ANLISE DO DISCURSO DE BOLOGNA DE BENITO MUSSOLINI: O CORPO POLTICO FASCISTA ANALISI DEL DISCORSO DI BOLOGNA DI BENITO MUSSOLINI: IL CORPO

POLITICO FASCISTA

Rafael Mario Iorio Filho RESUMO O presente trabalho fora idealizado na disciplina Literaturas Neolatinas: histrico e imaginrio ministrada pela Prof. Dr. Flora de Paoli Faria no Programa de Psgraduao em Letras Neolatinas da Universidade Federal do Rio de Janeiro. A temtica do curso foi a relao do corpo e sua linguagem com a criao artstica literria italiana. Tal abordagem nos despertou, nas anlises dos discursos de Benito Mussolini para a construo da identidade cultural italiana, que estamos pesquisando, para os mecanismos usados no discurso na formulao do corpo poltico totalitrio fascista. Para tanto, escolhemos o discurso de Bologna, visto a sua importncia como discurso que vem estabelecer as bases e idias essenciais do fascismo. Sendo assim, o objetivo de nosso trabalho demonstrar como se constri o corpo poltico fascista atravs do discurso de Bologna de Benito Mussolini. PALAVRAS-CHAVES: FASCISMO ITALIANO, DISCURSO DE BOLOGNA, CORPO, LITERATURA POLTICA.

RIASSUNTO Il presente testo fu idealizzato nella disciplina Literaturas Neolatinas: histrico e imaginrio della Prof. Dr. Flora de Paoli Faria e vincolata al Programa de PsGraduao em Letras Neolatinas da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Il tema svilupatto in questo corso aveva come scopo capire la relazione tra Il corpo e il linguaggio artistico e letterario italiano. Questa problematica, quindi, ci ha fatto associare la relazione tra il corpo e il linguaggio artistico alla nostra ricerca, che analizza i discorsi di Benito Mussolini per la costruzione della identit culturale italiana, attravverso la seguente domanda: quale sono i mecanismi usati nella formulazione del corpo politico totalitario fascista. Il discorso di Bologna stato il testo scelto per analizzare perch esso stabilisce le basi e le idee essenciali del fascismo. PAROLE CHIAVE: FASCISMO ITALIANO, DISCORSO DI BOLOGNA, CORPO, LETTERATURA POLITICA.

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Introduo

O presente trabalho fora idealizado na disciplina Literaturas Neolatinas: histrico e imaginrio ministrada pela Prof. Dr. Flora de Paoli Faria no Programa de Ps-graduao em Letras Neolatinas da Universidade Federal do Rio de Janeiro. A temtica do curso foi a relao do corpo e sua linguagem com a criao artstica literria italiana. Tal abordagem nos despertou, quando das anlises dos discursos de Benito Mussolini para a construo da identidade cultural italiana, para o estudo do Discurso de Bologna, visto a sua importncia como discurso que vem estabelecer as bases e as idias essenciais do fascismo italiano. A histria poltica e cultural da Europa na transio do sculo XIX para o sculo XX caracteriza-se pela acelerao da modernidade e marcada pelo desenvolvimento e expanso de um capitalismo imperialista dos Estados, e como tal da indstria e da tcnica, atravs de uma massificao da sociedade e do fantasma do operariado que acaba por culminar, sustentadas pelas ideologias do imperialismo[1] e do nacionalismo[2], em duas guerras mundiais. No contexto especfico da Itlia, vislumbra-se neste perodo a tentativa de uma afirmao italiana no jogo das naes, impulsionada pelo crescimento industrial do norte italiano. A sociedade italiana, marcada por fortes diferenas culturais e sociais, une-se socialmente no esforo da 1 Guerra Mundial, mas, logo aps, entra em crise pelas dificuldades econmicas decorrentes do conflito. Surgem, ento, em 1919, o maior controle do Estado nacional sobre os paese (provncias), o operariado organizado para a luta poltica e a revolta dos catlicos a favor do Papado[3]. Revoltas e greves operrias estremecem a frgil monarquia italiana, que assiste a ascenso do movimento poltico liderado por Benito Mussolini baseado numa coaliso de foras sociais que agregam as premissas das transformaes oriundas do progresso tcnico, o descontentamento dos combatentes da 1 guerra, as idias revolucionrias socialistas e a necessidade de expanso imperialista da burguesia industrial, ficando a monarquia a deriva da marcha sobre Roma no dia 28 de outubro de 1922, quando o partido fascista se aloja no poder[4]. Desta forma, estabelece-se o Fascismo na Itlia como um movimento poltico totalitrio[5] e totalizante, caracterizado por ser uma sada do capital nacional ao crescimento das reivindicaes comunistas, pela prtica econmica coorporativa, por uma afirmao de uma identidade nacional italiana e pela expanso colonial. Este movimento apresenta duas tendncias ideolgicas: uma revolucionria, que possui traos da cultura e das estticas do sculo XIX (de D`Annunzio ao futurismo) e fundamenta-se sobre os mitos do progresso e do desenvolvimento pela indstria e pela tcnica. E outra conservadora, que objetiva ser uma sada liberal

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autoritria para o restabelecimento da ordem social fraturada e contenso das classes populares. Sendo assim, o objetivo de nosso trabalho demonstrar como se constri o corpo poltico fascista atravs do discurso de Bologna.

