Vade Mecum Espirita Transplantes

Luiz Pessoa Guimares- Deise Cassaniga
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TRANSPLANTES
(SRIE ESPRITA NMERO DEZ) Contato: Fones 19 (R) 33011702 (R) 3433-8679 - 97818905 Piracicaba - SP Outubro de 2010
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NDICE
SADE E ESPIRITISMO EXTRAORDINRIOS FENMENOS ESPRITAS ANIMAIS NOSSOS IRMOS DOS HIPPIES AOS PROBLEMAS DO MUNDO VOZES do GRANDE ALM DARWIN E KARDEC UM DILOGO POSSVEL PSICOLOGIA ESPRITA CRONICAS DE UM E DE OUTRO DE KENNEDY AO HOMEM ARTIFICIAL MAGNETISMO ESPIRITUAL VENCENDO A MORTE E A OBSESSO O LIVRO DOS ESPRITOS MENSAGEM FINAL
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SADE E ESPIRITISMO
Associao Mdico-Esprita do Brasil
Transplante: Morte Enceflica e Repercusses Perispirituais

Elisabeth Rezende Nicodemos*
s um esprito eterno em servio temporrio no mundo. O corpo teu refgio, tua veste, tua pena e teu buril - tua harpa e tua enxada. As qualidades morais e intelectuais dependem do Esprito, nunca do corpo. A carne secundria e no orienta os valores morais. Emmanuel
O tema Transplante de rgos e Tecidos e Morte Enceflica (ME), tem sido amplamente divulgado e analisado sob vrios aspectos, como o biolgico, o tico e o mdico-legal. Sua importncia justifica estar sendo discutido juntamente com outros assuntos de grande interesse, tais como eutansia, clonagem, aborto teraputico e fertilizao in vitro. Essas questes so regidas pelo princpio de nortear "o Direito natural", que visa exclusivamente dignidade do ser humano que nasce com a pessoa e cabe ao Estado reconhec-lo e por ele zelar. Alvo de vrios projetos de lei, existe agora uma nova disciplina jurdica que rege e regulamenta os transplantes. A Lei 9.434, de 4 de fevereiro de 1997 e sancionada em agosto do mesmo ano, determina que "Todos os brasileiros passam a ser doadores automticos, a menos que manifestem vontade em contrrio". O Estado tem agora o direito de gerir os rgos, isto , o poder pblico pode dispor do direito de retirar os rgos de cadveres, desde que os mesmos sirvam para melhorar as condies de vida de outras pessoas. A nova lei torna a doao "presumida", isto , a pessoa que for considerada em "morte enceflica", ser um doador em potencial. Os mdicos esto autorizados a retirar os rgos para fins de transplante, e isso independe da famlia, e/ou representante legal. Essas determinaes passaram a gerar manifestaes de rejeio doao, num clima de insegurana, insatisfao e temor. As pesquisas mostram aumento do nmero dos "no doadores" e, os que antes eram favorveis doao, salientaram o desejo de no mais doar. Defendem a lei antiga, quando a dificuldade de doar em vida era controlvel pela autorizao da famlia aps a morte. A lei est sendo vista como ditatorial e confusa e, ainda assim, a famlia continua dando a ltima palavra. O que mais se pretendia evitar - a comercializao de rgos, e a criao de uma lista nica de receptores que beneficie aos mais graves e no aos que podem pagar, - ainda no foi conseguido. A nova lei entrou em vigor mas muitos a desconhecem, tanto aqueles que por alguma razo ainda no fizeram a sua opo, como tambm os que no foram devidamente esclarecidos pela distncia que os separam dos grandes centros.
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* Mdica anestesista do Hospital das Clnicas (FMUSP) e legista do IML- So Paulo. Membro do Conselho Deliberativo da AME-SP. Colaboradora e expositora da rea de Ensino da FEESP e do Centro Esprita Cairbar Schutel .
Diante desse quadro, pergunta-se: "Por que doar os rgos que Deus nos deu?"; "Por que mutilar a tantos se as pesquisas mostram que 90% dos brasileiros doariam seus rgos espontaneamente?"; A dignidade e os direitos do homem esto sendo preservados com a doao presumida?". Existe uma grande preocupao quanto possibilidade de os rgos serem retirados, antes que a morte tenha ocorrido realmente - "Quem garante que a minha morte no ser antecipada, e os meus rgos comercializados? Os problemas sempre acontecem com os mais pobres" - o que dizem os menos informados. O desconhecimento dos processos que determinam a morte e os meios para o seu reconhecimento justificam que o leigo no entenda que a pessoa est morta, apesar de o seu corao continuar a bater. As notcias veiculadas pela imprensa, quanto ao comrcio de rgos, levam os pacientes insegurana e ao desespero. Os que esperam por um rim lamentam no poder pagar o valor que Ihes pedido para a compra de um. Concluem que "tudo politicagem" e que s faz transplante quem tem dinheiro. Essas so as queixas de milhares de pacientes portadores de insuficincia ou falncia renal, sujeitos a depender de um recurso artificial para a filtragem do seu sangue. Seus rins deficientes deixam de filtrar at cinco litros de sangue - num paciente adulto. Em vrias sesses semanais, permanecem horas conectados mquina de dilise. Como se no bastasse, convivem com o perigo de contaminao dos filtros e cateteres reutilizados em clnicas, na maioria, deficitrias. O resultado a contaminao, levando a infeces, reaes alrgicas e a outras patologias, provocadas tambm pelos resduos qumicos a que esto expostos. Seus braos so marcados por cicatrizes de fstulas arteriovenosas e seus semblantes de sofrimento mostram a precariedade de suas vidas; porm, no conseguem disfarar o fio de esperana de um possvel transplante. Os candidatos ao enxerto cardaco so os portadores de patologias congnitas ou adquiridas, que acabam levando seus coraes falncia, tais como: a doena de Chagas de preocupante abrangncia em nosso meio por atingir um grande nmero de pacientes jovens, portanto, em faixa etria altamente produtiva. O infarto macio do miocrdio, as miocardites, a febre reumtica, que alm do miocrdio lesa tambm as vlvulas cardacas, exigindo trocas frequentes at que s o transplante seja a soluo. Doenas congnitas de difcil correo cirrgica e, finalmente, os pacientes j transplantados, cujo enxerto entrou em processo de falncia e agora dependem de um retransplante. Os que choram a perda de um familiar que aguardou muito tempo por um corao que nunca chegou, no querem doar os seus rgos. Talvez fosse diferente se o seu ente querido tivesse conseguido o transplante. Porm, os que conheceram de perto o sofrimento de pessoas que morreram na fila de espera de um rgo, cederiam os seus espontaneamente. Entre as patologias mais srias que comprometem o pulmo e que exigem correo esto: a hipertenso pulmonar primria, congnita ou adquirida, e as cardiopatias congnitas, com hiper-resistncia pulmonar. O prognstico limitado e a qualidade de vida precria, com srias restries a qualquer tipo de esforo fsico. A sobrevida de seis meses a um ano, mas um transplante pode salv-los. Os portadores de tumores hepticos, adultos e crianas, e muitas outras patologias congnitas ou adquiridas, como as Alteraes de vias biliares - atresia ou hipolasia - so tambm altamente beneficiados. O transplante parcial do fgado ou segmentectomia, a partir de doador vivo, tem sido realizado por uma equipe altamente gabaritada desde dezembro de 1988 no HCFMU-SP. Mostrou-se que a regenerao do fgado ocorre sistematicamente aps a retirada de parte do parnquima heptico, com a recomposio histolgica de forma indistinguvel do parnquima original. Isso significa que o doador voluntrio ter sua massa heptica regenerada aps 30-60 dias e,
