Origem dos Espritos: a evoluo anmica Em O Livro dos Espritos, os Espritos se definem como os seres inteligentes da criao, que

povoam o universo em torno do mundo material. Tendo sido criados imortais por Deus, os Espritos tiveram um comeo, e assim no so de todo eternos como Deus. Encarnados na matria, os Espritos formam a humanidade tal como a conhecemos; o corpo fsico ento uma vestimenta para o Esprito que dele se separa quando estiver gasta. As leis que dirigem as evolues to variadas da matria fsica ou vivente mostram que nada aparece subitamente e em estado perfeito. O sistema solar, nosso planeta, a linguagem, as artes, as cincias, longe de eclodirem espontaneamente, so o resultado de uma longa e gradual ascenso, desde as formas rudimentares at s formas mesmas que conhecemos nos dias de hoje. A alma humana no poderia fazer exceo a esta lei geral e absoluta; constatamos sobre a Terra que ela passa por fases que abraam as mais diversas manifestaes, desde as mais humildes e mesquinhas concepes do estado selvagem, at s magnficas eflorescncias do gnio. Nosso exame retrospectivo deve se deter a? Devemos crer que esta alma, que governou no homem primitivo um organismo to complicado, tenha podido subitamente adquirir propriedades to variadas e to bem adaptadas s necessidades do indivduo? Nossa induo deve se deter aos seres que tm exatamente as mesmas caractersticas anatmicas que as nossas? No o cremos, porque as transies insensveis, que nos conduzem fisicamente da matria ao homem, encontramo-las no domnio intelectual com as mesmas gradaes sucessivas. Ento no incio da vida inteligente que precisamos atacar para encontrar, se no a origem da alma, ao menos o ponto de partida aparente de sua evoluo atravs a matria. Constatamos experimentalmente, por meio do Espiritismo, a necessidade da reencarnao da alma humana; e a lei de continuidade, que temos assinalado nos seres viventes, nos permite crer que a alma animal est submetida mesma obrigao. O princpio inteligente viria assim habitar sucessivamente os organismos mais e mais aperfeioados, medida que se tornava mais capaz de os dirigir. Eis um exemplo que vem confirmar a teoria da encarnao animal: Se em uma estrebaria se faz o leito dos cavalos com a palha que serviu na jaula de lees ou tigres, quando os cavalos sentirem o odor desta palha, sero tomados de um terror exagerado, e se esforaro para fugir. Muitas geraes de cavalos domsticos devem ter se sucedido desde que o cavalo selvagem foi exposto aos ataques desses felinos. Entretanto esses cavalos que, depois de numerosas geraes, nasceram nas estrebarias, reconhecem ainda o odor desses terrveis predadores de seus longnquos ancestrais. Como explicar o medo desses animais? Se supusermos que haja um princpio intelectual no animal, que esse princpio est revestido de um perisprito no qual se armazenam os instintos, as sensaes, e que a memria provm de um despertar desses instintos e dessas sensaes, tudo se torna compreensvel. As mesmas causas produzindo os mesmos efeitos, os animais domsticos so os mesmos seres que viviam antigamente no estado selvagem, e o odor das feras desperta em seu