Noes gerais acerca da Anlise do Discurso Poltico

Primeiramente, necessrio dizer que o presente item ser organizado da seguinte maneira: a apresentao do conceito de discurso, os conceitos que a expresso anlise do discurso rene e as grandes tendncias da anlise do discurso moderna. O discurso um ato fato de palavra e o termo discurso contm em si a idia de movimento que pressupe a mediao entre a linguagem, o homem e as prticas naturais e culturais que fazem parte de uma determinada sociedade. A Anlise do Discurso[6] uma disciplina nova que nasce da convergncia das correntes lingsticas e os estudos sobre a retrica greco-romana. A definio de Anlise do Discurso chama as noes da Lingstica textual na qual os elementos da frase podem ser relacionados a mltiplos sensos lingsticos, extra-lingsticos e sociais. A Anlise do Discurso apresenta dois grandes files: o primeiro daquelas tendncias de anlises mais amplas, que segundo Patrick Charaudeau so caracterizadas pelo estudo do mosaico que o termo suscita. Charaudeau afirma que o sentido amplo apreendido quando esta disciplina tem como equivalente o estudo do discurso.[7] O segundo filo apresenta os sensos restritivos da Anlise do Discurso que nasceu com o intento de ter uma autonomia cientfica prpria e de estudar o discurso como o centro de todas as suas possibilidades manifestaes, distinguindo-o, assim, de todas as outras cincias que estudam os fenmenos sociais histricos, polticos, filosficos etc. CHARAUDEAU (2006) nos informa que as tendncias da Anlise do Discurso no mundo so expressadas da seguinte maneira: a) A anlise do discurso como estudo do discurso uma anlise real da linguagem em um uso contextual e expressivo dos agentes comunicativos. Nesta situao podemos inserir diversas correntes: a anlise da comunicao, a sociolingistica e a etnografia da comunicao. b) A anlise do discurso como estudo da conversao uma anlise, ou melhor, uma corrente de estudo anglo-americana que analisa o discurso em bases da atividade de interao.

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c) A anlise do discurso como viso do mesmo discurso segundo Maingueneau uma anlise que no tem por objeto nem a organizao textual nem tambm a situao de comunicao, mas deve pensar o dispositivo da enunciao que associa organizao textual e um lugar social determinado. O nosso texto adota como pressupostos tericos aqueles da Escola Francesa de Anlise do Discurso[8] e se prope a estudar particularmente as relaes entre a fora persuasiva das palavras e os seus usos na constituio da legitimidade do discurso jurdico. A anlise do Discurso consiste no fato de que os discursos tornam-se possveis tanto na emergncia de uma racionalidade poltica quanto na regulao dos fatos polticos. Neste sentido, podemos elencar trs lugares em que se realizam a produo dos sentidos do discurso. Assim, o objeto de desenvolvimento de nossa pesquisa se baseia sobre estes trs lugares de representao que so: o primeiro topos aquele da doutrina poltica, ou seja, consiste no sistema de pensamento que resultado de uma atividade discursiva que procura fundar um ideal poltico refervel construo das opinies. Ou seja, de uma dogmtica poltica, no atrelada a autores especificamente, mas sim, para usar uma denominao bourdieuniana ao habitus e ao capital simblico dos integrantes do campo poltico. O segundo se caracteriza como uma dinmica de comunicao dos atores poltico, ou seja, a razo ideolgica de identificao imaginria da verdade poltica. Os atores do campo poltico fazem parte das diversas cenas de vozes comunicantes de um enredo permeado pelo desafio retrico do reconhecimento social, isto , o consenso, a rejeio ou a adeso. Suas aes realizam vrios eventos: audincias pblicas, debates, reunies, e hoje principalmente, a ocupao do espao miditico. Precisam de filiaes, estabelecendo organizaes que se sustentam pelo mesmo sistema de crena poltica articuladora de ritos e mitos pela via dos procedimentos retricos[9]. O terceiro se liga as influncias do discurso sobre instituies que formam uma cultura poltica, isto , o discurso poltico que no se mantm fechado no campo poltico, mas influencia todas as instituies culturais. Ou seja, este lugar da produo do discurso estabelece as relaes entre os atores de dentro do campo e os de fora que revelam opinies produtoras de conceitos que expandem a cultura relacionada a esse tipo de discurso.

Uma proposta de anlise do discurso poltico atravs do estudo dos gneros situacionais e visadas discursivas propostas por Patrick Charaudeau

Por outro lado, toda deciso pressupe uma prtica de linguagem, impondo-se mencionar que o discurso decisrio polifnico (pois resulta do somatrio das vozes e discursos de diversos atores), sendo possvel dele se extrair diversas cadeias de discursos, e, contemporaneamente, faz surgir um novo discurso, pelo que tambm se

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apreende a faticidade dos conflitos sociais. Nesse sentido, nos chama a ateno a ideologia que permeia esse discurso, revelando-se na representao social que o ator poltico faz das normas que deve aplicar e do conflito que lhe submetido. Entre os diversos estudiosos do tema, Patrick Charaudeau o que melhor se adqua a explicitar a ideologia[10] concretizada nos discursos polticos de Benito Mussolini. A metodologia proposta por Charaudeau situa-se na moldura da chamada Teoria Semiolingustica do discurso, pois se alinha a uma tradio de estudo dos gneros deliberativos e da persuaso codificados pela retrica aristotlica[11]. Parte-se de uma problemtica da organizao geral dos discursos, fundamentando-se em um projeto de influncia do EU sobre o TU em uma situao dada[12], e para qual existe um contrato de comunicao[13] implcito de interao social. A perspectiva de Charaudeau associa os seguintes fatores: a) a anlise da situao aborda os gneros do discurso associados s prticas sociais, consideradas na estrutura das foras simblicas (habitus)[14] estabelecidas e reproduzidas no campo de poder[15] no qual situa-se o estatuto de cada autor; b) o discurso performatizado o discurso e o estatuto do autor so reproduzidos consciente e/ou inconscientemente pelo locutor na enunciao do que dito; c) a semilolingustica o texto produzido resultado de processos em que os sujeitos comunicantes se relacionam em ao de influncia sobre o TU perpassando diversas finalidades e situaes comunicativas[16]. Assim Patrick Charaudeau explicita a sua proposta: O sujeito, ser individual, mas tambm social necessita de referncias para se inscrever no mundo dos signos e significar suas intenes. Logo, apia-se numa memria discursiva, numa memria das situaes, que vo normatizar o comportamento das trocas linguageiras, de modo que se entendam e obedeam aos enjeux (expectativas) discursivos, que persistem na sociedade e esto a guiar os comportamentos sociais, de acordo com contratos estabelecidos. Ex. Um discurso poltico pode se realizar como um debate, um comcio, uma entrevista, um texto escrito, um papo amigvel do candidato, com direito a tapinhas nas costas etc. Cada realizao vai exigir uma forma diferente que est de acordo com a situao. (Charaudeau, 1992, p.47.)