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o que mais importante, sem alteraes produzidas por agentes imunossupressores comumente empregados, isto , a ciclosporina e os esterides. Os deficientes visuais portadores de deformidades congnitas da crnea, resistentes correo, e outras patologias oculares, participam do drama da grande espera: "uma crnea que lhes possibilite enxergar novamente". Muitos simpatizantes da nova lei mostram-se indiferentes ao afirmarem que no se importam se "os seus rgos sero vendidos e, sim, que estaro beneficiando algum com algo que para eles j no tem utilidade". Outra questo que gera dvidas e preocupao refere-se "determinao do momento da morte" e a repercusso da doao de rgos para o esprito. O que morte cerebral? E morte enceflica? Sentiro dor ou a falta dos seus rgos na vida espiritual? Ficaro cegos ao doarem as suas crneas? Com essas queixas e desabafos, a populao manifesta-se pedindo esclarecimentos e todas elas merecem o nosso respeito e devem ser analisadas. MORTE ENCEFLICA (ME) O que se deve entender por morte? A busca incessante de conceitos que definam a morte do ser humano mostra que, atravs do tempo, esse diagnstico sofreu variaes de acordo com as culturas e pelos conhecimentos adquiridos, graas aos avanos da Cincia. Existe um conceito multidisciplinar ligado a outros, culturais, como o filosfico-religioso, que merecem a nossa anlise. Mas, o que morte? Inicialmente esse estado foi definido como a cessao da vida". Ento, para saber o que era morte foi preciso antes definir "o que era vida". Apesar de no existir uma definio universalmente aceita do que seja a vida, a Cincia sabe como ela se manifesta e, atravs do conhecimento e anlise das funes vitais para o ser humano, sua cessao e o seu processo irreversvel, definiu-se a morte como a cessao irreversvel das funes vitais". Na histria da Criao, "Deus passou a formar o homem do solo e a soprar nas suas narinas e o homem veio a ser uma alma vivente". (Gnesis, 2:7) Em 1958, o papa Pio XII anunciava que "O diagnstico da morte da responsabilidade da Medicina e no da Igreja - cabe ao mdico dar uma precisa e clara definio de morte e do momento em que ocorre". Houve tempo em que o reconhecimento da morte era feito pelo hbito comum de se manter um corpo, supostamente morto, sobre a mesa da sala de uma casa humilde. Uma bacia com gua era colocada sobre o seu abdmen e os presentes velavam e oravam, observando atentamente um possvel movimento do lquido precioso. Um pequeno espelho era tambm colocado junto s narinas, esperando que embaasse. E por qu? A pessoa estaria realmente morta? Quanto tempo esperar e como ter a certeza da morte? Aguardava-se ento at que surgissem os primeiros sinais da putrefao: o resfriamento e a rigidez cadavrica, e as hipstases ou livores, manchas que pela ao da gravidade surgem pela deposio do sangue nas reas de declive do corpo. Esse sinal vai se instalando lentamente aps aparada cardiorrespiratria e os demais estaro instalados dentro de dezoito a trinta horas dependendo de vrios fatores; estes so sinais de certeza de morte. Mas, por esse mtodo, o tempo de espera para o diagnstico da morte era longo e perigoso; sabe-se hoje que existem outras situaes que levam parada respiratria, porm transitria, como nos casos de letargia e catalepsia, alm de outras condies que diminuem o metabolismo basal como: a hiportemia, comum entre bebs e crianas pequenas; a morte por inibio; o uso de drogas depressoras do sistema nervoso central com o fim de diminuir o metabolismo cerebral nos traumatismos cranianos.
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Para a cultura ocidental, o hbito de velar o corpo continua e, no Brasil, de acordo com a legislao, ningum sepultado antes de vinte e quatro horas aps a morte, a no ser que haja um documento, o Atestado de bito, assinado por dois mdicos ou pelo mdico-legista que constatou a morte por outros meios, possibilitando o diagnstico de certeza, ou a causa mortis. No sculo passado j se cogitava diagnosticar a morte atravs de sinais mais precoces. Em 1850, o mdico francs Bouchut ganhava um concurso organizado pela Sociedade Cientfica da Frana com a finalidade de obter o melhor critrio para diagnosticar a morte. Bouchut props: "A parada respiratria, diagnosticada pela cessao dos movimentos respiratrios; a parada cardaca; pela ausculta do corao e a cessao da circulao, confirmando a parada cardaca pela ausncia do pulso. Essas foram, portanto, as funes reconhecidas como vitais para o ser humano, difundidas e aceitas desde o sculo passado pela classe mdica, desde que bem fundamentadas. Da a definio de morte como "a cessao irreversvel das funes vitais". O sistema nervoso no foi considerado. A histria dos transplantes tem incio no nosso sculo, quando vrios trabalhos experimentais permitiram reconhecer o comportamento dos rgos fora do organismo, como se processava a sua nutrio e a tolerncia para serem transplantados. Uma das grandes contribuies foi a de Brouardel, professor de Medicina Legal da Faculdade de Medicina de Paris. Seus experimentos basearam-se na observao de guilhotinados, mostrando que o clampeamento dos vasos do pescoo dos condenados impedia a hemorragia, conservando os batimentos cardacos, s vezes at por mais de uma hora, embora a cabea j estivesse separada do corpo. Isso porque o corao dotado de "automatismo", isto , no depende do sistema nervoso para gerar seus impulsos (porm precisa dele para taquicardizar ou bradicardizar). Se o corao era o centro da vida, ento o guilhotinado teoricamente estava vivo. Com esse acontecimento, passou-se a pensar que o rgo de maior hierarquia no era o corao e sim basicamente o encfalo. Surgiu ento a pergunta bvia: "Esses homens esto vivos ou mortos?". Pelos critrios de morte adotados at ento, os guilhotinados no estariam mortos, eles no respiravam, suas cabeas j haviam rolado, "mas seus coraes ainda batiam"; portanto, teria que se esperar pela parada cardaca para declar-los mortos. Esses critrios continuaram a ser considerados at que outros recursos surgissem para melhor diagnosticar a morte. Alex Carrel, da Fundao Rockefeller e pai dos transplantes cardacos, foi o primeiro pesquisador a observar que o corao poderia ser retirado de um animal e colocado em outro, mantendo suas funes. Da o incio de uma srie de pesquisas sobre transplantes de corao e outros rgos, constituindo uma verdadeira exploso em termos de pesquisas cientficas. Em 1967, um evento mdico chocava a opinio pblica o ilustre cirurgio Christian Barnard realizava na frica do Sul o primeiro transplante de corao; no Brasil em 1968, o dr. Euclydes de Jesus Zerbini transplantava no Hospital das Clnicas da Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo o corao de Joo Boiadeiro - a primeira cirurgia de transplante cardaco na Amrica Latina, e a dcima stima do mundo. Joo viveu com um corao novo no peito vinte e oito dias, quando foi a bito, vtima de uma rejeio aguda. Hoje a medicina conta com outros nomes de destaque que enobrecem a tarefa do mdico nesse campo. Esse fato levantou um srio problema: se o corao do doador ainda batia ao ser retirado, ele poderia ser considerado morto? E a resposta foi "sim", porque graas aos conceitos de morte que j haviam mudado, aos avanos da Cincia e entendimento mdico "do que pessoa e que para ser pessoa preciso dispor de um rgo denominado encfalo", se esse rgo estiver morto, a pessoa tambm estar. Com a necessidade de se obter critrios mais precisos para diagnosticar a morte, em 1968, em Sidney, na Austrlia, foi realizado um simpsio mdico. A primeira questo que surgiu foi "O que que vamos chamar de morte?" A morte do ser humano, da pessoa como um todo? E foi durante essa Assemblia Mdica Mundial que ficou definido o conceito mdico atual do que a
