La Prctica de la Direccin Espiritual,

Barry y Connolly

Captulo 6

Evolucin de la Relacin y de la Resistencia

En su autobiografa espiritual, Thomas Merton recuerda el verano cuando escuch el llamado para ir a misa y comenzar una extensa lectura de literatura catlica. Deca: "...aqu hay algo extrao. Yo acabo de leer Ulises de James Joyce dos o tres veces. Hace seis aos trat de leer su "Retrato de un artista" y me empantan en la parte de su crisis espiritual. Algo en l me desanim, aburri y deprimi, No quera leer acerca de eso y finalmente ca en el medio de la "Misin". Es extrao, durante el verano rele "Retrato de un artista" y me sent fascinado precisamente por esa parte del libro, por la Misin, por el sermn del sacerdote sobre el infierno". La descripcin de la temprana lectura de "Retrato de un artista" es un clsico ejemplo de resistencia a adelantar en la evolucin de la relacin con Dios. El se senta "desanimado, aburrido y deprimido" y renunci a la lectura que lo haba llevado a sentirse as. Si hubiera mirado la causa, hubiera reconocido al momento la accin de Dios, que seis aos despus, le permiti vencer su resistencia a cambiar su estilo de vida. Pero no estaba listo para esa evolucin, y por ello dej el libro de lado. Las relaciones no evolucionan fcilmente. Hay algo en nosotros que se resiste al cambio y a la evolucin, que quiere que las esposas, maridos, amigos, compaeros sean lo mismo que son hoy. Al mismo tiempo, hay algo en nosotros que quiere saber ms sobre el otro y es aburrido que sea siempre igual. Esos dos deseos chocan en nosotros y producen conflicto y resistencia. Resistencia es un elemento crtico en la evolucin de cualquier relacin interpersonal. Por lo tanto juega su rol en la evolucin de las relaciones con Dios." La enseanza tradicional cristiana sobre la vida espiritual ha hablado a menudo de movimiento de espritus. En sus Reglas de Discernimiento de Espritus, Ignacio de Loyola describe caractersticos movimientos del "buen espritu" y del "mal espritu". El mayor propsito del "mal espritu" es el de impedir el movimiento del "buen espritu" hacia Dios. Nuestra consideracin de la evolucin de las relaciones y la resistencia tratar algunos de los mismos fenmenos desde una perspectiva contempornea. Desnimo, aburrimiento, y depresin salen a la superficie en Merton cuando lee "Retrato de un artista". Esos sentimientos son signos de la presencia de resistencia en una persona. Orar puede ser atractivo y absorbente por un rato y entonces muy abruptamente se hace opaco, y sin gusto. La persona que est orando siente que nada sucede, se desanima y se pregunta si las anteriores experiencias de acercamiento a Dios fueron quimricas, producto de sus propios deseos y fantasas. Comienza a centrarse en s misma y sus problemas cuando trata de orar. Tambin tiende a evitar la oracin. Una experiencia de oracin constantemente alegre, emocionalmente despreocupada, tambin puede ser un signo de resistencia. Las relaciones reales nunca son suaves a largo plazo. La ceguera a ciertas facetas de la vida o al significado obvio de un texto de la escritura es una manifestacin de resistencia. Por ejemplo, un cristiano socialmente activista que acaba de leer

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los primeros diez captulos de Marcos puede sentirse alarmado cuando se le dice que Marcos menciona dos veces que Jess se apart para orar. El volver al texto para asegurarse de que esto aparece mencionado y entonces se dar cuenta de que su ceguera indica resistencia al desarrollo de su propia vida de oracin. La resistencia tambin se manifiesta por una persistente repeticin del mismo esquema de respuesta. Por ejemplo, una mujer toma muchos casos de milagros de curacin en los evangelios y repetidamente se acusa a s misma de falta de fe, de no ser suficientemente humilde. Semanas de oracin pidiendo curacin y crecimiento no producen cambios. El esquema no le ha permitido darse cuenta del amor de Jess por los enfermos y la gente necesitada que encuentra y, por lo tanto, por ella misma. Quedarse dormido durante la oracin puede ser un signo de extremo cansancio, pero tambin puede ser un indicio de gran resistencia a encontrarse con Dios. Una mujer estaba deseosa de una cercana relacin con Jess y a pesar de ello encontraba que se dorma en la oracin, algo que no le pasaba desde el colegio. Cuando ella y su director indagaron qu estaba sucediendo, vieron claro que para ella una conversacin con Jess significaba un alejamiento radical de su vida pasada, ante este abismo, la nica solucin era evitar mirarlo. Las dudas acerca de la realidad de rezar y la posibilidad de saber si uno ha experimentado a Dios, pueden ser manifestaciones de resistencia. El evitar la oracin y las citas con el director espiritual, las llegadas tarde, las charlas con el director sobre cualquier cosa menos la experiencia de oracin, los deseos de abandonar la direccin, todos pueden ser signos de que hay una resistencia a Dios. Las maneras en que la resistencia se puede mostrar se hallarn solamente limitadas por la ingenuidad de la persona que ora. La relacin con Dios es dinmica, de all la ubicuidad de la resistencia en la oracin y en la direccin espiritual. Si los directores no estn preparados para enfrentar esta tendencia, ellos mismos pueden desmayar, desanimarse o enojarse. Ser til, creemos, que los directores entiendan cmo se desarrollan las relaciones en general y como la resistencia forma parte de ese proceso. El formar y desarrollar cualquier genuina relacin ntima, exige a la persona emplear los ms profundos recursos del corazn y la mente. La exigencia no es menos rigurosa cuando uno de los dos en la relacin es el misterioso Otro que llamamos Dios. An cuando las dos personas sean humanas y por lo tanto visibles, una buena percepcin recproca es dificultosa. Cmo hace uno para conocer la realidad de la otra persona y de uno mismo? Nuestros esquemas y sentimientos no slo organizan nuestra experiencia de los otros, sino que tambin organizan nuestra presentacin hacia los otros Cmo afecta tal organizacin a las relaciones? La organizacin de las experiencias interpersonales sigue las reglas generales de la organizacin de toda experiencia. Los seres humanos nunca experimentan las cosas en crudo, es decir, sin alguna organizacin de tal experiencia. La comunicacin moderna y la teora de la informacin estn basadas en la premisa de que la comunicacin de un mensaje ocurre solamente en la medida en que el receptor est preparado para recibirlo. Solamente podemos asimilar aquello de lo que tenemos alguna expectativa de recibir a travs de una comunicacin. No puedo asimilar un mensaje en un idioma que no entiendo, porque no tengo forma de organizar tal experiencia. El dicho de los filsofos escolsticos "lo que se recibe se recibe de acuerdo a la forma o