Essa influncia do EU sobre o TU, denominado princpio de influncia, caracteriza-se como um ato de linguagem da relao que o EU (locutor) objetiva ou visa no TU (receptor) como um efeito, pedido, ordem ou, na perspectiva de nosso objeto, da imposio de uma deciso de autoridade. O mecanismo aqui descrito denomina-se de visadas, ou seja, finalidades concretizadas no discurso a partir do princpio da autoridade do EU. So elas: a) visada prescrio EU mandar e o TU deve fazer; b) visada solicitao EU solicitar e o TU

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deve atender;c) visada instruo EU fazer saber fazer e o TU querer saber; d) visada demonstrao EU fazer saber com provas e o TU aceitar prova e fazer. Enfim, para Charaudeau a situao comunicacional (que se d pela enunciao) atrela-se ao fenmeno da organizao das categorias da lngua, ordenando-as atravs dos modos de organizao descritiva, narrativa e argumentativa do texto, de maneira a expressar as posies do EU (locutor), princpio da influncia, nas relaes de posio de fala com o interlocutor (TU). Desta forma, teramos trs funes, ou comportamentos dos atores falantes na encenao discursiva, do modo enunciativo: alocutivo (relao de influncia), elocutivo (revelao do ponto de vista do TU) e delocutivo (retomada da fala de um terceiro).

Concluso: a construo do corpo fascista atravs do Discurso de Bologna

Antes de fazermos a anlise em si do discurso de Bologna no intuito de vislumbrarmos a construo do corpo fascista faz-se necessrio algumas consideraes preliminares acerca do que o corpo, imagem corporal e linguagem corporal. O corpo um sistema biofsico instrumentalizado de uma animalidade racional, em que so representados todos os nossos arqutipos e potenciais por experincias concretas. A imagem corporal significa todas as sensaes e imagens mentais que este corpo representa de si mesmo. Desta forma, a linguagem corporal pode ser caracterizada como o dinamismo do corpo no espao ao se autointerpretar pelas imagens e representaes que faz de si mesmo. Discorso Di Bologna Questo discorso fu pronunciato a Bologna, al Teatro Comunale, il 3 Aprile 1921. Anche questo un discorso sintetico, in cui appaiono le basi essenziali e le idee-forza del Fascismo. Con esso, al 1 Maggio d'infausta memoria socialista si opponeva il 21 Aprile fascista, data del Natale di Roma, consacrato al Lavoro e alla Nazione. Fra le persone citate nel discorso, giovi rammentare che Giulio Giordani fu assassinato in Bologna da un'aggressione rossa nel Palazzo d'Accursio, in pieno consiglio comunale. L'avv. Grandi il futuro Ministro degli Affari Esteri; i nomi di Bucco, Zanardi e Bentini, note personalit del socialismo, sono presi ad esponente di tutta una categoria di uomini che, pur facendo i politicanti rossi, non avevano neppure il coraggio di una possibile rivoluzione. Fascisti dell'Emilia e della Romagna ! Cittadini bolognesi ! Tutte le circostanze, a cominciare dalle accoglienze di ieri sera, dai canti di questa notte, a questo magnifico mareggiare di teste, al saluto che io accettai con trepida venerazione, dalla vedova del nostro indimenticabile Giulio Giordani, (applausi) alla presenza in un palco di due

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donne eroiche, vedove di eroi grandissimi: parlo di Battisti e di Venezian (applausi) ; tutto ci potrebbe trascinarmi sopra un terreno dell'eloquenza che non la mia. Ma io credo, io sono quasi certo che voi non vi attendete da me un discorso retorico, ma vi attendete da me un discorso duro ed aspro, come nel mio costume. Ed allora noi ci parleremo schiettamente, fascisticamente. Io ringrazio l'avv. Grandi che mi ha presentato a voi con parole troppo lusinghiere: io le accetto e credo di non commettere un peccato di orgoglio. Potrei dirvi socraticamente che se ognuno deve conoscere se stesso, anche io conosco e devo conoscere me stesso (applausi) . Come nato questo fascismo, attorno al quale cos vasto strepito di passioni, di simpatie, di odi, di rancori e di incomprensione? Non nato soltanto dalla mia mente o dal mio cuore: non nato soltanto da quella riunione che nel 1919 noi tenemmo in una piccola sala di Milano. E' nato da un profondo, perenne bisogno di questa nostra stirpe ariana e mediterranea che ad un dato momento si sentita minacciata nelle ragioni essenziali della esistenza di una tragica follia e da una favola mitica che oggi crolla a pezzi nel luogo stesso ove nata (applausi). Noi sentimmo allora, noi che non eravamo i maddaleni pentiti; noi che avevamo il coraggio di esaltare sempre l'intervento e le ragioni delle giornate del 1915; noi che non ci vergognavamo di avere sbaragliato l'Austria sul Piave e di averla poi mandata in frantumi a Vittorio Veneto; noi che volemmo una pace vittoriosa, noi sentimmo subito, appena cessata l'esaltazione della vittoria, che il nostro compito non era finito. Difatti ad ogni volgere di stagione si dice che il mio compito e il compito delle forze che mi seguono, sia finito. Nel Maggio 1915, quando i fasci di azione rivoluzionaria avevano spazzato da tutte le strade, da tutte le piazze e le vie d'Italia, perfino nei pi piccoli borghi d'Italia il neutralismo parecchista, si disse: Mussolini non ha pi niente da dire alla nazione. Ma quando vennero le tragiche e tristi giornate di Caporetto, quando Milano era grigia e terrea perch sentiva che se gli austriaci passavano e venivano nella citt delle cinque giornate sarebbe stata la fine dell'Italia tutta, allora noi sentimmo di avere ancora una parola di dire. E dopo la vittoria, quando sorse la scuola della rinunzia pi o meno democratica, che intendeva amputare la vittoria, noi fascisti avemmo il supremo spregiudicato coraggio di dirci imperialisti ed antirinunciatari. Fu quella la prima battaglia che demmo nel Teatro della Scala nel Gennaio 1919. Ma come? Avevamo vinto, avevamo vinto noi per tutti, avevamo sacrificato il fior fiore della nostra giovent, e poi si veniva a noi coi conti degli usurai, degli strozzini. Ci si contendevano i termini sacri della patria, e c'erano in Italia dei democratici, la cui democrazia consiste nel fare l'imperialismo per gli altri e nel rinnegarlo per noi (applausi) , che ci lanciavano questa stolta accusa, semplicemente perch intendevamo che il confine d'Italia al nord dovesse essere il Brennero, dove sar fin che ci sar il sangue di un italiano in Italia (applausi) . Intendevamo che il confine orientale fosse al Nevoso, perch la' sono i naturali, giusti confini della Patria e perch non eravamo sordi alla passione di Fiume e perch portavamo nel cuore lo spasimo del fratelli della Dalmazia, perch infine sentivamo vivi e vitali quei vincoli di razza che non ci lega soltanto agli italiani da Zara a Ragusa ed a Cattaro, ma che ci lega anche agli italiani del Canton Ticino, anche a quegli italiani che non vogliono pi esserlo, a quelli di Corsica, a quelli che sono al di la' dell'Oceano, a questa grande famiglia di 50 milioni di uomini che noi vogliamo unificare in uno stesso orgoglio di razza (applausi) . Si notavano gi le prime avvisaglie della offensiva pussista. Milano il 16 Febbraio assistette, fra lo sgomento e il terrore di una borghesia infiacchita e trepidante, ad una sfilata di 20 mila