envelope fludico as lembranas que se relacionam ao sofrimento e morte, sob os dentes dos carniceiros; da seu pavor. O Espiritismo demonstra a existncia do perisprito, mostrando que este rgo reproduz fluidicamente a forma corporal dos animais, que estvel em meio ao fluxo perpetuo das molculas vivas, resultando que nele que se incorporam os instintos. Como imutvel a despeito das mudanas incessantes das quais o homem o palco, ele contm, por assim dizer, o estatuto das leis que dirigem a evoluo do ser. Na morte, no se dissolve, constitui a individualidade do princpio inteligente e registra cada modificao que as numerosas e sucessivas existncias nele determinam, de modo que aps haver percorrido toda a srie, ele se torna apto a conduzir, a dirigir, mesmo sem conhecimento do esprito, organismos mais complicados. H neste automatismo qualquer coisa de anlogo ao que se nota quando um pianista treinado decifra, primeira vista, uma partitura nova; como tem flexibilizado por um longo exerccio o mecanismo do crebro, do brao e dos dedos, aos movimentos mais diversos de sua vontade, no tem mais que se preocupar com essas dificuldades materiais, que so intransponveis para o iniciante; tem apenas que ler a partitura, e seus rgos obedecem automaticamente ao seu esprito. Mas quanta pena e trabalho antes de chegar a este resultado! Esta maneira de encarar a utilidade indispensvel do perisprito se tornar ainda mais clara, medida que compreendermos melhor a natureza das aes to complexas que tm por resultado a vida fsica e intelectual dos animais e do homem. O instinto a forma mais inferior sob a qual a alma se manifesta. O animal tem uma tendncia de reagir contra o meio exterior, e a sensao determina nele emoes de prazer ou de dor; quando procura uns e foge de outros, ele cumpre atos instintivos que se traduzem por aes reflexas das quais pode ter conscincia, sem poder, com freqncia, impedi-las, mas que so admiravelmente adaptadas sua existncia. Assim uma lebre foge ao mnimo rudo que se produz, seu movimento de fuga involuntrio, inconsciente, em parte reflexo, e em parte instintivo, mas esse movimento est adaptado vida do animal: ele tem por objetivo sua conservao. Ns pensamos que esses instintos so o resultado de atos realizados um grande nmero de vezes nas vidas anteriores da alma do animal e que se acham incrustados no perisprito desta mesma alma encarnada em um novo corpo. As sensaes nervosas que o animal sente repercutem no perisprito. Uma repetio freqente da mesma sensao dar nascimento ao instinto. Tomemos a medusa como exemplo. Esses animais no se dirigem nunca para a terra seno quando o vento para a as empurra, dir-se-ia que elas sentem os perigos que as esperam. A despeito das precaues tomadas pelas medusas elas, entretanto, encalham em quantidade e no tardam a se dessecarem. Seu temor pelo calor ento absolutamente justificado e basta para lhe criar um instinto, porque a medusa que tiver assim perecido um grande nmero de vezes, terminar por se afastar instintivamente, nas encarnaes seguintes, dessas margens to funestas para ela. A luta pela vida, os esforos perptuos dos seres reagindo contra as influncias destrutivas, para se adaptarem ao seu meio, para lutar contra as espcies inimigas, fizeram evoluir os instintos em inteligncia. Inteligncia que foi primeiramente confundida com o instinto, mas que se diferenciou, com o tempo e a experincia, at o desabrochar do pensamento e da conscincia de si mesmo, de seus atos e de suas conseqncias.

Os tesouros do intelecto se tornam claros, lentamente, atravs a obscura carapaa dos apetites. O egosmo, o pensamento do eu, nascido pela lei de conservao que tem sido to longamente sua nica soberana, v diminuir lentamente sua onipotncia, porque j no reino animal, a maternidade implantou na alma o sentimento de amor, sob suas formas mais humildes e rudimentares. Mas esses plidos clares, que rompem com dificuldade o sonho animal, iro crescendo de intensidade e irradiaro medida que a transformao se produza e, nas almas superiores, sero a luz cintilante, o farol que nos dirigir nas trevas da ignorncia. A lei do progresso no se aplica somente ao homem. Ela universal. Em todos os reinos da natureza existe uma evoluo. Desde a clula verde, desde o impreciso embrio flutuante sobre as guas, atravs de sucesses variadas, a cadeia das espcies se desenvolveu at ns. Sobre esta cadeia, cada anel representa uma forma de existncia que conduz a uma forma superior, a um organismo mais rico, melhor adaptado s necessidades, s manifestaes grandiosas da vida. Mas sobre a escala da evoluo, o pensamento, a conscincia, a liberdade no aparecem seno aps muitos degraus. Na planta, a inteligncia dorme; no animal, ela sonha; somente no homem se desperta, se conhece, se possui e se torna consciente. Desde ento, o progresso, fatal em qualquer modo nas formas inferiores da natureza, no pode mais se realizar seno pela conformao da vontade humana com as leis eternas. Para saber mais: O Livro dos Espritos de Allan Kardec (2 parte, cap. I, O mundo dos Espritos) O Livro dos Espritos de Allan Kardec (2 parte, cap. XI, Os trs reinos) Aps a morte de Lon Denis (3 parte, cap. XXIII, A Evoluo anmica e perispiritual) O Problema do ser e do destino de Lon Denis (1 parte, cap. IX, Evoluo t finalidade da alma) A Evoluo anmica de Gabriel Delanne (cap. II, A alma animal) A Evoluo anmica de Gabriel Delanne (cap. III, Como o perisprito pode adquirir as propriedades funcionais) A Reencarnao de Gabriel Delanne (cap. III, a evoluo animal) O ser subconsciente do Dr Gustave Geley (2 parte, cap. I, A evoluo da alma) O ser subconsciente do Dr Gustave Geley (2 parte, cap. II, Indues metafsicas) Do inconsciente ao consciente do Dr Gustave Geley. Espiritualismo versus a luz de Louis Serr (cap. I, A vida na matria). Os animais Grupo Esprita Bezerra de Menezes Os animais tem alma? Existem animais no mundo espiritual? Os animais possuem um princpio inteligente, diferente daquele que anima o homem. Mas no pensam, nem possuem o livre arbtrio, apenas instinto. Quando desencarnam, o princpio espiritual que o animou reaproveitado em outro animal que vai nascer, quase que imediatamente, no existindo, portanto, animais no mundo espiritual, como comumente se l em obras psicografadas.