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morte como "a cessao irreversvel das funes enceflicas". Antes falamos das funes vitais. Nesse momento, mudava a definio mdica e legal da morte, da parada cardiorrespiratria, para morte neurolgica. Esse conceito foi difundido at os nossos dias e aceito pela Cincia Mdica mundial para fins de transplantes de rgos. As funes vitais para o ser humano passaram a ser as funes enceflicas. O sistema nervoso um rgo de relao de funes e, por isso, est localizado hierarquicamente acima de todos, sendo o primeiro a degenerar. O crebro o rgo do sistema nervoso central que ocupa a quase totalidade da cavidade craniana; compreende somente os dois hemisfrios direito e esquerdo, enquanto que o encfalo compreende toda a regio do sistema nervoso central contida no crnio - os dois hemisfrios, alm do tronco e o cerebelo. O crtex a regio mais superficial do crebro e a esto localizados os centros motores, sensitivos e sensoriais - da atividade coordenada desses centros decorrem os fenmenos psicofisiolgicos da vida de relao que projetam o ser humano em seu ambiente, individualizando-o como pessoa em seu meio social, isto , a capacidade de mover-se, sentir dor, calor, frio, a sensao do tato, a linguagem articulada, a memria visual e auditiva. A cessao irreversvel da funo neural envolve duas alteraes dramticas de funcionamento: a perda irreversvel da conscincia e a perda da habilidade do crebro de regular esses processos corporais autnomos referidos, que contribuem para a manuteno da homeostase interna. Essas perdas causam a parada de funcionamento de diferentes partes do crebro. O tronco cerebral tem um papel central de funcionamento do sistema corporal; ele e no o corao que reconhecido como uma rea especial que regula todos os processos vitais e da, aps a sua morte, o corao e os outros rgos jamais funcionaro naturalmente outra vez. O trabalho do tronco diferente daquele de qualquer rgo vital - ele o organizador, o integrador; os demais fornecem a fora de trabalho regulada pelo seu comando. Como afirmam os demais autores, a vida do organismo seguramente um problema de funcionamento sistmico representada pela integrao continuada de uma hierarquia de subsistemas biolgicos e qumicos. Para determinar a morte do sistema, precisamos de um critrio - e o melhor candidato obviamente seria a perda do centro de comando que mantm a integrao sistmica - o tronco cerebral. Apesar de ser o elemento que mantm os demais, o tronco pode ser substitudo, em condies especiais, por uma ajuda artificial que realize sua funo. Os respiradores e outros suportes vitais (como os meios para ressuscitao cardaca, circulao extracorprea etc.), constituem uma espcie de tronco artificial. Quando o seu trabalho realizado por esses substitutos, o sistema vital do corpo continua a funcionar como um sistema - a capacidade da medicina de prolongar a vida atravs de meios artificiais. Da a necessidade das vtimas de mortes violentas (traumatismos cranianos por diversas causas, como atropelamentos, acidentes automobilsticos, quedas, ferimentos por arma de fogo etc., e outras condies como os derrames cerebrais, roturas de aneurismas etc.) serem mantidas ligadas a esses aparelhos. O que est alojado no tronco cerebral a capacidade neural para a respirao e batimentos cardacos espontneos; sem tronco ningum respira por si s. Para declarar que um paciente que foi internado ainda est vivo, preciso afirmar duas coisas: que o paciente est vivo, e que ele permanece o mesmo de quando entrou. Por exemplo: o sr. Silva dever entrar e sair como Silva. Passamos a informar que o paciente deixa de ser ele mesmo quando a morte cerebral desnuda o corpo de suas funes psicolgicas - e no pode haver sobrevida da pessoa com os tipos de alteraes teciduais que a morte cerebral produz. Essa condio deve ser compreendida como "morte enceflica", pois, para a Medicina, morte cerebral um termo inadequado, anatomicamente mal empregado, limitando a extenso do
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encfalo; portanto, morte cerebral, morte enceflica ou coma irreversvel - o De pass dos franceses so termos que representam a mesma coisa, isto , "a morte neurolgica do ser como um todo", a cessao irreversvel da funo neural. A literatura mdica unnime quanto ao critrio prevalente, mas a nomenclatura mais exata morte enceflica. Para o prprio indivduo, a morte consiste meramente no momento em que a conscincia desaparece definitivamente, desde a ocasio que cessa a atividade do crebro. O prolongamento dessa parada a todas as outras partes do organismo j , na realidade, um "evento aps a morte" (Schopenhauer). Portanto, subjetivamente, a morte diz respeito apenas conscincia: "Penso logo existo" (Descartes). Se eu pudesse ter meu corpo sobrevivendo morte do crtex cerebral por vrios meses, ou anos, desde que fosse alimentado adequadamente, isso no significaria mais do que a preservao do meu apndice em um frasco de formol. "O sentido da vida tem valor para as pessoas conforme o critrio que preferirem adotar". (Pucceti) Devemos decidir se atribumos ou no algum valor preservao de algum irreversivelmente comatoso. Ns valorizamos a vida ainda que permanente e irreversivelmente comatosa ou a vida somente como veculo para manifestaes espirituais da conscincia? lgico e sobretudo natural considerar a vida como sendo de valor apenas enquanto uma condio necessria para a conscincia; a existncia permanentemente comatosa indistinguvel da morte. A vida, a existncia, pr-requisito e no um fim - no tem valor em si mesma, mas apenas como meio de proporcionar as manifestaes, por mnimas que sejam, da relao e da espiritualidade. "De que serve a Primavera se no puder haver flores ou esperana de uma folha sequer". (Marcos de Almeida) Aps a concluso do Simpsio de Sidney - o ser humano morre quando seu encfalo est morto - o problema que ficou foi reconhecer quando que o encfalo morre, e como diagnosticar a irreversibilidade das suas funes. Na fisiopatologia da morte o momento dominante o do seu reconhecimento, o que feito atravs do quadro clnico e exames complementares que vo confirmar ausncia da circulao cerebral. Ao contrrio do que muitos pensam, as equipes de transplante so extremamente rigorosas. Nos hospitais captadores de rgos, as unidades de terapia intensiva esto adequadamente estruturadas para manter a vida dos pacientes at que a morte enceflica seja confirmada. Enquanto no houver um quadro clnico real de morte cerebral confirmado, no se aventa a possibilidade de transplante porque, at ento, o paciente est vivo. Hoje, os profissionais mdicos conhecem sobejamente o mecanismo biolgico da morte e dos comas, podendo classific-los e diferenci-los nos seus vrios graus desde o mais superficial at o coma irreversvel. Coma significa sono profundo, do qual se pode acordar. H depresso das atividades cerebrais, mas o crebro est vivo. Perde-se a conscincia, a coordenao motora e a sensibilidade, mas as funes vitais esto preservadas: respirao, batimentos cardacos, temperatura e diurese. No difcil, nem nenhuma estria fantstica encontrar pacientes que esto em estado de coma e que despertam aps seis meses; o que no se pode garantir se a pessoa vai acordar ou no, porm, no h surpresa quando isso ocorre. Isso significa que a pessoa estava viva. A eutansia, ou morte piedosa", no praticada como muitos acreditam. A legislao brasileira, em consonncia com a da maioria das naes, no confere licitude a esse ato - sua prtica considerada como delito de homicdio" - e provocada pela depresso do Sistema Nervoso Central (SNC), atravs de estupor por uso de hipnticos ou entorpecentes, opiceos, barbitricos etc., seguido de um coma que, acentuando-se progressivamente, culminar com a morte por depresso cardiorrespiratria. (Cdigo Penal, art. 121, par. 1). Cabe Medicina Legal elucidar, no interesse da Justia, duas questes: no confundir Eutansia com Morte Enceflica. Nesta, o crebro est em