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bolscevichi i quali, dopo aver inneggiato a Lenin dall'alto dei torrioni del castello, dissero che la rivoluzione bolscevica era imminente. Allora io uscii all'indomani con un articolo che fece una certa impressione anche ad alcuni amici. Era intitolato:" Contro il ritorno della bestia trionfante" .Era un articolo in cui si diceva: noi siamo disposti a convertire le piazze delle citt d'Italia in tante trincee munite di reticolati per vincere la nostra battaglia, per dare l'ultima battaglia contro questo nemico interno. E la battaglia disfattista iniziatasi con quella parata continu per tutta l'estate quando fu rimestata fino alla nausea quella inchiesta sul disastro di Caporetto che un ministro infame, infamabile, da infamarsi ( morte a Nitti, morte a Cagoia, viva d'Annunzio, applausi) aveva dato in pasto alla esasperazione ed ai giusti dolori di gran parte del popolo italiano. Anche allora noi Fascisti avemmo il coraggio di difendere certe azioni che col misurino della morale corrente non sono forse difendibili. Ma, o signori, la guerra come la rivoluzione: si accetta in blocco: non si pu scendere al dettaglio: non si pu e non si deve. Ma intanto questa campagna aveva le sue risultanze elettorali. Un milione e 850.000 elettori misero nell'urna la scheda con la falce e il martello: 156 deputati alla Camera. Pareva imminente la catastrofe. Io fui ripescato suicida nelle acque niente affatto limpide del vecchio Naviglio. Ma si dimenticava una cosa: si dimenticava il mio spirito tenacissimo e la mia volont qualche volta indomabile. Io, tutto orgoglioso del miei quattromila voti, e chi mi ha visto in quei giorni sa con quanta disinvoltura accettassi questo responso elettorale, dissi: la battaglia continua ! Perch io credevo fermamente che giorno sarebbe venuto in cui gli italiani si sarebbero vergognati delle elezioni del 16 Novembre, giorno sarebbe venuto in cui gli italiani non avrebbero pi eletto in due citt quell'ignobile disertore che io in questo momento non voglio nominare (applausi: morte a Misiano!) . Tanto vero che costui oggi essendo incapace di vivere nel dramma scende nella farsa e dopo avere disprezzato la guardia regia chiede a quella divisa la impunit e la salvezza. Ma ancora non finito l'avvento di questo Fascismo, di questo movimento straripante, di questo movimento giovane, ardimentoso ed eroico. io solo qualche volta , io che rivendico la paternit di questa mia creatura cos traboccante di vita, io posso qualche volta sentire che il movimento ha gi straripato dai modesti confini che gli aveva assegnato. Infine noi Fascisti abbiamo un programma ben chiaro: noi dobbiamo procedere innanzi preceduti da una colonna di fuoco, perch ci si calunniava e non ci si voleva comprendere. E per quanto si possa deplorare la violenza, evidente che noi per imporre le nostre idee ai cervelli dovevamo a suon di randellate toccare i crani refrattari. Ma noi non facciamo della violenza una scuola, un sistema o peggio ancora una estetica. Noi siamo violenti tutte le volte che necessario esserlo. Ma vi dico subito che bisogna conservare alla violenza necessaria del Fascismo una linea, uno stile nettamente aristocratico o se meglio vi piace nettamente chirurgico. Le nostre spedizioni punitive, tutte quelle violenze che occupano le cronache dei giornali, devono avere sempre il carattere di una giusta ritorsione e di una legittima rappresaglia. Perch noi siamo i primi a riconoscere che triste dopo avere combattuto contro i nemici di fuori combattere ora contro i nemici di dentro che vogliono o non