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naturaleza del receptor" ha sido modernizado y hecho aplicable a un amplio rango de eventos por la teora de la comunicacin. La estructuracin en la organizacin de la experiencia que todos hacemos se basa. en nuestra experiencia pasada y en lo que hemos aprendido de esa experiencia. Por ello nuestras percepciones estn int1uenciadas al mismo tiempo por lo que ya hemos percibido antes y por lo que esperamos ver. Nuestras percepciones, por lo tanto, pueden estar sistemticamente distorsionadas por nuestras expectativas. Mucho antes de la revolucin Copernicana en Europa, por ejemplo, los astrnomos chinos vieron nuevas estrellas que los astrnomos europeos no vieron, aunque ambos miraron el mismo cielo con instrumentos parecidos. Las creencias cosmolgicas de los chinos "no excluan el cambio del cielo" y por lo tanto tenan expectativas de hallar "nuevas" estrellas. La cosmologa Ptolomeica de los europeos exclua la posibilidad de tal cambio. No esperaban ver nada nuevo y no lo vieron. Ms an, la evidencia que va contra nuestras expectativas es resistida al principio y realmente causa por lo menos ansiedad. La historia de la ciencia ofrece muchos ejemplos de cmo sucesos que van contra las expectativas (o sea anomalas) o bien no son vistas o son tratadas como errores de medicin, o como problemas a ser resueltos por experimentos adicionales (por lo tanto dejando las expectativas inclumes). Los experimentos psicolgicos tambin demuestran cmo evitamos ver lo inesperado y cmo esto nos pone ansiosos cuando nos llaman la atencin forzadamente. Algo que no coincide con nuestras expectativas es inexplicable, al menos al principio, y nuestra reaccin inmediata es tratar de hacer encajar la novedad en alguna categora que nos resulte familiar. "Toleramos lo inexplicado pero no lo inexplicable". Hablando en general, no nos damos cuenta de las estructuras que usamos para organizar nuestra experiencia. Nos damos cuenta de lo que vemos, pero no de la forma en que estructuramos o interpretamos lo que vemos. Ms an, nos resistimos a damos cuenta de la estructuracin que hacemos porque ese percatamos nos llevara a ver que estamos estructurando o enmarcando nuestra realidad con la consiguiente duda de si estamos en contacto con lo real. En general no nos hace falta darnos cuenta porque nuestras expectativas concuerdan con los hechos. Las anomalas que llaman nuestra atencin pueden sin embargo hacemos dar cuenta de que hemos estado estructurando nuestra experiencia de forma tal que excluyera nuestra percepcin de ciertas realidades. Bajo tales circunstancias podemos damos cuenta de nuestras tendencias a la estructuracin. Es evidente que la estructuracin es una necesidad, no algo de 1o que podamos prescindir. En el campo de la experiencia interpersonal las expectativas juegan un papel significativo. En base de nuestras experiencias con otra gente, construimos dentro de nosotros expectativas (el trmino tcnico es esquemas) de cmo miraremos a los dems y ellos a nosotros. Esas expectativas son modelos de personalidad para organizar nuestra experiencia con otra gente. Como ocurre con cualquier otra estructura de personalidad, stas no son tambin generalmente advertidas y en este sentido operan en forma inconsciente. Cada nueva persona que encontramos es asimilada a uno u otro de esos esquemas Yo - Otro y tenemos reacciones iniciales positivas, negativas, ambivalentes o neutrales hacia la nueva persona y hacia nosotros mismos, dependiendo de cual sea activada. Afortunadamente nuestras expectativas son flexibles y suficientemente diferenciadas para acomodar la novedad y la individualidad del extrao. El que