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decomposio, e no h condio de retorno - poder at haver atividade eletroencefalogrfica mas no h tronco; morrem as clulas nervosas num processo irreversvel e definitivo. De todas as funes vitais, a nica que permanece o batimento cardaco porque o corao tem um sistema prprio de controle que independe do SNC. Entram em falncia os sistemas circulatrio, trmico, respiratrio, hormonal e vasoconstritor. medida que vai se aprofundando o coma, vo se desligando as funes cada vez mais vitais: batimentos cardacos, frequncia respiratria e funo renal - a falncia de mltiplos rgos, portanto so esses centros que tm que ser estimulados, o paciente j no est vivo e evolui para a parada cardaca definitiva em poucas horas. A morte um processo e, quando ocorre, nem todo o corpo morre; existe uma hierarquia dessas funes vegetativas. O primeiro tecido lesado o SNC, enquanto os msculos se apresentam mais resistentes anxia. Portanto, morto o SNC pode-se perfeita e eticamente manter vivos os msculos a fim de que sejam adequadamente preservados para o transplante. Em caso de morte enceflica (ME), desligar os aparelhos que mantm a vida artificialmente no gera problemas, j que sem eles a pessoa no viveria. No so recursos materiais que a mantm viva e, sim, a integridade do tronco cerebral; se chamarmos essa capacidade de "x", na medida em que j se pode atualmente fazer o diagnstico de morte enceflica diretamente, verificando a existncia ou no dessa capacidade, no mais se precisa do corao e do pulmo como indicadores tradicionais da morte. A capacidade "x" significa a habilidade para respirar e circular o sangue sem suporte adicional. O crebro irrigado por vasos que nascem de quatro troncos arteriais: as duas artrias cartidas internas e as duas artrias vertebrais; a ausncia ou no de circulao nesses vasos que vai confirmar a ME. Se o crebro no receber oxigenao, nutrio, ou seja, se no existir circulao cerebral enceflica por um tempo superior a oito a dez minutos esse rgo morre; portanto, o ponto fundamental, essa circulao cerebral. A confirmao da circulao cerebral realizada no nosso meio para maior segurana do paciente, da famlia e dos mdicos e s ela confirmar a morte. Os critrios clnicos da ME esto baseados na ausncia de atividade do tronco cerebral: j que o exame das funes hemisfricas cerebrais falho para tal finalidade. O exame da atividade do tronco cerebral na ME compreende: 1) Pupilas paralticas - fixas e arreativas a um estmulo luminoso enrgico. 2) Arreatividade e insensibilidade. 3) Ausncia dos reflexos crneo-palpebral e culo-vestibulares. 4) Apneia. Os exames complementares usados como comprobatrios de ME so, dentre outros: o Eletroencefalograma - com ausncia de reatividade eltrico-enceflica e a carotidoangiografia ausncia de perfuso sanguneo-enceflica. Esses so usados no nosso meio e apenas um deles ser suficiente para confirmar a ME. Os critrios bsicos compreendem: 1) Conhecimento da causa da leso cerebral, e constatao de coma excetuando outras condies como: hipotermia, depresso medicamentosa, e arreatividade a drogas (bloqueadores neuromusculares? agentes ototxicos?). 2) O exame clnico ser repetido no perodo mnimo de seis a doze horas, por dois mdicos, sendo um neurologista e confirmado pelos exames grficos nos hospitais captadores de rgos. 3) Os mdicos que assistem o paciente no devem pertencer equipe de transplante. 4) Ser permitida a presena de um mdico de confiana da famlia para acompanhar esse diagnstico. Em 1981, a Presidncia dos Estados Unidos organizou um concurso para estudar o problema do diagnstico da morte e assim se pronunciou: A pessoa cujas funes circulatrias e
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respiratrias estejam sustentadas irreversivelmente por meios mecnicos e que tenha cessado completamente a funo cerebral, incluindo crebro e tronco cerebral, est morta". Pelo exposto, podemos concluir que o transplante de rgos um recurso teraputico que se justifica pelos seus fins. Utilizado especificamente como ltimo recurso para os portadores de patologias no corrigveis por outros mtodos, representa uma das maiores conquistas da cincia mdica para salvar vidas. Esse recurso j se tornou rotina nos hospitais e, apesar da imposio da nova lei, deve ser incentivado. A determinao como diagnstico do momento de morte representa a maior conquista mdica no campo dos transplantes. No ser a falta de doadores o empecilho para o sucesso dos transplantes no Brasil; sabese, atravs de pesquisas, que a maioria dos brasileiros doaria os seus rgos espontaneamente. Existem, sim, muitos outros obstculos a serem superados, tais como: maior nmero de hospitais com adequada infra-estrutura para a realizao de transplantes; dificuldade de comunicao entre os grandes centros; a luta pela no comercializao de rgos e, finalmente, a criao de uma Lista nica para receptores que favorea aquele que mais necessita e no aquele que pode pagar; campanhas para informao e divulgao da nova lei para todos. Somos a favor da doao de rgos desde que espontnea, expressando a liberdade de cada um. Apesar do empenho das autoridades responsveis pela normatizao e moralizao dos transplantes, alguns itens devem ser analisados: a) Como justificar a inteno de incluir entre os doadores os que no desejam faz-lo?; b) Como no considerar os sentimentos religiosos, inclusive daqueles que consideram a retirada dos rgos como profanao do cadver?; c) Por que a populao no foi ouvida antes da aprovao da nova lei?; d) Como ficam as classes menos favorecidas que, por vrias razes, ainda desconhecem as novas determinaes? Muitas so as vtimas de mortes violentas e que, por no portarem documentos, sero considerados desconhecidos e doadores presumidos; qualquer um de ns pode ser vtima de acidentes, ser levado a um pronto-socorro e morrer antes de ser identificado. A Lei no pode dispor de corpos humanos como queira. As regras em vigor no escondem um aspecto ditatorial e porque no dizer violento e antitico. Apoiamos a doao, mas no os meios pretendidos para consegui-la. Se muitos concordam com a doao mesmo presumida, outros temem que suas vidas sejam abreviadas nos hospitais. As pessoas no confiam na lei, mas, felizmente, a declarao pblica da opo de "cada um nos seus documentos de identificao", amenizou os propsitos da lei. Graas a essa oportunidade de escolha, a violao ao direito natural no ser considerada, pois nada se compara ao sublime ato de caridade da doao. Mais uma vez, o aspecto violento da lei foi minimizado pelo relacionamento fraterno entre mdicos e familiares. O respeito quanto a uma possvel recusa de doao ser mantido e os rgos no sero retirados. Isso se chama "tica", fator incondicional para o xito dos transplantes. Mais importante que qualquer lei a nossa conscientizao de que o transplante existe e oferece benefcios tanto para o doador quanto para o receptor; cada um tem a liberdade para decidir, no transferindo essa incumbncia famlia em momento de dor. REPERCUSSOES PERISPIRITUAIS O ser humano um Esprito encarnado que se manifesta na terra com dois envoltrios: o corpo fsico - material grosseiro e pesado; e o perisprito - corpo sutil e semimaterial que une o Esprito matria do corpo. O perisprito tambm um campo morfogentico sensvel aos nossos pensamentos; estrutura de contedo informacional, que subsiste alm do sepulcro e altera-se de acordo com o padro do seu campo interno. Impele suas energias pelo corpo fsico, preenchendo-o, confundindo-se e ligando-se a ele, tomo a tomo, molcula a molcula. A morte representa a destruio do corpo fsico e no do perisprito, que s o deixa quando j no existe vida orgnica. O conhecimento dessas propriedades nos leva a compreender e