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vogliono sono italiani anch'essi. Ma necessario, e fin che sar necessario assolveremo al nostro compito in questa dura ingrata fatica. Ora i democratici, i repubblicani, i socialisti ci muovono accuse di diverso genere. I socialisti fino a ieri hanno detto che siamo venduti ai pescicani o all'agraria. Non ci sarebbero pescicani sufficienti in Italia per sovvenzionare un movimento come il nostro e d'altra parte vi devo dire che sarebbero pescicani piuttosto stupidi perch fin dal Marzo 1919 noi nei postulati fascisti abbiamo messo dei provvedimenti fiscali assai gravi e che sono in ogni caso antipescecaneschi. Le altre accuse che ci da la democrazia sono ridicole, le accuse che ci fanno i repubblicani altrettanto. Io non mi spiego come dei repubblicani possano essere contrari ad un movimento che tendenzialmente repubblicano. Io comprenderei che fossero contrari ad un movimento tendenzialmente monarchico. Ci si dice: voi non avete pregiudiziali. Non ne abbiamo ed nostro vanto non averne. Ma voi dovete spiegarvi il fenomeno dell'ira e della incomprensione dei socialisti. I socialisti avevano in Italia costituito uno stato nello Stato. Se questo nuovo stato fosse stato pi liberale, pi moderno, pi vicino all'antico, niente in contrario. Ma questo stato, e voi lo sapete per esperienza diretta, era uno stato pi tirannico, pi illiberale, pi camorrista del vecchio, per cui questa che noi compiamo oggi una rivoluzione che spezza lo stato bolscevico nell'attesa di fare conti con lo stato liberale che rimane. (Applausi). C' chi pensa che la crisi socialista sia soltanto una crisi di uomini, di questi piccoli uomini che voi conoscete, i Bucco, i Zanardi, i Bentini (urla di abbasso) e simile tritume umano; ma la crisi pi profonda, cari amici, un tracollo di tutti i valori. Non soltanto una fuga pi o meno ignobile di uomini perch fra tutte le cose assurde c' stata questa: di battezzare il socialismo come scientifico. Ora di scientifico non c' niente al mondo. La scienza ci spiega il come dei fenomeni, ma non ci spiega anche il perch di essi. Ora se non c' niente di scientifico in quelle che si chiamano le scienze esatte, pensate se non era assurdo, se non era grottesco gabellare per scientifico un movimento vasto, incerto, oscuro, sotterraneo come stato il movimento socialista il quale ha avuto una funzione utile in un primo tempo, quando si diretto a queste plebi oppresse e le ha fatte scattare verso nuove forme di vita. Voi converrete con me che non si torna indietro. Non si deve fare del contrabbando stolto, reazionario o conservatore sotto il gagliardetto del fascismo. Non si pu pensare a strappare alle masse operaie le conquiste che hanno ottenuto con sacrifici. Noi siamo i primi a riconoscere che una legge dello Stato deve dare le otto ore di lavoro e che ci deve essere una legislazione sociale rispondente alle esigenze dei tempi nuovi. E ci non perch riconosciamo la maest di S.M. il proletariato. Noi partiamo da un altro punto di vista. Ed questo: che non ci pu essere una grande nazione capace di grandezza attuale e potenziale se le masse lavoratrici sono costrette ad un regime di abbrutimento. (Applausi) E' necessario quindi che attraverso ad una predicazione e ad una pratica che io chiamerei mazziniana, la quale concilii e debba conciliare il diritto col dovere, necessario che questa massa enorme di diecine di milioni di gente che lavora, che questa enorme massa sia portata sempre pi ad un livello superiore di vita. E' stolto ed assurdo dipingerci come nemici della classe lavoratrice e laboriosa. Noi ci sentiamo fratelli in spirito con coloro che lavorano: Ma non facciamo distinzioni assurde, ma non mettiamo al primo piano il callo, specie se al cervello. Noi non mettiamo sugli altari la nuova divinit del lavoratore manuale. Per noi tutti lavorano:

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anche l'astronomo che sta nella sua specula a consultare la traiettoria delle stelle lavora, anche il giurista, l'archeologo, lo studioso di religioni, anche l'artista lavora, quando accresce il patrimonio dei beni spirituali che sono a disposizione del genere umano: lavora anche il minatore, il marinaio, il contadino. Noi vogliamo appunto che tutti i lavori si compendino e si integrino a vicenda: vogliamo che tra spirito e materia, fra cervello e braccio si realizzi la comunione, la solidariet della stirpe. Ed allora questo fascismo la ventata di tutte le eresie che batte alle porte di tutte le chiese. E dice ai vecchi sacerdoti pi o meno piagnoni: Andatevene da questi tempi che minacciano rovina, perch la nostra eresia trionfante destinata a portare la luce in tutti i cervelli, a tutti gli animi. E diciamo a tutti: piccoli e grandi uomini della scena politica nazionale, diciamo fate largo che passa la giovinezza d'Italia che vuole imporre la sua fede e la sua passione. E se voi non farete spontaneamente largo, voi sarete travolti dalla nostra universale spedizione punitiva che raccoglier in un fascio gli spiriti liberi della nazione italiana. (Applausi) Siamo dinanzi ad un fatto che il fatto elettorale. Essendo la camera vecchia e peggio che vecchia, fradicia ed imputridita, essendo tutti i protagonisti di questa semitragedia degli uomini usati ed abusati, stanchi e peggio ancora stracchi, si impone la nuova consultazione elettorale. Ebbene, non sentite voi che se le elezioni del 1919 furono disfattiste e misianesche, le elezioni del 1921 saranno nettamente fasciste? Non sentite voi che il timone dello Stato non ritorner pi ai vecchi uomini della vecchia Italia: n a Salandra, n a Sonnino, n al lacrimoso Orlando, n al porcino Nitti? Non sentite voi che il timone passa per un trapasso spontaneo da Giovanni Giolitti, l'uomo del parecchio neutralista, del 1915 a Gabriele D'Annunzio che un uomo nuovo? (Applausi, ovazioni prolungate: Viva D'Annunzio). Questi vostri applausi dicono molte cose: e disperdono equivoci che sono gi dispersi. Ho ricevuto oggi un messaggio in base al quale posso affermare sinceramente che il dissidio creato pi o meno ad arte fra quelli che hanno difeso Fiume - e noi tributeremo sempre loro l'omaggio della nostra riconoscenza - e noi che la difendemmo all'interno, non ha ragione di essere. E Gabriele D'Annunzio porr fine a questo dissidio che pi che da legionari partiva da certi politicanti che forse non erano neppure a Fiume quando a Fiume ci si batteva sul serio. E credo di aver detto a sufficienza perch tutti mi comprendano. (Applausi) Altro elemento di vita del fascismo l'orgoglio della nostra italianit. A questo proposito sono lieto di annunziarvi che abbiamo gi pensato alla giornata fascista: se i socialisti hanno il 1 Maggio, se i popolari hanno il 15 Maggio, se altri partiti di altro colore hanno altre giornate, noi fascisti ne avremo una: ed il Natale di Roma. il 21 Aprile. In quel giorno noi, nel segno di Roma Eterna, nel segno di quella citt che ha dato due civilt al mondo e dar la terza, noi ci riconosceremo e le legioni regionali sfileranno col nostro ordine che non militaresco e nemmeno tedesco, ma semplicemente romano. Noi anche cos abbiamo abolito e tendiamo ad abolire il gregge, la processione: noi aboliamo tutto ci e sostituiamo a queste forme di manifestazione passatiste la nostra marcia che impone un controllo individuale ad ognuno, che impone a tutti un ordine ed una disciplina. Perch noi vogliamo appunto instaurare una solida disciplina nazionale, perch pensiamo che senza questa disciplina l'Italia non pu divenire la nazione mediterranea e mondiale che nei nostri sogni. E quelli che ci rimproverano di marciare alla tedesca, devono pensare che non siamo noi che copiamo i tedeschi, ma sono questi che copiavano e copiano i romani, per cui siamo noi che