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realmente esto sea as, depender de nuestras primeras experiencias positivas con gente significativa y de la variedad y calidad de las experiencias que hayamos tenido con gente a lo largo de nuestras vidas. Un simple ejemplo puede ayudar a entender este ltimo punto. Un hombre que haba tenido relaciones muy ambivalentes con su madre poda asimilar en su vida slo dos tipos de mujeres: amante y sumisa, u odiosa y exigente. Cuando encuentra una mujer por primera vez, reacciona de una u otra manera: se siente atrado si parece amante y sumisa, repelido si parece lo opuesto. Las mujeres reales, an cuando amen, son ms complejas, y por lo tanto huyen de su compaa. De esta manera ese hombre no tiene relaciones suficientes con mujeres como para ver que las podra haber de otras clases. Sus imgenes de las mujeres nunca cambian ni por supuesto lo hace su propia imagen. Todo acontecimiento inesperado, todo comportamiento inesperado, todo lo extrao, causa algo de ansiedad, cierta inquietud. Si esa ansiedad es mnima (porque la novedad es insignificante), no es necesario acomodarse, y no hay aprendizaje acerca de s mismo y de los otros en la relacin. Si la ansiedad es muy grande, puede haber una regresin a una ms temprana y menos madura manera de superarla (cuando, por ejemplo, un soldado aterrorizado en la batalla empieza a sollozar y gritar por su madre), o una fijacin a un nivel de evolucin infantil del esquema de personalidad (como en el ejemplo del hombre que ve a las mujeres slo como sumisas o exigentes). Es necesaria una cierta cantidad de ansiedad como estmulo para crecer y evolucionar. Si no tuviramos experiencias novedosas, nunca podramos cambiar. Para que una relacin evolucione, cada parte tiene que estar abierta a permitir que la novedad y el misterio del otro sacuda el esquema de la relacin que ha desarrollado a travs de la experiencia anterior. As cada uno debe estar abierto a experimentar cierta ansiedad. Pero hay tambin una tendencia inercial en todos los esquemas de personalidad que se resisten al cambio. Debido a que estos esquemas organizan la experiencia, el cambio significa -o parece significar- la desorganizacin de la experiencia. Le tenemos miedo al caos. El esquema yo - otro organiza nuestras experiencias interpersonales y da un sentido de continuidad a nuestras imgenes, propia y de los otros. Una sacudida en la imagen de uno mismo o de un otro ntimo y/o importante puede conmover a la persona en un nivel bastante profundo. Estas imgenes tienen tambin races en la experiencia de la niez donde la diferencia entre orden y caos era muy sutil. Estos disturbios, incluso en una persona madura, pueden hacer volver a esos tempranos sentimientos de vulnerabilidad. Es desde aqu que podemos entender la resistencia al cambio y la ansiedad que puede surgir en cuanto la novedad es ligeramente percibida. Es importante recordar que estos patrones o imgenes organizan nuestra experiencia de otros y la de nosotros mismos. Entonces, la manera en que nos vemos en interaccin con otros se ve afectada. Parte del cambio que debe ocurrir en el desarrollo de las relaciones interpersonales es un cambio de la propia imagen, por lo menos en relacin con esta persona ntima. Mientras le permito al otro ser diferente de mis expectativas y as ms l mismo, as tambin yo me permito ser diferente de mi "yo ideal" y as ms transparente hacia l. Cuando se dejan evolucionar las relaciones se revela ms de uno mismo y del otro, y cada uno tiene ms posibilidades de influenciar y cambiar los esquemas de personalidad del otro. Cada uno toma para el otro una vida y una personalidad que es independiente de las expectativas del otro. Y en el proceso cada

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uno toma para s mismo una vida y una personalidad libres al menos de algunas de las restricciones de su imagen propia. En el contexto de una relacin de confianza y amor se producen suaves sacudidas de estos esquemas. Si la base de la relacin es relativamente slida, entonces lo inesperado es ms rpidamente aceptado y acomodado. Este hecho debera motivar al director espiritual a hacer todo el esfuerzo posible para ayudar al dirigido a establecer lo ms pronto posible una confianza profunda y perdurable en Dios. Para mucha gente el lograr tal confianza no es fcil. An cuando las relaciones primeras hayan sido saludables, y se hayan desarrollado y continen hacindolo esquemas de personalidad flexibles y diferenciados, todava para mucha gente las imgenes de s mismo y de Dios no han tenido oportunidad de evolucionar. Mucha gente, en otras palabras, vive con una imagen de su relacin con Dios que es infantil o juvenil, no porque haya habido sucesos traumticos en sus vidas, sino por que nunca tuvieron la oportunidad de comprometer al Seor en una relacin que madurara a medida que ellos lo hicieran. Establecer la confianza se hace an ms difcil donde la imagen propia de Dios est atascada en una imagen fija niopadre. Los dirigidos necesitarn mucha ayuda al comienzo para permitir que Dios entre en sus vidas en una relacin real, si sus imgenes no son evolucionadas. En esta etapa necesitan recibir nimo para mirar y escuchar, para permitir que sus deseos de una relacin ms confiada y madura puedan salir a la superficie, para permitir que sus sentimientos de ira y decepcin tambin lo hagan. No es ste el momento para centrarse en el pecado, ya que este enfoque slo puede conducir al ensimismamiento y a la fijacin. La resistencia tambin se producir en esta etapa y puede ser muy fuerte porque el dirigido puede sentir que la alternativa a su imagen propia de Dios es una imagen solitaria de s mismo, o sea que la persona puede sentir que perder totalmente a Dios. La nica imagen de Dios que tal persona conoce es la infantil o juvenil, y encarar el abandonarla puede parecerle como enfrentarse al atesmo a. al agnosticismo. Tal perspectiva puede provocar mucha ansiedad y traer una fuerte resistencia al proceso. No nos detendremos en las vicisitudes de la propia imagen de Dios y su historia evolutiva. Esa es una tarea para la psicologa de evolucin religiosa. La relacin con Dios est condicionada por tal imagen o esquema tanto como lo est cualquier otra relacin. De esta forma uno tender a presentarse ante Dios sobre la base de lo que imagina es la "forma correcta" de relacionarse con Dios, y tender a experimentar a Dios de la forma en que espera hacerlo. Cualquier novedad -ya sea en la presentacin propia o en la de Dios- provocar al menos cierta ansiedad y resistencia y puede realmente pasar desapercibida al principio precisamente porque es inesperada. Finalmente, slo el contacto continuo con Dios y la entrega a la relacin con El y los intentos de .apertura podrn cambiar la propia imagen de Dios y de uno mismo en la relacin. Realmente, ya que Dios es siempre ms grande, se puede esperar que el relacionarse con l signifique estar abierto a novedades continuas y por lo tanto a un continuo cambio de imgenes. La idolatra espiritual podra ser vista como falta de voluntad de permitir a Dios ser otro que nuestra imagen presente de l. Por ejemplo, la persona escrupulosa retiene una imagen de Dios como tirano y no puede o no dejar a Dios cambiar esa imagen y as liberarlo de sus escrpulos. La fe, entonces, nos movera a dejarlo romper con cada imagen, a intentar superar nuestra resistencia a tal sacudimiento de imgenes, a vivir con el misterio que llamamos Dios y con la