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aceitar uma possvel repercusso perispiritual da doao de rgos. Segundo relatos psicogrficos de alguns doadores, as sensaes so confirmadas, porm amenizadas e transformadas em bnos para o doador. Sabe-se pela Doutrina dos Espritos que, no instante da morte, o desligamento do perisprito ocorre gradualmente. Para alguns muito rpido e o momento da morte aquele do desligamento. Para outros, sobretudo aqueles cuja vida foi toda material e sensual, o processo mais lento, levando alguns dias, semanas e at meses. Essa ocorrncia no implica existir no corpo a menor vitalidade e possibilidade de retorno vida - quanto maior a identificao do Esprito com a matria, maior o sofrimento para a separao. A atividade moral e intelectual e a elevao dos pensamentos acionam o incio da libertao, mesmo durante a vida do corpo. Esses so os resultados de observaes realizados no momento da morte (LE: 155). Muitas vezes, na agonia, a alma j deixou o corpo e no h mais vida orgnica - o homem j no tem conscincia de si mesmo e, entretanto, ainda lhe resta um sopro de vida. O corpo, mquina que o esprito movimenta, existe enquanto circular o sangue nas veias e para isso no necessita da alma (LE: 156). O corpo o instrumento da dor. Mas esta um efeito - exemplo: a dor "fantasma" nas pessoas amputadas. A lembrana que dela conserva pode ser muito penosa, contudo no pode ser ao fsica (do corpo). Nem o frio, nem o calor podem desorganizar os tecidos da alma e esta no pode nem gelar-se, nem queimar-se. Seguramente, a regio do membro amputado no a sede da dor. Pode-se, pois, crer que h alguma analogia com os sofrimentos do Esprito depois da morte, sendo o perisprito o agente das sensaes externas e que no corpo essas sensaes so localizadas pelos rgos que Ihes servem de canais. Destrudo o corpo, essas sensaes tornam-se generalizadas, e o Esprito no diz que sofre mais da cabea do que dos ps. Liberto do corpo, o Esprito pode sofrer, mas esse sofrimento no corporal. A dor que o perisprito sente, no propriamente uma dor fsica, mas um vago sentimento ntimo que o prprio Esprito nem sempre entende, precisamente porque a dor no est localizada e no produzida por agentes externos; mais uma lembrana que uma realidade. Porm uma recordao tambm penosa. Durante a vida, o corpo recebe as impresses exteriores e as transmite ao Esprito atravs do perisprito que constitui provavelmente o fluido nervoso - morto o corpo ele no sente mais nada, visto que no h mais nele Esprito nem Perisprito. Esse, desprendido do corpo, experimenta a sensao, mas como esta no lhe chega mais por um canal limitado, generalizada. O Perisprito no mais do que um agente de transmisso, pois no Esprito que est a conscincia. A influncia material diminui medida que o Esprito progride, quer dizer, medida que o Perisprito se torna menos grosseiro. Andr Luis em Evoluo em Dois Mundos, captulo XII, mostra a semelhana existente entre o processo gradativo de desencarnao do homem com a que ocorre no mundo dos insetos. Estes exibem no desenvolvimento de metamorfose incompleta a escala de fenmenos exigidos para a desencarnao dos seres de natureza superior. Porm, os inferiores, os insetos, encontram-se, "aqum da histognese", inabilitados e sem o equilbrio que lhes asseguraria o novo plano de conscincia. So incapazes de manobrar rgos do aparelho psicossomtico, justamente pela ausncia da substncia mental consciente, da a pesada letargia que ocorre imediatamente aps a morte. No homem, a metamorfose completa e deve-se ao pensamento constante que lhe oferece a preciosa estabilidade. Pela persistncia e consistncia das ideias, adquiriu o poder de integrar-se mentalmente para alm da histognese em seu corpo espiritual e, graas sua prpria vontade, consegue arrebat-lo para novo estado individual - ento assistida pelos condutores divinos, dorme o sono da morte, mumificando-se na cadaverizao como acontece aos insetos. Passa a
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segregar substncias mentais como "impulsos renovadores", exatamente como certas crislidas que segregam um lquido especial, facilitando a sada do prprio casulo. Terminado o processo histoltico das clulas, isto , o processo destrutivo que lhe constituem o corpo biolgico e fortificado o campo mental, onde se programaram os novos anseios e as novas disposies, procura desvencilhar-se dos rgos fsicos, agora imprestveis; e por avanado automatismo, realiza o processo histogentico. Por esse meio, desliga as clulas sutis do seu veculo espiritual daquelas que pertenceram ao corpo fsico, atuando, agora, com a eficincia e a segurana que as longas recapitulaes lhe conferiram no movimento incessante da Palingnese Universal, em sua marcha laboriosa para mais elevadas aquisies. Com esses dados transmitidos pelo Esprito de Andr Lus, constatamos pontos de contato dessas informaes com os ensinamentos de Allan Kardec e com aqueles que a Cincia terrena nos possibilita. Essas fontes so unnimes ao admitirem que a morte um processo gradativo, um processo evolutivo que se desenrola simultaneamente nos dois planos da vida. O desligamento do Perisprito possivelmente coincide com o incio dos processos comatosos, parcialmente compreendidos pela medicina terrena. Esta compreende que esse processo representa a cessao das atividades dos centros nervosos, at a extino da vida nos derradeiros grupos de clulas morrem primeiramente as clulas nervosas e os epitlios glandulares e, por ltimo, os epitlios ciliados e os leuccitos; ou seja, a cessao da vida no implica a morte conjunta de todas as clulas, algumas das quais sobrevivem mais ou menos longamente. Lamentavelmente, a Cincia desconhece ainda os enigmas do campo morfogentico, que supervisionam e estruturam a formao do ser vivo. Campo de energias no percebidas pela viso comum e sob o comando do esprito, esse corpo sutil e semimaterial representa a matriz onde as molculas se depositam para a formao material, ou o corpo fsico. Como campo estruturador da forma, possibilita o arranjo adequado dos vrios rgos e sistemas do corpo fsico, que podem assim desempenhar as suas funes, graas especificidade celular assegurada a cada um deles. Assim, todos os rgos do corpo fsico recebem estmulos e sensaes que repercutem no Perisprito com a intensidade que o senso moral, a evoluo e a pureza de cada um permitir. A Doutrina dos Espritos representa uma fonte inesgotvel de conhecimentos e, aps Kardec, o trabalho incansvel dos Espritos continua presente atravs da sagrada e consagrada psicografia de Francisco Cndido Xavier. So conhecidas as mensagens espirituais de jovens doadores, informando a todos ns a continuidade da vida, comprovando a realidade dos ensinamentos que nos sustenta a alma, e que o amor atravessa as fronteiras do tempo, referindo a sensao de desconforto no momento em que o rgo retirado para transplante, e os frutos da caridade que esse ato representa. Pelo exposto, podemos deduzir que a doao deva produzir alguma repercusso perispiritual cuja intensidade depender da condio evolutiva de cada um. O retorno da doao ser benfico para o doador e receptor. Nada nos obriga a doar os nossos rgos, mas, se o fizermos, que seja com muita conscincia, convico, desprendimento e amor ao prximo. Consideramos bsicas essas convices, colaborando para a manuteno da vida de muitos. Tenhamos a certeza de que a gratido e o reconhecimento do receptor com o ganho de mais uma oportunidade de vida, atuar como verdadeiro blsamo; isto , assumindo at propriedades medicamentosas que se faam necessrias para o doador. Pensemos na doao de rgos e que o amor e a caridade sejam uma constante em nossos coraes.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALMEIDA, Marcos de. Uma Nova Proposta de Reforma Conceitual. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Cap. VI, perg. 257. MARREY NETO, Jos Adriano. A Morte e seu Diagnstico, artigo publicado no jornal O Estado de S. Paulo, ed. de 18/12/88, pg. 66.
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PEREIRA, Victor. O Momento da Morte, Revista dos Tribunais, 681/435. MUNHOZ, Daniel. O Diagnstico da Morte. SEGRE, Marco. Transplante Parcial de Fgado. XAVIER, F. C. Amor e Saudade. Evoluo em Dois Mundos. (Andr Luiz), RI: FEB, 14 edio. XAVIER, F. C. Do Outro Lado da Margem. (Emmanuel). RJ: FEB, 14a edio. XAVIER, F. C. O Consolador. (Emmanuel). RI: FEB, 14 edio. XAVIER, F. C. Vozes da Outra Margem.
EXTRAORDINRIOS FENMENOS ESPRITAS

Aureliano Alves Netto
Transplante de Vsceras
Toda a carne se une que se lhe assemelhe, e todo o homem se une com o seu semelhante.