Espritos de animais, plantas e outras formas de vida, podem um dia chegar a condio de Espritos humanos? No caso da resposta ser negativa, no seria uma forma de desigualdade Divina? Tambm gostaria de saber sobre os objetos materiais. Nunca evoluiro? Tudo se encadeia na natureza e Deus no seria injusto impondo uma condio de inferioridade a determinadas formas espirituais. Os Espritos superiores ensinam que a Criao se fundamenta em trs princpios: Deus, Esprito e Matria. A matria o meio onde o Esprito encontra condies para atingir a perfeio atravs das muitas encarnaes. Todos os seres vivos so constitudos por um princpio espiritual que os animam. Este princpio espiritual um dia ser um ser inteligente, dotado de vida moral e destinado a atingir o estado de angelitude. Quanto matria propriamente dita, ela tambm est sujeita ao processo de evoluo conforme nos ensina a cincia terrena. Basta ver a situao fsica do planeta hoje e compar-lo ao que era h milhes de anos atrs. Mas preciso considerar que o elemento material apenas o instrumento de progresso do Esprito. No se pode confundir nenhum desses princpios que so absolutamente distintos. Nos livros de Andr Luiz, psicografados por Chico Xavier, como tambm os livros da mdium Ivone A. Pereira "Memrias de um Suicida", falam a respeito de animais que ajudam no plano espiritual. Onde est na Codificao de Allan Kardec o ponto ou resposta que diz no existirem animais no plano espiritual? A resposta sua pergunta est no Livro dos Mdiuns, pergunta 283, sobre Evocaes de animais, onde o Esprito de Verdade afirma textualmente que "no mundo dos Espritos no h Espritos errantes de animais, mas somente Espritos humanos". Questionado por Allan Kardec sobre o fato de certas pessoas terem evocado animais e recebido respostas, ele responde: "Evoque um rochedo e ele responder. H sempre uma multido de Espritos prontos a falar sobre tudo." Ainda encontrar precioso ensinamento sobre o assunto tambm no Livro dos Mdiuns, questo 236, onde Erasto discorre sobre a suposta mediunidade dos animais e nos d a clareza dos fatos. Busque tambm no Livro dos Espritos, questo 600, onde os Espritos Superiores deixam claro que o princpio que d vida ao animal utilizado quase que imediatamente para novas experincias na matria, no sendo Esprito errante e no se pondo, obviamente, em relao com outras criaturas. Da se conclui que as obras que divulgaram essas teorias esto em patente contradio com a Doutrina codificada por Allan Kardec. Se os animais quase no existem do outro lado, se no tm alma e sim um princpio inteligente, se o princpio inteligente reaproveitado em outro animal, como eles evoluem? Como se individualizam? No se reconhecem instintos individuais? Jamais se afirmou que o animal no tem alma. Se tm um princpio inteligente tem algo mais que a matria e isso a alma ou o Esprito. O Esprito dos animais so reaproveitados geralmente na mesma espcie, pois a natureza no d saltos. S depois de muitas encarnaes numa mesma espcie o Esprito que anima o animal muda para uma outra espcie. So focos de inteligncia j individualizados, embora mantenham-se cativos de um Esprito grupo, caracterizado pela prpria espcie no mundo invisvel. Os instintos fazem parte da individualidade, portanto os animais so individualidades tambm. Em cada espcie ele assimila determinadas caractersticas do futuro ser pensante. Necessrio entender, porm, que o Esprito no precisa passar por todas as espcies existentes, para chegar condio de ser humano. Se o sofrimento com certas doenas significa s vezes problemas relacionados com vidas passadas, porque ento alguns animais passam pelos mesmos problemas se eles no possuem Esprito? Os animais possuem um princpio inteligente, portanto possuem Esprito, porm, numa