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ansiedad de no poder finalmente organizar esa experiencia de l de tal forma de hacerlo simplemente inexplicado ms que inexplicable. La apertura a tal Dios siempre mayor debe descansar en la base firme de un sentido bsico de confianza que probablemente pueda venir solamente del gustar de Dios. El gustar de Dios deber ser el fin supremo de la tcnica espiritual y es en ese gustar de Dios en que nos sentimos no solamente salvados en el sentido evanglico sino a salvo, tenemos conciencia de pertenecer a Dios y por lo tanto no estamos nunca solos... En esa relacin la naturaleza nos parece amistosa y hogarea, an sus grandes espacios en vez de despertar un sentimiento de terror nos hablan de amor infinito, la belleza ms cercana se convierte en el ropaje con el que el Todopoderoso se viste. Una experiencia como sta parece ser necesaria como base para la evolucin de la relacin. Una fuente universal de la resistencia es, entonces, la estructura de la personalidad en s misma. Todas las estructuras son esencialmente conservadoras. Tambin nos son necesarias, sin ellas la experiencia sera catica y sin sentido. Tal vez debido a la amenaza del caos es que las estructuras tienden a resistir el cambio o ms bien nosotros, como gente estructurada, tendemos a resistir el cambio. La direccin espiritual con su propsito de facilitar la relacin con un Dios siempre mayor se opone a esta tendencia conservadora y puede por lo tanto esperarse que provoque resistencia. Realmente la falta de resistencia a la oracin y a la direccin espiritual es un signo de alarma de que la direccin y la oracin se hallan en camino equivocado. La resistencia en la oracin es algo que no debe ser condenado o dar lstima sino bienvenido como una indicacin de que la relacin con Dios se esta expandiendo y profundizando. Veamos algunas fuentes especficas de resistencia. El miedo de perder la relacin con Dios ha sido mencionada como una de las mayores fuentes de resistencia. La otra cara de este miedo de perder a Dios es el miedo a perderme a m mismo, de que ser devorado por la inmensidad de Dios. Cualquiera que sea la fuente ltima - ya sea miedo a lo temible de Dios, o un reflejo del hecho de que nuestra imagen yo-Dios descansa en anteriores imgenes yo-otros, donde los lmites yo-otros eran muy frgiles- cierta resistencia parece surgir del temor de que la persona se perder si deja a Dios entrar en su experiencia de una forma nueva. Una mujer saludable, activa aunque tmida, luego de pocas semanas de oracin muy consoladora en la que siente a Dios muy cerca de ella, empieza a decirse "Esto es muy elevado para m" y vuelve a una clase de oracin ms prosaica que consiste en planificar cmo conservar mejor a Dios y a su familia. El hecho de que est resistindose aparece claramente cuando esa oracin ms prosaica la deja confundida y preocupada. La actitud contemplativa puede ser particularmente atemorizante en tales circunstancias porque parece pedimos abandonar el control. As habr frecuentemente un movimiento para apartamos de la contemplacin que puede manifestarse en el miedo de estar siendo presuntuoso. Otra fuente de resistencia es la imagen particular yo-Dios que una persona tiene. Mucha gente tiene una imagen que le impide expresar a Dios sentimientos egostas, de ira, de celos, sexuales o resentimientos. Por ello resistir cualquier proceso que amenace con despertar tales reacciones en la oracin. La actitud contemplativa es un proceso de ese tipo, ya que pide que el que contempla deje que sus respuestas surjan de lo que percibe -y algunas cosas que percibe pueden