Eclesistico, 13:20 A imprensa noticiou, com o devido destaque, em 1963, que, pela primeira vez, foram enxertados, num ser humano, rins de um macaco Rhesus. Deve-se a faanha aos cirurgies da Universidade de Tulane, EUA, e a paciente foi uma jovem de Luisiana. Os rins enxertados estavam funcionando bem, ao que informou o cirurgio Dr. KeithReemtsma. O fato, por inabitual, causou estranheza. Mas, melhor considerando o assunto, veremos no haver motivo para estupefao. Sabemos que so substancialmente idnticos os elementos componentes dos tecidos de todos os seres vivos. Inexiste distino essencial entre a nossa carne e a de qualquer animal. Em A Evoluo Anmica, Gabriel Delanne argumenta que "... poder-se-ia conceber viver um homem com um corao de cavalo ou de cachorro. A circulao sangunea se faria em um, como em outro. Poderamos atribuir ao homem um pulmo de vitelo, a respirar com a mesma facilidade peculiar ao seu pulmo. O sangue, que nos parece elemento capital da vida, apresenta a mesma identidade no boi, no carneiro, no homem, e os mdicos legistas ainda no encontraram mtodo seguro que lhes permita dizer com certeza se a ndoa sangunea de um pano de origem humana ou animal". Por seu turno, o grande fisiologista Charles Richet assegura que "entre o homem e o animal os rgos so semelhantes, o sangue o mesmo: o corao funciona da mesma maneira; h a mesma temperatura, as mesmas funes respiratrias; a transmisso nervosa se faz do mesmo modo e no crebro h as mesmas regies sensveis e motrizes" (Cf. La Slection Humaine, 1919, pg. 27). O chimpanz est sujeito s mesmssimas enfermidades que atacam o homem e possuem, ambos, idnticos grupos sanguneos. Extremamente vaidosos que somos e atrelados a tacanhos preconceitos, relutamos em aceitar a verdade cristalina, demonstrada pelas investigaes cientficas e esteada em segura lgica. Recusamo-nos a admitir as teorias evolutivas de Lamarck, Wallace e Darwin, ciosos de nossa condio "privilegiada" de homo sapiens. Renegamos nossa ancestralidade simiesca,
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desatentos de que, no gnero humano, s vezes a bestialidade e a selvajaria so de causar repulsa ao mais grotesco mono. Os Diggers so asquerosos ndios que tm por habitat as cavernas de Serra Nevada. Os naturalistas julgam-nos inferiores ao orangotango. Os Tarungares da Costa Oriental andam completamente nus, so antropfagos inveterados e exumam cadveres para devor-los. Os Weddas do Ceilo tm o crnio assemelhado ao dos macacos, nariz proeminente maneira de focinho e dentadura saliente. Vivem em cavernas rupestres e constroem uma espcie de ninho de folhas, como fazem os antropides. Acerca de certas tribos indgenas do norte do Brasil, diz o "Dr. Av-Lallement: - Adquiri a convico de existirem tambm macacos bmanos. Verdadeiros macacos - escreve o explorador W. Baker, referindo-se aos Kytches e aos Latoukas, africanos. E Darwin, quando se defrontou com os Fuegianos, foi preso do maior assombro. Ao contemplar tais seres - declararia depois - difcil acreditar sejam nossos semelhantes e conterrneos. A verdade que, homens e macacos, ao cabo de contas, apenas se diferenciam por detalhes que, na escala evolutiva, representam to-s um insignificante degrauzinho. Saibamos ser reconhecidos aos nossos parentes prximos - os macacos. Voronoff j os sacrificava para o rejuvenescimento de homens senis. Cirurgies norte-americanos vm de encaixar os rins de um Rhesus numa moa de Luisiana. A qualquer hora poderemos precisar dos olhos do macaco, do corao do macaco, de seus pulmes, do bao dele, de outras coisitas mais... Estamos na era dos transplantes. S h um problema: o da rejeio. Mas a Cincia h de solucion-lo, por certo.
Os Escrpulos do Cientista
Seus escrpulos deixam ver excessiva delicadeza.
La Fontaine O cirurgio cardiologista norte-americano Dr. Michael Debakey, segundo lemos nos jornais, conseguiu implantar um corao artificial no peito de Marcel Derudder, mas este veio a falecer dias aps a operao, "de outra complicao" - reza o despacho telegrfico. Posteriormente, realizou a mesma proeza com outro paciente, de nome Walter Mc-Cans, de 61 anos de idade. Se Walter continua vivo ou no, ignoramo-lo, porm isso no importa ao desenvolvimento do nosso tema. O Dr. Debakey pretende aperfeioar sua tcnica operatria, esperando poder fabricar um aparelho que substitua o corao humano, de maneira completamente segura e permanente. Acontece, entretanto, que o seu futuro invento lhe est dando importunos tratos bola, pelas implicaes que poder ocasionar, de ordem moral, tica e legal. Dever o aparelho ser aplicado a qualquer enfermo, inclusive os incurveis? Quando e como poder-se- determinar a morte de uma pessoa, por causas que no sejam de insuficincia cardaca ? Quem estar habilitado a decidir que chegou o momento de deter definitivamente a circulao sangunea? Que problema ter de enfrentar a sociedade, se a Medicina puder prolongar a vida humana at 220 ou 300 anos? Tais so as angustiosas perguntas que faz a si mesmo o Dr. Debakey. Muito bem-intencionadas, por certo, as preocupaes do eminente cientista. Contudo, bem consideradas, parece no terem razo de ser.
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Argumentemos: Se o doente tido como incurvel, deixar de s-lo assim que surja uma teraputica capaz de cur-lo. E sendo a Medicina a arte e a cincia de curar, deixar de faz-lo fugir sua nobre finalidade. to indigno como praticar a eutansia. Se impossvel determinar antecipadamente a "causa mortis do doente, a que vem a indagao da existncia ou no de insuficincia cardaca? O gnero de morte imprevisvel e at os que recebem um corao novinho em folha, como Marcel Derudder, podem morrer de "outra complicao" ... Saber o momento exato de fazer cessar a circulao do sangue importa em predeterminar o momento da morte, e isso prerrogativa de Deus. Lemos em O Livro dos Espritos: "Fatal, no verdadeiro sentido da palavra, s o instante da morte o . Chegado esse momento, de uma forma ou de outra, a ele no podereis furtar-vos. (...) Deus sabe de antemo de que gnero ser a morte do homem". Caso viessem a surgir novos recursos mdicos pelos quais fosse delongada a vida humana at 220 ou 300 anos, certamente outras cincias seguiriam paripassu os progressos da Medicina e, assim, a Sociedade disporia dos meios necessrios para fazer face aos problemas supervenientes. Em ltima anlise, Deus, o planejador infalvel, no deixaria sem soluo os problemas aparecidos com o seu prprio consentimento, j que nada ocorre contrariamente Vontade Divina. Injustificveis, pois, os escrpulos do cientista. Mas ele, ao que parece, materialista e no percebe que, alm de sua cincia acadmica, est a verdadeira Cincia que tudo prev e a tudo prov.
Transplante e Carma
Ningum livre, se escravo da carne.
Sneca "Apontamentos para os Transplantes o ttulo de um artigo de autoria de Csar Bogo, diretor da revista La Idea, de Buenos Aires, publicado no jornal Convico, de Salvador, BA - edio de maro de 1968. Depois de tecer algumas consideraes acerca da "faanha realizada na Cidade do Cabo por Christian Barnard", diz, textualmente, o articulista: "Este fato, que poderia parecer simples, aps os trabalhos realizados pelos mdicos sulafricanos, entra num labirinto intrincado de especulaes, quando observado do ponto de vista esprita, isto , quando se aplica o conceito de que tanto o ser que falece e facilita sua vscera e o ser que continua vivendo graas a esse enxerto, possuem seus respectivos Espritos e junto a eles foi estabelecida uma relao de profundssimo raizame, que entronca com complicadssimo processo ancestral, histrico e sobretudo crmico". Em que pese a indiscutvel autoridade do eminente confrade platino em assuntos espritas, aventuramo-nos a apresentar ligeiros argumentos contrrios hiptese aventada. Comecemos salientando que o Carma a prpria Lei de Causa e Efeito, "a essncia do que fizemos e fomos no passado, e esta essncia levamos conosco de uma a outra encarnao", segundo ensina Yogi Kharishnanda em sua Enciclopdia de Cincias Ocultas. E como Lei divina, no pode deixar de ser a expresso da verdadeira Justia e Perfeio. Cada um responsvel pelo seu "carma" individual. Ningum pode transferi-Io a outrem. Do contrrio, a lei seria burlada e revelar-se-ia injusta e inoperante, levando-nos ao contra-senso de emprestar validade a ridculas concepes como a do pecado original.