fase evolutiva anterior do homem. Quando ficam doentes, no sofrem no sentido em que normalmente se entende o sofrimento. No homem, o sofrimento funciona como um depurador de suas imperfeies, estimulando seu desenvolvimento moral. O animal no tem vida moral e por isso suas dores so apenas fsicas. Claro, todas essas impresses positivas e negativas fazem parte das experincias que se acumulam para edificar o futuro ser pensante. Certamente no se est afirmando que o animal (a espcie fsica) de hoje ser o homem de amanh. No. O Esprito que o anima, sim. Viaja nos caminhos da evoluo em busca do reino dos seres que pensam. Se obras psicografadas como as de Andr Luiz, entram em contradio com as obras de Allan Kardec, por exemplo, quanto existncia ou no de animais no mundo espiritual, que segurana temos da validade dessas obras? Ser que toda essa literatura esprita sobre a vida no mundo espiritual (Andr Luiz, Lus Srgio e outros) um logro? No sabemos mais do que no sculo XIX? No afirmou-se que as obras desses autores logro. Mas existem algumas contradies com os ensinos dos Espritos superiores. Por isso deve-se estudar e estudar muito. a nica forma de sabermos distinguir a verdade da impostura. A psicografia de Chico Xavier de grande credibilidade, mas no incontestvel, pois ele no perfeito. No devemos acreditar cegamente no que os Espritos dizem sem um exame racional. isso o que nos ensina Allan Kardec. Isso, no entanto, no invalida sua obra nem de outros mdiuns idneos. A gente s precisa saber o que certo, para aproveitar o que til. Como diz Paulo de Tarso: analisa tudo, retenha o que bom. Os Espritos que se aborrecem quando so questionados so de natureza atrasada, segundo o ensinamento do Esprito de Verdade. Se tivermos que rever algum ponto onde se tenha dado uma interpretao errnea das idias da Codificao o faremos sem o menor constrangimento, desde que seja para o restabelecimento da verdade que emana dos ensinamentos dos Espritos superiores. Nota: Veja a mensagem dos Espritos sobre o assunto, recebida no Grupo Esprita Bezerra de Menezes e Sociedade de Estudos Espritas Allan Kardec. O sacrifcio de animais para acabar com o sofrimento de uma doena incurvel ou para controle populacional certo? Como o Espiritismo v esta questo? O sacrifcio de animais visto com naturalidade pela Doutrina Esprita, tendo em vista a natureza evolutiva do nosso planeta que abriga seres que ainda necessitam sacrificar animais para satisfazer suas necessidades bsicas de nutrio, por exemplo. Tendo o sacrifcio dos animais um fim til, no sendo para satisfazer desejos insanos (como, por exemplo, as brigas de galo, os clubes de caa etc.), no pode se configurar em delito. Certamente que o julgamento da necessidade ou no do ato deve ser baseado nas leis vigentes estabelecidas, caso contrrio o mundo entraria em colapso por desequilbrio do ecossistema. Como podemos considerar a eutansia nos animais? Sendo atribudo aos animais um princpio espiritual, que aps a sua morte so utilizados quase que imediatamente, e no uma alma propriamente dita. Seria permitida ento a eutansia, em animais, em casos terminais? A eutansia nos animais no pode ser analisada da mesma forma como nos homens. O sacrifcio de animais visto com naturalidade pela Doutrina Esprita, tendo em vista a natureza evolutiva do nosso planeta que abriga seres que ainda necessitam sacrificar animais para satisfazer suas necessidades bsicas de nutrio, por exemplo. Tendo o sacrifcio dos animais um fim til, no sendo para satisfazer desejos insanos (como, por exemplo, as brigas de galo, os clubes de caa etc.), no pode se configurar em delito. Certamente que o julgamento da necessidade ou no do ato deve ser

