a teoria das multiplicidades permite superar a dicotomia do Uno e do Mltiplo, ou seja, a idia de uma fragmentao de uma totalidade perdida, e entender o micro como a dimenso molecular, dos fluxos, e o macro como a dimenso molar, dos segmentos bem determinados. Em suma, o problema se coloca de outro modo para o historiador, pois a macro-histria e a microhistria assumem outro sentido, que no aquele presente no debate historiogrfico. A mudana de paradigmas envolve tambm questes de ordem poltica, sendo entendida, como vimos, em termos de um deslocamento do todo para uma disperso. Desse modo, a luta deixaria de ser travada em escala macro, passando a se dar em escala micro, levando a uma era de desiluses, pois a histria no serviria mais transformao da sociedade como um todo, mas sim a uma luta contra elementos perifricos.
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Entretanto, acreditamos que apenas por desconhecimento da obra, equvocos ou por m-f se poderiam rotular intelectuais como Deleuze e Guattari como ps-modernos desiludidos com Maio de 68, e acus-los de terem abandonado a luta no front macrosocial em favor das lutas nas micro-esferas de poder. Para eles, assim como em relao histria, no so as escalas que esto em jogo, mas sim outro modo de pensar a poltica. Vimos que segundo os filsofos, toda poltica ao mesmo tempo macropoltica e micropoltica, mas a primeira concerne aos segmentos molares e a segunda aos fluxos moleculares. Enfim, nosso intuito neste trabalho foi exatamente mostrar que quando Deleuze e Guattari falam em macro-histria e micro-histria, ou em macro-poltica e micropoltica, o que est em questo outro modo de pensar a histria e a poltica. Um modo de pensar que procura justamente superar o dualismo entre totalidade e fragmentao, que marca, como pudemos notar, tanto o debate historiogrfico quanto o debate poltico.
Referncias bibliogrficas CARDOSO, Ciro Flamarion. Introduo. Histria e Paradigmas Rivais. In: CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo (orgs.). Domnios da histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de janeiro: Campus, 1997. CHARTIER, Roger. A histria entre narrativa e acontecimento. In: Beira da Falsia. A histria entre certezas e inquietudes. Trad. de Patrcia C. Ramos. Por to Alegre: Editora da UFRGS, 2002. DELEUZE, Gilles. Bergsonismo. Trad. de Luiz B. L. Orlandi. So Paulo: Ed. 34, 1999. ________. Conversaes. Trad. De Peter Pl Pelbart. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992. DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix. Mil plats. Capitalismo e esquizofrenia, vol. 3. Trad. de Aurlio Guerra Neto et. al. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1996. DOSSE, Franois. Maio de 68: efeitos sobre a Histria; Maio de 68, maio de 88: artimanha da razo. In: A Histria prova do tempo. So Paulo: UNESP, 2001. REBELLO CARDOSO Jr., Hlio. Acontecimento e Histria: pensamento de Deleuze e problemas epistemolgicos das Cincias Humanas, Trans/Form/Ao, So Paulo, 28(2): 105-116, 2005.
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REIS, Jos Carlos. Histria & Teoria: historicismo, modernidade, temporalidade e verdade. 2. ed. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2005. REVEL, Jacques. Jogos de escalas: a experincia da microanlise. Trad. de Dora Rocha. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas, 1998.
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historiador, tendo em vista a concepo que eles apresentam de macro-histria e microhistria.

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