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O corpo somtico no mais que a indumentria do Esprito. O corao, o pncreas e os demais rgos constituem simplesmente partes dessa indumentria, do mesmo modo que a camisa, o palet e as calas constituem partes da vestimenta do homem material. Logicamente no se poderia dizer que, pelo simples fato de algum usar a roupa de um defunto, passasse a herdar-lhe os atributos bons ou maus. verdade que os objetos ficam impregnados do fluido vital dos seus possuidores e, igualmente, um rgo qualquer retirado de um cadver, enquanto no se desintegra, deve conservar a irradiao fludica do antigo dono - o Esprito desencarnado. Isso seria requisito imprescindvel aos fenmenos de psicometria. Poderia, ainda, exercer alguma influenciao sobre o detentor do rgo transplantado, contudo facilmente neutralizvel pelas vibraes mentais do mesmo detentor. Se admitirmos que o corao de um defunto pode trazer implicaes crmicas para a pessoa em que foi transplantado, que dizer, ento, da criana que se amamenta do leite elaborado no organismo duma mulher que, nem sempre, a sua prpria me? Que dizer, tambm, dos que recebem transfuso de sangue, que o elemento vital por excelncia? O "carma" da me-preta ou o do doador do sangue seria transferido para os que assimilaram o leite ou o plasma sanguneo no organismo, por deglutio ou por transfuso? A esposarmos tal hiptese, estaramos, nada mais, nada menos, ressuscitando a crena de antigos ndios brasileiros, segundo a qual, devorando o guerreiro morto, adquiriam dele as qualidades de bravura. A nosso ver, quem recebe um rgo alheio em seu corpo no passa a compartilhar o "carma" do doador. Poderia, talvez, sofrer influncia obsessiva do "doador" involuntrio, ou seja, daquele a quem retiraram o rgo sem prvio consentimento e que estivesse ainda muito apegado matria. Mas isso nada tem a ver com "transferncia de carma"...
ANIMAIS NOSSOS IRMOS

Eurpedes Khl b) entristece-nos saber que nos EUA existem indivduos que, por dinheiro, se oferecem como cobaias. Alis, aqui mesmo no Brasil, os jornais amide noticiam rins e olhos de pessoas que se dizem saudveis e dispostas a do-los mediante "expressivo agradecimento... em dinheiro". Obs.: Nossa legislao probe o comrcio de rgos humanos (Vide Constituio/1988 art. 199, 4). S admite a doao entre parentes. Visa a lei evitar comrcio camuflado em "gestos de generosidade"...
DOS HIPPIES AOS PROBLEMAS DO MUNDO

Transplante
Francisco Cndido Xavier SAULO GOMES - Como reprter privilegiado que fui durante 14 anos, h 3 anos e meio, recordo que trouxe para estas mesmas cmaras uma das mais srias e importantes mensagens suas.
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No momento em que o mundo assistia o incio srio do transplante de corao, e que Barnard e Zerbini, em suas posies, davam os seus pacientes como quase inteiramente recuperados, produtos daqueles transplantes. Trouxemos, em tape, o produto da mensagem psicografada por voc, de Bezerra de Menezes, e que tecnicamente desaconselhava, quela poca, estes transplantes. Realmente, todos os transplantados, se foram. Nenhum deles nos d, nesse momento, a certeza de que aquela mensagem no dizia a verdade. Em que termos voc colocaria hoje o mesmo assunto, a mesma mensagem? Os transplantes ainda estariam em termos de 3 anos e meio, ou h uma posio diferente, j, para voc dizer a todos? ALMIR - Sobre a pergunta, eu tenho aqui, desta pergunta do Saulo, Chico, vrias perguntas de telespectadores. DURVAL - Eu queria aproveitar e complementar, Almir, a mesma pergunta, s que com um adendo a mais: H alguma implicao espiritual, no fenmeno da rejeio, muito comum nos transplantes? CHICO XAVIER - O assunto tem sido objeto de vrios estudos de nossa parte, com Emmanuel, com nosso amigo espiritual Andr Luiz e outros benfeitores desencarnados. O problema da rejeio nitidamente um problema de incompatibilidade dos tecidos do doador com os tecidos do receptor; mas o nosso Andr Luiz afirma, muitas vezes, e isso para responder ao nosso caro entrevistador, o nosso amigo e jornalista, Saulo Gomes, nosso Andr Luiz, que foi mdico no plano fsico, assevera que os transplantes devem merecer, continuar merecendo o mximo cuidado, a mxima ateno da cincia; que no podemos esquecer que quando se processou o transplante da crnea com absoluto sucesso pelo professor Piratoff em uma nao do norte da Europa, ele experimentou muitas vezes, at que verificou que o transplante da crnea era possvel por meio de conservao do tecido em cmara fria. O problema dos transplantes deve merecer o nosso respeito, e vamos pedir para que a nossa cincia mdica continue para frente, conquanto no deva desprezar os rgos chamados plsticos, tanto quanto possvel, na substituio de rgos no veculo fsico, mas os transplantes merecem a nossa considerao e devemos prosseguir.
VOZES do GRANDE ALM

Um Caso Singular
Noite de 1 de dezembro de 1955. Com grande reconforto para o nosso grupo, quem comparece para o servio de instruo o Esprito Lus Alves, que, em estado de sofrimento, se comunicara anteriormente, em nossa agremiao. Comovendo-nos a todos, ofereceu-nos a sua histria, que ele mesmo considerou como "um caso singular".
Meus amigos: Chamo-me Lus Alves, e, trazido ao recinto por devotados instrutores, recomendam que eu vos fale alguma coisa acerca de meu caso, que, indiscutivelmente, se partisse de outra criatura, talvez no me recebesse crdito algum, na hiptese de encontrar-me ainda encarnado entre os homens. To triste quo bizarra, minha histria provoca impresses diversas, desde a agonia ao riso franco, fazendo de mim um sofredor e um truo.
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Muitas almas aparecem no bero, a fim de lutar. E muitas se escondem no sepulcro, para aprender. Nasci na Terra para cumprir determinada tarefa no socorro aos doentes, sob o signo da solido individual, para que mais eficiente se tornasse meu concurso a benefcio dos outros, porm, em chegando aos trinta de idade, e vendo-me pobre e sozinho, apesar dos mltiplos trabalhos de enfermagem que me angariavam larga soma de afetos, entreguei-me, acovardado, ao desespero e, com um tiro no corao, aniquilei meu corpo. Ah! Meus amigos, desde esse instante, comeou a minha odissia singular, porque me reconheci muito mais vivo do que antes, continuando ligado minha carcaa inerte. No dispunha de parentes ou de amigos que me solicitassem os despojos. Entregue a uma escola de Medicina, chumbado ao meu corpo, passei a servir em demonstraes anatmicas. Completamente anestesiado, ignorava as dores fsicas, no obstante cortado de muitos modos; contudo, se tentava afastar-me da mmia que passara a ser minha sombra, o terrvel sofrimento, a expressar-se por inigualvel angstia, me constringia o peito, compelindo-me a voltar. Dezenas de mdicos jovens estudavam em minhas vsceras os problemas operatrios que lhes inquietavam a mente indecisa, alegando que meus tecidos cadavricos "eram sempre mais vivos e mais consistentes, mal sabendo que minha presena constante lhes mantinha a coeso. Ningum na Terra, enquanto no corpo denso, pode calcular o martrio de um Esprito desencarnado, indefinidamente jungido aos prprios restos. Minha aflio parecia no ter fim. Chorava, gritava, reclamava... mas, por resposta da vida, era objeto dirio da ateno dos estudantes de cirurgia, que procuravam em mim o auxilio indireto para a soluo de enigmas profissionais, a favor de numerosos doentes. Ouvia a meu respeito incessantes observaes que variavam do carinho ao sarcasmo e do ridculo compaixo. Muitos me fitavam com piedoso olhar, mas muitos outros me sacudiam de vergonha e de sofrimento, atravs dos pensamentos e das palavras com que me feriam e ofendiam a dolorosa nudez. Com o transcurso do tempo, desgastou-se-me a vestimenta de carne nas atividades de cobaia, mas, ainda assim, professores e mdicos afeioaram-se-me ao esqueleto, que diziam original e bem-posto, e prossegui em meu crcere oculto. Habitualmente assediado por aprendizes e estudiosos diversos, suportava, alm disso, constante visitao de almas desencarnadas, viciosas e vagabundas, que me atiravam em rosto gargalhadas estridentes e frases vis. Vinte e seis anos decorreram sobre meu inominvel infortnio, quando, certo dia, a desfazer-me em pranto, recordei velho amigo - o nosso Mitter. (1) Bastou isso e ele me apareceu eufrico e juvenil, como nos tempos da mocidade primeira. Compadecido, ouviu-me a horrenda histria e, aplicando as mos sobre mim, conseguiu libertar-me dos ossos, trazendo-me a vossa casa. Respirei aliviado. Como que a refundir-me num corpo diferente do meu, que ele designou como sendo um instrumento medinico, consegui, enfim, chorar e clamar por socorro. Vossas palavras e vossas preces, ao influxo dos benfeitores que nos assistem, operaram em mim o inesperado milagre... Reconfortei-me, reaqueci-me... De volta ao meu domiclio, depois de passar por algumas horas em vosso templo de caridade, vim a saber que, graas a Deus, apesar do suicdio, em meu tremendo suplcio moral conseguira cumprir a tarefa de amparo aos enfermos durante o tempo previsto. De regresso a casa, oh! Grande felicidade!... Doutor Mitter e eu observamos que com a minha ausncia o velho arcabouo, apesar de protegido com segurana, se arrojara ao piso da sala, partindo-se-lhe a grande coluna.