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ritorniamo alle origini, che ritorniamo al nostro stile romano, latino e mediterraneo. E non abbiamo pregiudiziali: non le abbiamo perch non siamo una chiesa: siamo un movimento. Non siamo un partito: siamo una palestra di uomini liberi. Quando uno stufo di essere fascista ha venti botteghe e venti chiese cui battere alla porta, per domandare ospitalit. Non abbiamo nemmeno istituti: li riteniamo superflui. Il nostro un esercito che si riconosce dalla sua passione e dalla disciplina volontaria: che si riconosce soprattutto per ritenersi non guardia di un partito o di una fazione, ma soltanto guardia della nazione. Ci riconosciamo soprattutto dall'amore che sentiamo per l'Italia, per l'Italia resa e raffigurata nella sua storia, nella sua civilt e raffigurata anche nella sua struttura geografica ed umana. Ieri mentre il treno mi portava a Bologna, io mi sentivo veramente legato con le cose e con gli uomini, mi sentivo legato a questa terra, mi sentivo parte infinitesimale di quel magnifico fiume che corre dalle Alpi all'Adriatico, mi riconoscevo fratello nei contadini, che avevano il gesto sacro e grave di colui che lavora la terra; mi riconoscevo nel cielo azzurro che suscitava la mia inestinguibile passione del volo, mi riconoscevo in tutti gli aspetti della natura e degli uomini. Ed allora una preghiera profonda saliva dal mio cuore. E' la preghiera che tutti gli italiani dovrebbero recitare quando le aurore incendiano il cielo o quando i crepuscoli obnubilano la terra. Noi italiani del secolo XX, noi che abbiamo veduto la grande tragedia del compimento nazionale, noi che portiamo nel profondo nel nostro animo il ricordo di tutti i nostri morti, che sono la nostra religione, noi, o cittadini d'Italia, facciamo un solo giuramento, un solo proposito: vogliamo essere gli artefici modesti, ma tenaci delle sue fortune presenti e avvenire. (Applausi ed ovazioni)

Excerto 1: Potrei dirvi socraticamente che se ognuno deve conoscere se stesso, anche io conosco e devo conoscere me stesso (applausi) . Come nato questo fascismo, attorno al quale cos vasto strepito di passioni, di simpatie, di odi, di rancori e di incomprensione? Non nato soltanto dalla mia mente o dal mio cuore: non nato soltanto da quella riunione che nel 1919 noi tenemmo in una piccola sala di Milano. E' nato da un profondo, perenne bisogno di questa nostra stirpe ariana e mediterrnea.[17]

Comentrio 1: Nesta passagem importante notarmos trs presenas do corpo fascista que nos auxiliaram, ao final do trabalho, entender a imagem deste corpo, so elas: 1- o enunciador (Mussolini) se identifica com o prprio fascismo, ao usar os pronomes pessoais de 1 pessoa, afirmando se reconhecer a si mesmo; 2- temos, ento, um corpo que se v refletido, pois se auto-reconhece e; 3- uma localizao racial e espacial deste corpo, como de estirpe ariana e mediterrnea.

Excerto 2: Noi sentimmo allora, noi che non eravamo i maddaleni pentiti; noi che avevamo il coraggio di esaltare sempre l'intervento e le ragioni delle giornate del 1915; (...) noi che volemmo una pace vittoriosa, noi sentimmo subito, appena cessata l'esaltazione della vittoria, che il nostro compito non era finito.[18]

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Comentrio 2: Novamente costata-se o uso de pronome de 1 pessoa, s que agora no plural noi, inserindo a todos os italinos, a massa, neste corpo. Atribui-se, tambm, uma e outra qualidade a este corpo, tal seja ser corajoso.

Excerto 3: Avevamo vinto, avevamo vinto noi per tutti, avevamo sacrificato il fior fiore della nostra giovent, e poi si veniva a noi coi conti degli usurai.[19]

Comentrio 3: Neste trecho verifica-se que este corpo foi construdo pelo esforo juvenil do povo italaino.

Excerto 4: ci sar il sangue di un italiano in Itlia (...) perch infine sentivamo vivi e vitali quei vincoli di razza che non ci lega soltanto agli italiani da Zara a Ragusa ed a Cattaro, ma che ci lega anche agli italiani del Canton Ticino, (...) a questa grande famiglia di 50 milioni di uomini che noi vogliamo unificare in uno stesso orgoglio di razza (...) vogliamo che tra spirito e materia, fra cervello e braccio si realizzi la comunione, la solidariet della stirpe.[20]

Comentrio 4: Nesta parte estamos diante de um ponto bastante importante na construo do corpo fascista, visto que ressalta os elementos da construo de uma identidade cultura italiana. O sangue e o orgulho de raa que identifica e congrega todos os italianos como um povo nico e distinto de todos os outros no mundo, unido por mentes em uma nica ideologia (fascismo) e braos fortes para a reconstruo e crescimento da Itlia.

Excerto 5 (traduzido pelo autor): aveva dato in pasto alla esasperazione ed ai giusti dolori di gran parte del popolo italiano. Anche allora noi Fascisti avemmo il coraggio di difendere certe azioni che col misurino della morale corrente non sono forse difendibili.[21]

Comentrio 5: Um corpo que sente dor. Muito interessante esta passagem com a simbologia dos camicie nere, ou seja, o uniforme que identificava todos os fascistas. Eles usavam camisas negras por estarem de luto pelas dores italianas.