baseado nas leis vigentes estabelecidas, caso contrrio o mundo entraria em colapso por desequilbrio do ecossistema. A eutansia segue o mesmo raciocnio, pois o sacrifcio geralmente para livrar o animal de um grande sofrimento. Quando ficam doentes, os animais no sofrem no sentido em que normalmente se entende o sofrimento. No homem, o sofrimento funciona como um depurador de suas imperfeies, estimulando seu desenvolvimento moral. O animal no tem vida moral e por isso suas dores so apenas fsicas. Claro, todas essas impresses positivas e negativas fazem parte das experincias que se acumulam para edificar o futuro ser pensante. Portanto, o sacrifcio dos animais em fase terminal de doena no constitui uma infrao lei. Mas se esse ato, trouxer dor e remorso para quem o faz ou o autoriza, melhor no praticar e esperar a morte naturalmente. Aps a morte dos animais a alma ir habitar que plano? A morada dos Espritos? Eles continuaro a ser os mesmos? A alma dos animais voltar ao todo? Seu dono quando desencarnar poder v-lo? A vida dos animais no tem a mesma relevncia que a vida dos homens. Eles no tm a compreenso das leis, portanto no esto sujeitos a ela com a mesma intensidade e responsabilidade dos homens. Quando morrem vo para os planos espirituais tambm, mas no para aprender, como fazem os homens, mas para uma breve parada, digamos assim, aguardando que seu princpio espiritual seja quase que imediatamente aproveitado em outros corpos de animais. O instinto de afeto que desenvolvem com seus donos explicado pelo amor que recebem deles (dos donos) que faz com que neles se desenvolva um instinto, mas que no um sentimento desenvolvido como nos homens. Basta ver que quando se separam de seus donos rapidamente esquecem seus "afetos" e se acostumam com outro. Se olharem novamente os antigos donos podero ser estimulados neurologicamente e lembrar da antiga vida, mas isso nada tem a ver com laos verdadeiros de afeto existente entre os homens. As pessoas que se ligam exageradamente a animais geralmente tem grande dificuldade nas relaes interpessoais. Os animais no se encontram na vida espiritual com seus donos, principalmente porque no se demoram por l. O local onde esto no plano espiritual mais prximo da Terra, nas colnias transitrias. Nos planos superiores da vida no se v animais. Por que se verifica entre os animais domsticos, uma variada diferena de sorte? Uns vivem na opulncia e outros vagam pelas ruas em estado de misria. H algum tipo de dbito reencarnatrio? Os animais se encontram numa fase primitiva da evoluo. Possuem rudimentos da inteligncia, mas no pensam. Como no possuem conscincia de si mesmos, no esto sujeitos ao processo expiatrio. A situao de abandono em que vivem alguns animais domsticos reflexo da inferioridade moral das espcie humana. Dentre outras coisas, seria mais justo que o homem cuidasse melhor deles. Se observarmos os animais na natureza, longe dos lugares onde vivem os humanos, veremos que todos so tratados por Deus da mesma forma. Cada um deles vive a experincia orgnica de que necessita naquele estgio, tendo em vista caminharem para um grau mais elevado na hierarquia do Esprito. Recomendamos o estudo das questes 592 e 610 de O Livro dos Espritos.

Perguntas Respondidas: Origem da vida, do Esprito, da Terra, do Universo, etc

1) Diz-se que o Esprito viveu nos minerais, vegetais e animais. O que significa isto?