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evocar los malos sentimientos- Por ejemplo, el contemplar la escena en la que Jess visita la casa de Marta y Mara - y Marta hace que todo el trabajo - puede evocar en una persona sentimientos de celos y hostilidad, de ser acusado por otros, sentimientos que la persona no encuentra dignos de la oracin. La persona tender a rehuir esta escena y puede reemplazar la contemplacin en s misma con oraciones rutinarias o el uso de un libro de oraciones. Mucha gente parece relacionarse con Dios como si El fuera alguien que no pudiera soportar el placer o la felicidad en ellas. Para ellos la idea de rendirse al proceso de oracin contemplativa despierta miedos de que Dios los cargar con pedidos de abnegacin. Se resistirn con fuerza a tal rendicin. Otra clase de movimiento que tambin acta contra Dios es la imagen de Dios como eterno, atemporal, inmutable, sabio y fro. "Cmo puedo relacionarme calurosamente con Dios?" "Por qu necesito decirle todo s El ya lo sabe?". Tales actitudes pueden bloquear la evolucin de la relacin. Tambin puede ocurrir que un dirigido se asuste porque la oracin lo est llevando hacia la hereja o la idolatra debido a que Dios parece cambiar. En las etapas medias de la direccin espiritual, cuando surge el tema de seguir a Jess ms de cerca, la resistencia puede surgir de miedos mucho ms reales. El joven rico del evangelio de Marcos nos da un ejemplo. El mismo evangelio tambin nos da otro. Jess habl en detalle tres veces sobre su prxima pasin. Los discpulos estn preocupados acerca de quin de ellos ser el ms grande y como resultado de su ambicin parecen no poder or lo que Jess est diciendo. Como para subrayar su resistencia, Marcos coloca una cura de un ciego unas pocas lneas antes de la primera prediccin y otras unas pocas lneas despus de la tercera prediccin. El hombre o mujer que quiera seguir a Jess de cerca puede muy bien como estos apstoles tener miedo de las consecuencias de tal deseo. Aqu las resistencias son ms sutiles y pueden disfrazarse como ngeles de luz. Una vez ms, sin embargo, las resistencias aparecern como una imagen yo-Dios que aprisiona a Dios. La imagen puede traicionarse en una frase como "Dios no puede pedir lo imposible a una persona". Una afirmacin que es cierta, pero que tambin puede disfrazar la resistencia a Dios, que pide amor sacrificado. Ignacio de Loyola habla de razonamientos falaces como uno de los movimientos del mal espritu, cuando su nico propsito parece ser impedir el movimiento hacia el querer ser discpulo. Ya que el principal propsito de la direccin espiritual es facilitar la relacin entre el Seor y el dirigido, y que por lo tanto la esperanza del director es que la fuente y el foco de las resistencias se concentren en tal relacin, debe tambin esperarse que la relacin entre el director y el dirigido sea una fuente de resistencia. Esta relacin, tambin, estar condicionada por imgenes yo-otros, y por ello podr ser distorsionada por ambas partes. Cuando hablamos de resistencia, es importante recordar que los dirigidos se han colocado deliberadamente en una situacin donde la experimentarn. Hay, en otras palabras, algo en el dirigido que lo empuja hacia el crecimiento en la relacin con Dios. Ya sea que se lo llame deseo de mayor vida o deseo de mayor sentido, hay all un impulso hacia la trascendencia. El Espritu que habita en los corazones de los que buscan direccin espiritual les da el nimo para permanecer en el proceso an cuando el viaje sea largo y la resistencia fuerte. Los directores pueden contar con ese Espritu y el mpetu que da. Mientras que la resistencia es un factor

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constante que debe ser calculado en la direccin espiritual, el movimiento hacia la trascendencia tambin es una constante. Parafraseando a San Pablo, "pero donde la resistencia aument, la gracia sobreabund...". Como hemos dicho previamente, el tipo de estructuracin de las experiencias de las que hemos estado hablando generalmente contina sin que nos demos cuenta de ello. Por eso la resistencia tiene ms xito cuando pasa desapercibida. La gente puede resistirse conscientemente a los procesos, por supuesto, pero la resistencia que hemos descrito aqu generalmente opera inconsciente o semiconscientemente. Si los directores han de ayudar a los dirigidos a vencer la resistencia, debern primero reconocer su presencia. Esto quiere decir que deben prestar atencin a lo que les pasa a los dirigidos y conocer los signos de la resistencia. La actitud contemplativa de los directores hacia aquellos a los que dirigen ser aqu de gran ayuda. Ya que lo que les corresponde hacer en primer trmino debe ser ver y or al dirigido y responderle, ms que a sus propias preocupaciones. Los directores que adoptan una forma contemplativa de acercamiento a los dirigidos buscan centrarse ms en la otra persona, liberados en su visin de las trampas de sus propias predisposiciones y preferencias y conscientes al mismo tiempo de sus reacciones emocionales en la conversacin. Adems de tomar nota de los signos de resistencia mencionados anteriormente, los directores pueden mirar sus propias reacciones en busca de seales que puedan indicar la. presencia de resistencia en el dirigido. Si un director se empieza a aburrir o a volverse irritable, puede ser que est reaccionado ante un dirigido que se resiste y que realmente es aburrido o irritante. Debe saber, por supuesto, que no est proyectando sus propios problemas en el dirigido. Los directores tambin pueden hacer uso del criterio general para evaluar la experiencia religiosa, de lo que hablaremos en el prximo captulo. No deben sin embargo verse a s mismos como detectives en busca de indicios en un crimen. La resistencia no es un crimen, sino un elemento que est presente en cualquier esfuerzo de crecimiento. Los directores son colaboradores del dirigido, y esperan que el dirigido, como resultado de su experiencia, empiece a darse cuenta de sus propias resistencias por s mismo. La prxima pregunta es qu hacen los directores una vez que se dan cuenta de las resistencias o contramovimientos? En primer lugar deben mantener su sentido del humor y tomar conciencia de su propia falibilidad. Los signos de resistencia son slo eso, signos, no pruebas. Antes de que la resistencia sea confrontada y descubierta debe haber una buena alianza de trabajo (20) entre el director y el dirigido. Si no la hay, la confrontacin probablemente no conduzca a vencer la resistencia sino a endurecerla. Porque la confrontacin ser sentida por el dirigido como un ataque, casi como una humillacin. El peligro, entonces, es que sobrevenga una relacin de adversarios. Los tiempos son importantes. Un dirigido puede fcilmente mostrar una simple situacin de resistencia. Es inteligente dejar que desarrolle la resistencia antes de confrontarla, para que se puedan usar muchas situaciones como ejemplo para sealar un esquema de resistencia. Aqu tenemos un ejemplo de un director ayudando a un dirigido a darse cuento de un modelo de movimiento y contramovimiento. La dirigida, Jean, es una trabajadora de Iglesia, casada, y ha