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Excerto 6 (traduzido pelo autor): si dimenticava il mio spirito tenacissimo e la mia volont qualche volta indomabile. Io, tutto orgoglioso del miei quattromila voti, e chi mi ha visto in quei giorni sa con quanta disinvoltura accettassi questo responso elettorale, dissi: la battaglia continua ! Perch io credevo fermamente che giorno sarebbe venuto in cui gli italiani si sarebbero vergognati delle elezioni del 16 Novembre (...) Ma ancora non finito l'avvento di questo Fascismo, (...) di questo movimento giovane, ardimentoso ed eroico. Io solo qualche volta , io che rivendico la paternit di questa mia creatura.[22]

Comentrio 6: Vislumbramos agora um corpo animalizado, narciso, feroz e com fora juvenil, que pretende se impor a todos que lhe ope a presena, pricipalmente, a tudo aquilo que velho e arcaico e que se incorporaria ao prprio Mussolini.

Excerto 7: Ma voi dovete spiegarvi il fenomeno dell'ira e della incomprensione dei socialisti. I socialisti avevano in Italia costituito uno stato nello Stato (...) Noi siamo i primi a riconoscere che una legge dello Stato deve dare le otto ore di lavoro e che ci deve essere una legislazione sociale rispondente alle esigenze dei tempi nuovi.[23]

Comentrio 7: Finamente, temos um corpo poltico que se autoreconhece, ao se comparar com outro corpo (socialismo). Constata-se neste ponto a tentativa de ocupao do espao ideolgico italiano, repudiando aquele corpo que se identifica como uma ameaa. Teramos, ento, como imagem do corpo fascista e dos fascistas, um sistema totalitrio, no qual o Duce, a ideologia e os italianos formam uma nica massa racial revolucionria, jovem, trabalhadora, corajosa, portadora de todas as dores italianas e orgulhosa das suas capacidades na conduo da Itlia a grandeza mundial no jogo das naes.

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[1] Muito interessante observar a distino que HARDT e NEGRI (2005) fazem entre imperialismo e imprio. Muita gente identifica os Estados Unidos como a autoridade definitiva que rege o processo de globalizao e a nova ordem mundial. Simpatizantes aplaudem este pas como expoente do mundo e nica superpotncia, enquanto detratores o denunciam como opressor imperialista. Os dois pontos de vista partem do pressuposto de que os Estados Unidos simplesmente vestiram o manto do poder global deixado cair pelos pases europeus. Se o sculo XIX foi o do domnio britnico, o sculo XX o do domnio americano; em outras palavras, se a modernidade foi europia, a psmodernidade americana. A acusao mais grave que os detratores podem fazer, portanto, de que os Estados Unidos esto repetindo as prticas dos velhos imperialistas europeus, enquanto os defensores festejam os americanos como um lder mundial mais eficaz e benevolente, que acerta onde os europeus erraram. Nossa hiptese bsica, entretanto, de que uma nova forma imperial de supremacia surgiu, contradiz ambas as teorias. Os Estados Unidos no so, e nenhum outro Estado-nao poderia ser, o centro de um novo projeto imperialista. O imperialismo acabou. Nenhum pas ocupar a posio de liderana mundial que as avanadas naes europias um dia ocuparam. HARDT e NEGRI (2005:13). [2] O nacionalismo nos moldes que estamos trabalhando neste texto caracterizado como um processo de reafirmao dos valores que esto no imaginrio de um povo, que os constituem o seu auto-reconhecimento. [3] Giulio FERRONI (1991:12). [4] Idem (1991:13). [5] O totalitarismo consiste na soma dos efeitos da vida social e na subordinao deles a uma norma disciplinar global, mas tambm na negao da prpria vida social, na eroso de suas fundaes, e na renncia terica e prtica prpria possibilidade de existncia de multido. Totalitria a fundao orgnica e a fonte a fonte unificada da sociedade e do Estado. A comunidade no uma criao coletiva dinmica mas um mito primordial de fundao. Uma noo originria de povo prope uma identidade que homogeneiza e purifica a imagem da populao, enquanto impede as interaes construtivas de diferenas dentro da multido. HARDT e NEGRI (2005:130). [6] As correntes que fazem parte da anlise do discurso so: a etnografia da comunicao, a escola francesa, o pragmatismo, a teoria da enunciao, a lingstica textual, a nova retrica, a histria das idias de Foucault (CHARAUDEAU e MAINGUENEAU, 2004:43-46). [7] CHARAUDEAU (2006:43).