- Antes de ir direto ao assunto, gostaramos de ajustar alguns conceitos: * Elementos Gerais do Universo: Deus, Esprito e Matria. * Deus : Inteligncia Suprema. * "Princpio Vital": elemento oriundo do Fluido Csmico Universal que, associado a uma estrutura orgnica em conjunto com o "esprito" , aqui como elemento geral, fomenta a vida. * "Mnoda ou Princpio Espiritual": elemento primitivo oriundo do "Esprito". Ateno, neste caso, tratamos "Esprito" na acepo do elemento universal que participa da "trade" Deus, Esprito e Matria. * "Princpio Inteligente": individualizao do elemento primitivo "Esprito", mas sem conscincia do "eu". Isso implica no possuir "livre-arbtrio" e, logicamente, estar isento de responsabilidade sobre seus atos. * "esprito" : trataremos aqui como individualidades que quando encarnadas, animam em nosso planeta, a espcie humana. Partindo dessas premissas temos: O princpio espiritual ou mnoda, que no possui individualizao, comea seu processo evolucional no reino mineral, raciocine como se fosse uma "massa de po homognea". Essa situao de "massa de po homognea", ou seja, sem individualizao, continua durante a evoluo no reino vegetal. Pense na seguinte situao: apanho uma forquilha de uma planta (as pessoas dizem que colheram uma "muda") e planta-se a mesma. Este caso exemplifica que no h dizer que a "muda" carrega uma poro" do "princpio espiritual" acrescido a do "princpio vital". Esse dois elementos fomentam a continuidade da vida numa estrutura orgnica sem implicar a destruio da vida na estrutura original. Pense que nesse ponto, comeamos a pegar parcelas da "massa do po", porem sem dar traar grandes modificaes na forma dessas fraes. Chegar o momento que esse "princpio espiritual" comear a se associar a estruturas orgnicas mais complexas e passar gradativamente pelo processo de individualizao. Nessa fase passar a se chamar "Princpio Inteligente" que se manifesta, em nosso mundo, no reino animal. Observando uma ninhada de ces, por exemplo, depois de um certo tempo poderemos dizer que um co mais amigvel, outro mais fiel, outro mais agressivo... Esses comportamentos distintos denotam um processo de individualizao. Aqui, definitivamente, as fraes da "massa de po" j ganharam formato e alguns "ingredientes" distintos entre eles. Depois dessa fase, o Princpio Inteligente, tendo adquirido rudimentos de inteligncia, e consolidado sua individualidade, estagiar em mundos primitivos onde adquirir

conscincia de si mesmo, alm do livre-arbtrio e, com isso, a responsabilidade pelos atos. A partir da temos o esprito (humano) simples e ignorante, mas apto a adquirir e compreender o bem e o mal, o certo e o errado, ou seja, em condies de evoluir tambm sob o ponto de vista moral. Em resumo, podemos dizer que o "esprito" que encarna na espcie humana jamais foi pedra, ou planta ou, ainda, um animal, pois a condio de "esprito" s alcanada depois de longa "gestao" do "elemento espiritual primitivo", aquele com compe um dos elementos gerais do universo. Da mesma forma que no comeo da nossa "massa de po" no poderamos dizer qual "parte" se tornaria a "individualizao" do pozinho que sai do forno! Os Espritos so bem claros no texto inicial do captulo IV, que trata do Princpio Vital. Os Espritos nos dizem que os seres inorgnicos se formam apenas pela agregao da matria, e esta agregao regida pela lei da atrao. A evoluo s diz respeito ao princpio inteligente, desde suas primevas formas nos reinos inferiores dos seres orgnicos. A rocha ser sempre rocha, os tomos da matria no se transformam em outra coisa que no seja matria. O que pode causar uma certa confuso o termo "animalizao da matria", que vemos em "O Livro dos Espritos" e em "A Gnese". Desde que houve condies de formar vida em nosso orbe, e o princpio inteligente veio habitar corpos orgnicos, desde os mais primitivos seres, a unio do princpio inteligente ao princpio material, a mais de 3 bilhes de anos, nosso corpo fsico, pelo processo evolucionrio, foi passando por etapas, a princpio dispendiosas energeticamente aos organismos, que depois foram sendo automatizadas. Em O Livro dos Espritos Allan Kardec afirma: nesses seres (os animais) que o princpio inteligente se elabora, se individualiza, pouco a pouco e ensaia para a vida. , de certa maneira, um trabalho preparatrio, como o da germinao, em seguida ao qual o princpio inteligente sofre uma transformao e se torna um esprito. , ento, que comea, para ele, o perodo da humanidade e, com esta, passa a tomar conscincia de seu futuro, a fazer a distino entre o bem e o mal e se torna responsvel por seus atos. Emmanuel, em O Consolador, informa sobre isso: A vida do animal apresenta uma finalidade superior que constitui a do seu aperfeioamento prprio atravs das experincias benfeitoras do trabalho e da aquisio em longos e pacientes esforos dos princpios sagrados da inteligncia. ... Os animais so os irmos inferiores do gnero humano. Eles tambm, como ns, esto vindo de longe, atravs de lutas incessantes e redentoras e so, como ns outros, seres humanos, candidatos a uma posio brilhante na espiritualidade. No em vo que sofrem nas fainas benditas da dedicao e da renncia, em favor do progresso do homem na Terra. Andr Luiz, em O Mundo Maior, descreve magistralmente o processo: O princpio espiritual, desde o obscuro momento da criao, caminha, sem detena, para frente. Afastou-se do leito ocenico, atingiu a superfcie das guas protetoras, moveu-se em direo lama das margens, debateu-se no charco, chegou terra firme, experimentou na floresta copioso material de formas representativas, ergueu-se do solo, contemplou os cus e, depois de longos milnios, durante os quais aprendeu a procriar, alimentar-se, escolher, lembrar e sentir, conquistou a inteligncia... Viajou do simples impulso para a irritabilidade de sensao... Da sensao para o instinto... Do