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estado siendo dirigida durante algunos meses. El director, Joe, ha notado que se aburre y se irrita durante sus encuentros y que esos sentimientos lo han impulsado a reflexionar sobre el curso de la direccin. Recordando que ha habido muchas experiencias intensas de cercana del Seor seguidas por largos periodos de distracciones y cosas relacionadas con el trabajo, decide confrontar al dirigido en este encuentro si la situacin se presenta apropiada. La conversacin se desarrolla ms o menos as: Jean: La oracin ha sido una serie de distracciones: la casa, el trabajo, la iglesia, todas se apiaban. Y estoy tan ocupada, realmente no hay tiempo. Joe: Sabe, podra ser una buena idea el mirar juntos lo que ha venido sucediendo el ltimo par de meses mientras usted me ha estado viendo. Jean: Podra ser una buena idea. Joe: Cmo lo ve, Jean? Ya s que usted la pasa bien en nuestras entrevistas pero debera haber algo ms que eso, verdad? Jean: Bueno, yo deseaba una relacin ms profunda y cercana con el Seor y estoy tratando, en un contexto ms amplio de la familia, la iglesia y el trabajo, de traerlo a todas estas reas. Esto es lo que ha estado sucediendo. Joe: Yo creo verlo en una forma algo ms detallada. Me sent muy conmovido un par de meses atrs cuando usted comparti su experiencia de or al Seor decirle "Mi hija" lo recuerda? (Jean inclina la cabeza y se ilumina). Usted iba a volver a eso y contarle al Seor su relacin con su propio padre. Sin embargo esa intencin se desvaneci. Despus estuvo su experiencia de Jess como amigo. Eso fue muy fuerte. Ms tarde el tiempo con el Seor pareci llenarse con otras cosas. Usted iba a orar sobre las elecciones a las que usted se senta enfrentada y hablaba de sus propias riquezas y de seguir al Seor. Algunas de ellas han sido cosas muy importantes para usted, pero nunca ha seguido con ninguna. Jean: Eso es verdad. Joe: Qu la detiene? Jean: Tengo miedo, realmente, miedo de que pueda averiguar que no soy la clase de persona que me gustara ser, estoy realmente asustada. Joe: Qu es lo peor que podra ocurrir? Jean: Que pudiera averiguar que no valgo la pena, que soy muy incompetente y escaparme. Joe: Cmo se sentira si lo hiciera? Jean: No lo s, supongo que muy avergonzada. Joe: Cmo piensa que se sentira el Seor? Jean: Slo necesito orle decir "Hija ma tus pecados ya estn perdonados". Este es un buen ejemplo de lo que hemos estado hablando. El director ha estado prestando atencin a su dirigida y tiene una buena relacin de trabajo con ella. Ha prestado tambin atencin a lo que ocurra dentro de s mismo y como resultado se toma cierto tiempo para reflexionar sobre las sesiones de los dos meses pasados. El not un esquema y se lo present a Jean de tal forma que pudiera verlo y reflexionar sobre l y darse cuenta de que el contramovimiento era motivado por miedo a su falta de valor. La forma en que el director seala el esquema es importante. No acusa, sino que ms bien la invita a mirar lo que ha estado sucediendo "Parece que tiene dificultad en hablar hoy sobre su oracin" es una mejor forma de

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acercarse que "Usted esta evitando hablar sobre la oracin". La primera invita al dirigido a considerar una posible dificultad e indica que hoy es diferente de otros das. La segunda es una afirmacin que puede llevar a la dirigida a tomar una posicin defensiva ms fuerte. El director quiere que la dirigida reflexione sobre lo que ve que sucede y deja aclarado en la manera de decirlo que l y ella son colaboradores en esta empresa. Si la dirigida le pregunta que fue lo que le dio la impresin de que ella estaba en problemas, l seala los signos que ha notado. Si ella niega esta conclusin, el no trata de discutir sino que puede decir algo como "Era una posibilidad y pens que podra haber sido bueno comprobarla con usted". Si ella se est resistiendo habr ms y ms indicaciones de ello y se har eventualmente obvio para ambos. El director no ha hecho de su visin de las cosas el foco del asunto, sino que ha puesto el foco sobre la oracin de ella y su presentacin de las experiencias en la oracin. Son necesarias la paciencia y la confianza en el proceso de la oracin contemplativa y tambin la alianza de trabajo que se tiene con el dirigido. Si hay resistencia, sta se mostrar en la oracin por la aparicin de una distancia cada vez mayor entre el Seor y el dirigido. El director puede pacientemente sealar sta y otras evidencias y confiar en que el propio dirigido vea que algo est mal. En el ejemplo Jean hizo una afirmacin bastante sorprendente, dijo que quera una relacin cercana y profunda con el Seor. Muchos dirigidos dicen lo mismo y la mayor parte de los que dicen esto realmente quieren decir que desean relacionarse de forma ms ntima con "El Seor del Cielo y la Tierra". El comentario de una mujer de una generacin anterior que oy una afirmacin como sta parece ms creble: "En mis tiempos queramos estar a su derecha, pero no queramos acercamos demasiado". El humor que tal observacin despierta no debera ocultar el hecho de que tal actitud tiene profundas races en nosotros, races que son tal vez tan profundas como el deseo de cercana. Una de las notables ventajas de una direccin espiritual que enfatiza la libertad del dirigido es que respeta la profundidad y tenacidad de esas races. Esta profundidad se muestra en la fuerza de los movimientos que impiden a una persona como Jean avanzar ms all en su relacin con Dios. Estas races se muestran con particular tenacidad cuando ella est por abrirse de modo significativo a la accin de Dios, o bien por revelarse con una mayor transparencia. La resistencia puede hacerse lo suficientemente fuerte como para que la gente permanezca en el mismo nivel de cercana durante meses y an aos. Durante este tiempo la relacin con Dios puede desenvolverse con libertad en el nivel que ha alcanzado pero a pesar de las muchas invitaciones del Seor a profundizarla, permanece all. El nivel en que la evolucin se detiene y permanece puede ser el nivel en el cual una persona puede hablar libremente a Dios sobre mucha de su actividad y algo de su motivacin, pero no puede expresarle algunos de sus sentimientos ms profundos y escondidos, como por ejemplo, una confusin que se muestra slo infrecuentemente y se refiere a su conviccin o falta de conviccin sobre el valor de su vida. Otro ejemplo podra ser una duda a menudo advertida por un ministro sobre su deseo de continuar en el trabajo pastoral. Otro podra ser una ira profunda ante las circunstancias de la propia vida temprana, particularmente cuando esta ira est relacionada con personas que son queridas.