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[8] O rtulo Escola Francesa permite designar a corrente da anlise do discurso dominante na Frana nos anos 60 e 70. Surgido na metade dos anos 60, esse conjunto de pesquisas foi consagrado em 1969 com a publicao do nmero 13 da revista Languages, intitulado A Anlise do discurso e com o livro Anlise automtica do discurso de Pcheux (1938-1983), autor mais representativo dessa corrente. Essa problemtica no permaneceu restrita ao quadro francs; ela emigrou para outros pases, sobretudo para os francfonos e para os de lngua latina. O ncleo dessa pesquisas foi o estudo do discurso poltico conduzido por lingista e historiadores com uma metodologia que associava a lingstica estrutural a uma teoria da ideologia, simultaneamente inspirada na releitura da obra de Marx pelo filsofo Althusser e na psicanlise de Lacan. Tratava-se de pensar a relao entre o ideolgico e o lingstico, evitando, ao mesmo tempo, reduzir o discurso anlise da lngua e dissolver o discurso no ideolgico. (CHARAUDEAU e MAINGUENEAU, 2004:202.) [9] Quanto s relaes da Retrica com o Direito cf. IORIO FILHO (2006: 723-726). [10] Ideologia, para o presente trabalho, deve ser compreendida como um sistema global de interpretao do mundo social Cf. ARON (1968:375). [11] Coube a Aristteles sistematizar esse estudo, redefinindo o papel persuasivo da retrica na distino e escolha dos meios adequados para persuadir. A retrica, tal qual a dialtica, no pertenceria a um gnero definido de objetos, porm seria to universal quanto aquela. Essa tekhn utilizaria trs tipos de provas como meios para a persuaso: o ethos e o pathos, componentes da afetividade, alm do logos, o raciocnio, consistente da prova propriamente dialtica da retrica. Aristteles separa, em suas anlises dos diversos tipos de discurso, o agente, a ao e o resultado da ao, descrevendo os gneros do discurso em: 1-Deliberativo- o orador tenta persuadir o ouvinte sobre uma coisa boa ou m para o futuro; 2- Judicirio- o orador tenta persuadir o julgador sobre uma coisa justa ou injusta do passado e; 3- Epidctico e Vituprio- o orador tenta comover o ouvinte sobre uma coisa digna, bela ou infame sobre o presente. Essa matriz do sistema retrico servir como paradigma para o estudo posterior da retrica e resistir, sem grandes mudanas, at o sculo XIX. [12] As situaes dadas para o presente estudo seriam os discursos polticos de Benito Mussolini. [13] Para Charaudeau contrato de comunicao um conceito central, definindo-o como o conjunto das condies nas quais se realiza qualquer ato de comunicao (qualquer que seja a sua forma, oral ou escrita, monolocutiva ou interlocutiva). o que permite aos parceiros de uma troca linguageira reconhecerem um ao outro com os traos identitrios que os definem como sujeitos desse ato (identidade), reconhecerem o objetivo do ato que os sobredetermina (finalidade), entenderem-se sobre o que constitui o objeto temtico da troca (propsito) e considerarem a relevncia das coeres materiais que determinam esse ato (circunstncias). Cf. CHARAUDEAU e MAINGUENEAU, 2004, p. 132. [14] Categoria criada por Pierre Bourdieu para definir a estruturao de um raciocnio prprio da relao e prticas dos agentes sociais e seus campos, de forma a legitimar e criar o campo sobre o qual agem. Esse modo de pensar especfico dos agentes de um campo de poder historicamente construdo, evoluindo em novas formas de adaptao e

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reforo de suas convices, sem, contudo serem atingidos seus princpios essenciais. Ele procura ser malevel aos anseios dos agentes impedidos de adentrar ao campo a fim de que possam se manter as relaes de poder como legtimas. [15] Consideramos campo como um espao social de relaes de fora, traduzidas na disputa de poder entre os agentes sociais, dotado de regras e conhecimentos especficos (habitus) para a estruturao das relaes de poder. O campo poltico o lugar de concorrncia pelo monoplio de dizer a poltica, no qual se defrontam agentes investidos de competncia ao mesmo tempo social e tcnica que consiste essencialmente na capacidade reconhecida de interpretar (de maneira mais ou menos livre ou autorizada) um corpus de textos que consagram a viso legtima, justa, do mundo social. com esta condio que se podem dar as razes quer da autonomia relativa da poltica, quer do efeito propriamente simblico de desconhecimento, que resulta da iluso da sua autonomia absoluta em relao s presses externas. [16] Para depreender o panorama acerca dos diversos sentidos dados a expresso situao comunicacional Cf. CHARAUDEAU e MAINGUENEAU (2004:450). Patrick Charaudeau a associa a questes extralingstica, separando-a de contexto intralingstico. Entretanto, para o presente trabalho no ser feita esta ciso, pois os dois so sempre necessrios s significaes das frases. Sendo assim, contexto e situao comunicacional, aqui, sero expresses sinnimas. [17] Traduo: Poderia dizer-lhes socraticamente que se algum deve se conhecer, eu tambm conheo e devo conhecer a mim mesmo. Como nasceu este fascismo, em torno ao qual assim vasto de paixes, simpatias, de dios, de rancores e de incompreeses? No nasceu somente da minha mente ou do meu corao: no nasceu somente daquela reunio que no ano de 1919 ns tivemos em uma pequena sala em Milo. Nasceu de uma profunda, e perene necessidade desta nossa estirpe ariana e mediterrnea. [18] Traduo: Ns sentimos ento, ns que no ramos os madalenos pedintes; ns que tnhamos a coragem de exaltar sempre a interveno e as razes da jornada de 1915 (...) ns que quisemos uma paz vitoriosa, nos sentimos de repente, apenas cessada a a exaltao da vitria, que o nosso objetivo no terminara. [19] Traduo: Tnhamos vencido, ns tnhamos vencido por todos, tnhamos sacrificado a flor da nossa juventude, e pois se vinha a ns com as contas dos agiotas. [20] Traduo: Haver o sangue de um italiano na Itlia (...) porque ao final sentamos vivos e vitais aqueles vnculos da raa que no liga somente os italianos de Zara a Raguza e a Cattaro, mas que une tambm aos italianos do Canton Ticino (...) a esta grande famlia de cinqenta milhes de homens que ns queremos unificar em um mesmo orgulho de raa, queremos que entre o esprito e a matria, entre o crebro e o brao se realize a comunho, a solidariedade da estirpe. [21] Traduo: Havia dado motivos a exasperao e a justas dores de grande parte do povo italiano. Tambm agora, ns Fascistas temos a coragem de defender certas aes que com a medida da moral corrente no so, talvez, defensveis. [22] Traduo: Se esqueceria meu esprito tenasssimo e a minha vontade algumas vezes indomvel. Eu, todo orgulhoso dos meus quatro mil votos, e quem me viu nestes dias

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sabia com tanta desenvoltura aceitasse esta responsabilidade eleitoral, disse: a batalha continua! Porque eu acreditava firmemente que dia haveria de chegar em que os italianos se saberiam envergonhados das eleies de 16 de novembro (...). Mas ainda no acabou o advento deste Fascismo, desse movimento jovem, construtor e herico. Eu sozinho algumas vezes, eu que reivindico a paternidade desta minha criatura. [23] Traduo: Mas a vocs deve se explicar o fenmeno da ira e da incompreenso dos socialistas. Os socialistas tinham constitudo na Itlia um Estado no Estado (...). Ns somos os primeiros a reconhecer que uma lei do Estado deve dar as oito horas de trabalho e que deve haver uma legislao social correspondente s exigncias dos novos tempos.

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