instinto para a razo... Nessa penosa romagem, inmeros milnios decorreram sobre ns... Estamos em todas as pocas abandonando esferas inferiores a fim de escalonar as superiores. O crebro o rgo sagrado da manifestao da mente em trnsito da animalidade primitiva para a espiritualidade humana... Emmanuel, na obra j acima citada, arremata com exuberncia: O mineral atrao. O vegetal sensao. O animal instinto. O homem razo. O anjo divindade. Busquemos reconhecer a infinidade dos laos que nos unem nos valores gradativos da evoluo e ergamos, em nosso ntimo, o santurio da fraternidade universal. Conclumos que no animal h princpio inteligente, porm, ainda no esprito. Eles ainda no possuem conscincia e a inteligncia extremamente limitada, comandada pelos instintos.

Evoluo nos Reinos da Natureza

ANDRA DOS SANTOS, Jorge. Impulsos Criativos da Evoluo. 3.ed. Rio de Janeiro: Societo Lorenz. BOZZANO, Ernesto. Os Animais tm Alma? Lachtre. CIAMPONI, Durval. A Evoluo do Princpio Inteligente. FEESP. KHL, Eurpedes. Animais, Nossos Irmos. PETIT. ISBN 8572530258 BENEDETI, Marcel. A Espiritualidade dos Animais. Mundo Maior. MARTINS, Celso. A Alma dos Animais. DPL Editora. NETO, Paulo. Alma dos Animais: Estgio Anterior Alma Humana? GEEET. PRADA, Irvnia. A Questo Espiritual dos Animais. Editora FE. SCHUTEL, Cairbar de Souza. Gnese da Alma. Editora O Clarim. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em Dois Mundos. Ditado pelo Esprito Andr Luiz. 13.ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993.

A Evoluo nos Reinos da Natureza As cincias que estudam o comportamento animal, tanto a Etologia, quanto a Psicologia Comparativa surgiram no sculo XX, aps, portanto, Kardec ter escrito a Codificao. Assim sendo, para se ter uma melhor compreenso de como o princpio inteligente evolui atravs dos reinos da natureza, recomendvel um estudo das obras que constam de uma bibliografia no exaustiva sobre o assunto que consta ao final deste artigo. importante observar, para compreenso dessas obras, que, para o Espiritismo, a humanidade est em um reino parte dos demais animais, reino este que chamado de hominal, como visto mais acima, uma vez que somente o ser humano possui a conscincia moral.

[editar] Quadro demonstrativo

No quadro ao lado pode-se ter uma idia de como se procede a Evoluo do Esprito, atravs das sucessivas reencarnaes. Por este quadro v-se que, quando mais prximo do grau zero, menos evoludo ser o indivduo, ao passo que aquele que mais se aproximar de 10 ser uma pessoa com alto grau de conhecimento e amor, ou seja, de sabedoria e, depois dele, ter atingido um grau comumente chamado de angelitude, o que na "escala esprita[6] correponde ao estgio de Esprito Puro. Referncias 1. Item 19 do Captulo III de O Evangelho segundo o Espiritismo 2. Trecho do artigo Ado e Eva, que faz uma interpretao do mito sob a luz do Espiritismo. 3. Resposta questo 630 de O Livro dos Espritos, que foi: "Como se pode distinguir o bem do mal?" 4. O livre-arbtrio faz parte da Lei da Liberdade, uma das Leis Morais, sendo tratado em O Livro dos Espritos da questo 843 850. 5. A progresso dos mundos e as diferentes categorias e mundos habitados so assuntos tratados no Captulo III de O Evangelho Segundo o Espiritismo 6. Questes 100 a 113 do Livro 2, Captulo I de O Livro dos Espritos.