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Todava hay otro nivel de funcin que se produce cuando la persona puede mirar la accin de Dios, pero no responder a tal accin ms que con un sentimiento superficial. Una mujer sabe, por ejemplo, por propia experiencia que Jess ha actuado con ella de una forma en la que slo lo hacen amigos muy cercanos. Ha sacrificado, por ejemplo, su propio bien por ella. Puede responder dando gracias pero no con recursos ms profundos de su corazn: preocupacin profunda, sentimientos conflictivos por la mediocridad, de la forma en que comparte la misin de Jess, profundo sentido de lealtad. Nadie puede ser forzado a ir ms all del nivel en el que se ha ubicado. Los directores hacen todo lo que pueden en esto cuando ayudan a la persona a mirar, reconocer y experimentar la realidad del nivel en el cual vive. De esta forma el dirigido tiene la oportunidad de ver la realidad de su vida y compararla con sus deseos - y particularmente con cualquier invitacin que pueda estar recibiendo de profundizar su relacin con Dios. La mujer, por ejemplo, que est agradecida a Jess por su sacrificio y sus muchos actos de generosidad hacia ella, pero que no puede permitir que los ms profundos sentimientos de su corazn entren en tal gratitud, puede tal vez ser ayudada por un director que est deseoso de animarla a continuar mirando la accin de Jess en su, recuerdo, a la realidad de su gratitud y al punto en el cual dicha gratitud deja de actuar en ella. Empujarla a ir ms profundo no la ayudar y podra ms bien fortalecer su culpa por no profundizar. Llevarla a que se concentre en tal culpa podra alejada de su atencin a la invitacin del Seor y de las posibilidades de respuesta que estn abiertas para ella. Para una persona que est en tal situacin de fijacin, mucho del lenguaje de la espiritualidad tradicional no resulta de ayuda. Puede decir "Debera dar todo al Seor" o tal vez pueda continuar tratando de hacer propia una oracin de entrega total que ha encontrado en un libro de oraciones. Las palabras que emplea son palabras de total generosidad y representan lo que l siente que debera ser su actitud hacia el Seor. Sin embargo, no representan su estado real y las opciones que se le abren en ese momento. Esas opciones generalmente representan la posibilidad de moverse un poquito. Si su atencin est fijada, por el lenguaje de su oracin, en la infinita distancia que cree que debe recorrer, tal vez no reconozca que pueda moverse un poquito. O si bien lo reconoce tal vez no tome en serio esa opcin. El director que ha encontrado formas de respetar al mismo tiempo la libertad de la persona y la libertad de Dios, estar deseoso de permitir a la persona detener su evolucin de apertura hacia Dios en el punto en el que llega a vivir con un poco de paz si eso es lo que la persona desea en ese momento. No lo considerar como un debilucho porque sabe que el deseo de adelantar puede no existir ahora pero luego surgir despus de un perodo de pausa en su desarrollo. Hay circunstancias que pueden aparecer y que servirn como catalizador para aumentar ese deseo. Dios puede actuar de una forma nueva en cualquier momento. Reconocer esto es probablemente un respeto genuino por la necesidad y la bondad del deseo de la persona en s misma. Uno de los propsitos de la direccin se convierte as en el esfuerzo para ayudar a una persona a ver la realidad o no realidad de la expresin de sus deseos mientras se asegura de no emitir un juicio sobre la configuracin o fuerza de esos deseos. Qu hacen el director y el dirigido con la resistencia cuando la descubren? Un extremo sera adoptar el criterio psicoanaltico y tratar de descubrir todos los motivos o historias que se hallan detrs de esta resistencia particular, una especie de arqueologa del espritu. El otro extremo sera exhortar al dirigido a "llevarlo al Seor" sin ninguna otra explicacin. Un trmino medio

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podra ser ms beneficioso para el dirigido y an posible para el director. Sera muy til para el dirigido conocer la ambivalencia de sus propios deseos a travs de la reflexin sobre la resistencia. Reconocera as que se halla atrapado entre dos deseos contrapuestos y podra pedir ayuda al Seor para superar la ambivalencia en favor de su deseo de conocer mejor al Seor. En otras palabras, podra ser ayudado a centrar el foco de sus deseos: donde antes se hallaba tal vez pidiendo experimentar la cercana de Dios, ahora sabe que quiere pedir ayuda para superar el miedo a tal cercana. Tambin ayudara el que el dirigido viese a la resistencia como parte de un esquema en su vida y en la oracin. Por ejemplo, la ambivalencia que acabamos de mencionar podra hacerse evidente en muchas de sus relaciones y en su actitud hacia el ministerio y podra as enfocar su deseo de ayuda de Dios en todas estas reas. De esta forma la oracin y la vida se juntaran. Estamos sugiriendo, en otras palabras, que el director que ha trabajado durante un cierto tiempo con un dirigido pueda ayudarlo a ver una situacin de resistencia como parte de un esquema ms grande en su vida y as ayudarle a traer ms de s mismo frente al Seor al pedir ayuda. En todo caso lo principal es que una resistencia abierta significa que el dirigido tiene algo nuevo de que hablar con el Seor y que dicha resistencia abierta lleva a una mayor realidad en la relacin. El Seor puede ser ms transparente y el dirigido se permite ser ms transparente. Una particular forma de resistencia merece un comentario y constituye algo que necesita ser estudiado. Las resistencias a menudo cristalizan alrededor de alguna clase de secreto: hay algo que no quiero que el Seor, o mi director, o frecuentemente yo mismo, sepan. La resistencia se empieza a producir cuando "el secreto" se empieza a hacer consciente. Evidentemente no hay vuelta que darle, "el secreto" debe ser compartido con el Seor. A veces surge la pregunta de si tambin es necesario decrselo al director para poder superar la resistencia y avanzar suavemente con la direccin. Hemos conocido casos donde fue necesario primero que la persona pudiese decir al director el secreto antes de hacerlo con el Seor. Tambin conocemos casos en los que el secreto fue compartido con el Seor y no con el director. En estos casos, sin embargo, pareca que el director necesitaba ayudar al dirigido a reconocer que "el secreto" estaba bloqueando el progreso en la oracin y as ayudado a decir toda la verdad a Dios. La direccin no pareci variar porque el secreto no fuese conocido por el director. Tal vez pudiera ser que esta falta de conocimiento haya reforzado la primaca de la relacin entre Dios y el dirigido. La conclusin, sin embargo, necesita ser mantenida en perspectiva una vez que el dirigido puede hablar de "el secreto" generalmente lo revela espontneamente a los dos, tanto a Dios como al director. Tambin recordamos la voz experimentada de Ignacio de Loyola diciendo que "el enemigo de nuestra naturaleza humana realmente desea que ellos (sus engaos y seducciones) sean recibidos secretamente y guardados en secreto" y "que urge el manifestado al confesor o persona espiritual". Hay muchas otras acotaciones que pueden ser provechosas para los directores. Cuando se presenta una resistencia o un contramovimiento es generalmente necesario tomar nota y reflexionar sobre tal movimiento antes de buscar las razones de l. Jean tuvo primero que reconocer que haba un esquema de acercamiento-evitamiento, antes de que pudiera ser ayudada a buscar las razones de l. La mujer que pens que la oracin profundamente consoladora que haba experimentado era demasiado elevada para ella necesit primeramente ver la posibilidad de que estaba resistindose, antes de que ella y el director pudieran buscar algn significado a su

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miedo. Si el director hubiera dicho inmediatamente que sonaba como si ella estuviese temerosa de la prdida de s o tuviera una baja opinin de s misma, ella hubiera muy bien podido asentir verbalmente pero probablemente no hubiera podido hacer nada con el conocimiento excepto el continuar en su ensimismamiento. Pareciera que la resistencia o contramovimiento necesita ser descubierto primero y contemplado, antes de que el director y el dirigido puedan trabajar sobre su contenido o significado. Tambin parece aconsejable empezar por la superficie - el director comienza donde la persona tiene mayor conciencia de dificultad-. Los directores espirituales deben ser prudentes al ofrecer profundas interpretaciones de las experiencias espirituales de otros. Su tarea bsica es empezar donde el otro se halla y ayudarlo a moverse hacia adelante. Evidentemente, los directores espirituales como cualquier otro, tienen sus ansiedades y miedos y sus categoras para las relaciones yo-otros. Como la gente que aprende la prctica de cualquier profesin, cuando empiezan a dirigir estn ansiosos por hacer la cosa "correcta", hacer la pregunta "correcta", usar las palabras "correctas" y tal vez no preste suficiente atencin al dirigido. No estara de ms en estas circunstancias decir una palabra de precaucin sobre nuestro uso del lenguaje y nuestra tendencia a imponer nuestras suposiciones al dirigido: "resistencia", "esquema", "imgenes", "yo otros", tanto como "primera semana", "consolacin", "gracia", y muchos otros trminos, son lenguaje tcnico. Los directores deben usar palabras directas y no tcnicas con la gente. As es preferible decir: "Parece que usted estuviera evitando algo" o "Estar pasando un mal rato describiendo su experiencia" o "suena usted triste o enojado, o deprimido" o "Cmo se sinti con esas palabras de Jess?". En segundo lugar, si el director tiene una nueva idea puede estar deseoso de "clarificar algunas cosas" al dirigido. Como resultado puede no dejar que el dirigido determine cmo puede empezar la sesin y puede no escuchar bien. Los directores deben tener cuidado en no permitir que su propia agenda entorpezca su actitud contemplativa.