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Meu corao pulsava de alegria, porque a minha insubmisso no conseguira modificar o aresto justo da Lei... E naquela hora meu jbilo acentuara-se, porque maneira do pssaro, agora livre, fitava feliz a gaiola desfeita. Banhava-se a paisagem no sol de rutilante manh. Um velho professor penetrou o recinto, sendo abraado por nosso amigo, que lhe segredou algo, confidencialmente, aos ouvidos. O encanecido preceptor no nos viu e nem ouviu com os sentidos corpreos, mas registrando a palavra do benfeitor, em forma de intuio, ordenou que os meus velhos ossos fossem queimados como resduo intil. Desde ento, livre e calmo, consagrei-me a vida nova e, visitando-vos na noite de hoje, para exprimir-vos jubilosa gratido, ofereo-vos meu caso, no para que venhamos a rir ou a chorar, mas simplesmente a pensar.
(I) Amigo espiritual que, por vezes, empresta valiosa cooperao ao nosso Grupo. Nota do Organizador.
Lus Alves
DARWIN E KARDEC UM DILOGO POSSVEL

Obstculos Frente...
Hebe Laghi de Souza Apesar de a utilizao de rgos de animais para transplantes humanos, no futuro, parecer muito distante de qualquer possibilidade para quem ainda tentar almej-lo, para a maioria das pessoas tudo isso motivo de apreenso, dvida e temor. No consta da literatura nenhum caso efetivo de transplante deste tipo, pelo menos at agora. O que se sabe que existe, por parte dos responsveis, um temor de que micro-organismos, normalmente existentes nos sunos, possam infectar o homem, e as consequncias, nesse caso, seriam bastante funestas. Esta possibilidade j , por si, uma barreira suficiente, e bastante plausvel, para que se arrisquem tentativas. Outro forte obstculo, no muito fcil de ser solucionado, a adaptao do rgo suno ao corpo humano. Na superfcie das clulas renais sunas existe uma camada de carboidratos que caracterstica da espcie, mas que incompatvel com o organismo humano. Os pesquisadores, entretanto, buscam solues para esse problema e tentam encontrar alteraes genticas a fim de excluir essa incmoda camada de carboidratos; pelo que, parece, j conseguiram identificar os genes responsveis por ela. Resta agora modific-los. Diante disso, poderamos perguntar por que este animal teria sido escolhido como um provvel doador de rgos para o ser humano. A razo simples e baseia-se no tamanho dos rgos, bastante semelhante ao dos humanos. Mas, existem vrias outras dificuldades alm daquelas s quais j nos referimos, como problemas de incompatibilidade gentica e rejeio. Coisas sobre as quais as pessoas j ouviram falar e sabem o que significam; entendem, sobre elas, que o organismo normalmente reconhece qualquer material estranho que o invada e tenta elimin-lo, atacando-o com as ferramentas que o seu sistema imunolgico lhe confere.
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Os genes que codificam nosso sistema imunolgico o capacitam a distinguir tecidos ou rgos estranhos, constituem um longo trecho de DNA, conhecido como "o grande complexo de histocompatibilidade (MHC)"; isso significa que, para se produzirem porcos-irmos, com relao a esses genes, seria preciso neutralizar os genes de MHC do animal, substituindo- os por cpias dos genes pertencentes a cada "gmeo humano". As pesquisas continuam, mas h muito caminho a ser percorrido pela frente. No devemos esquecer que as dificuldades podem no se restringir somente aos problemas materiais de rejeio e/ou infeces. Podero depender, quanto ao sucesso, no somente de todo o preparo fsico do animal, do quanto de material gentico lhe for injetado mas, do esprito humano que, possivelmente, encontrar srios problemas em atuar sobre o funcionamento de um rgo, cujo processo biolgico lhe fuja do alcance. O rgo de um suno foi arquitetado pelo princpio inteligente que, durante o desenvolvimento, "manipulou" suas ferramentas biolgicas influindo no material gentico para a organizao renal prpria de um suno satisfazendo, afinal, as necessidades de um suno. Sabemos da atuao do esprito na organizao do envoltrio carnal durante todo o desenvolvimento embrionrio, conforme os ensinamentos kardecistas. o esprito, com sua energia espiritual que lhe prpria, com suas emoes, suas marcas de outras vidas, que imprime no corpo em construo, rgo por rgo, todo o seu carimbo. E assim que durante a vida aprende a dirigir todas as suas clulas. Os rgos dos animais inferiores ao homem so, da mesma maneira, gerados de acordo com a energia espiritual do princpio inteligente que diverge daquela humana, por motivos que parecem bvios, tais como vibraes emocionais e tipo energtico. Nesse caso, mesmo com as devidas adaptaes, podemos supor que seja possvel evidenciar a ineficincia da utilizao desse tipo de tcnica de transplante. No devemos, porm, descartar fatos ou coisas que possam ser modificados no futuro, e com isso satisfazer as necessidades humanas. No deixa de ser uma ideia que repousa no campo das probabilidades, apesar da minha descrena quanto possibilidade de que isso venha a ocorrer. Os problemas dos transplantes As pesquisas genticas no subtraem, de qualquer forma, de seu planejamento o desenvolvimento de tecnologias de transplantes, seja pelo uso de rgos de animais, tentando modific-los de acordo, seja pela reconstruo de rgos complexos, como fgado, corao, rim ou outro qualquer, utilizando-se as chamadas clulas-tronco de embries como matria-prima. Pesquisas desse tipo tm sido realizadas em animais. No caso dos seres humanos, a questo delicada, porque envolve o uso de embries, posteriormente eliminados. Alguns pases, como os EUA, principalmente, permitem o emprego de embries congelados, que tenham sido desprezados por clnicas de fertilizao assistida. Alguns outros pases parecem no se opor. De qualquer modo, h sempre a incluso de embries que, congelados ou no, so usados, causando protestos por parte de grupos antiabortos, que consideram imoral esse tipo de estudo. Existe, igualmente, uma reao contrria, que parte do seio das religies, para se constituir em uma forte barreira contra a deturpao dos sentimentos. Portanto, haver uma conscientizao do problema, exposta a todos aqueles que se inclinarem a utilizar semelhante tecnologia. So as opes com as quais os seres humanos devero se defrontar, se, por ventura, as tentativas nesse sentido obtiverem sucesso. Mas, continuam as buscas por outras alternativas, algumas das quais, nada tm de agressivas contra a moral e os costumes religiosos. Uma delas a criao de uma estrutura de suporte para determinado rgo, uma espcie de molde, composto por polmeros biodegradveis, onde se
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semearo clulas saudveis do prprio indivduo. Mantidas numa incubadora, revestiro o suporte completamente. Este suporte, sendo biodegradvel, desaparece depois de implantado. O rgo ser, pois, feito sob medida e no sofrer qualquer tipo de rejeio e no incluir eliminao ou uso de embries.
PSICOLOGIA ESPRITA
Transplantes
Jorge Andra Os transplantes de rgos ou pequenas estruturas tecidulares humanas tm suscitado discusses, dimensionadas aos setores cientfico, social e moral. Entretanto, os estudos sobre transplantes alcanaram tambm o setor espiritual, onde seus mecanismos podem ser mais bem apreciados pela profundidade com que o Espiritismo encara os problemas da vida. Isto, porque, o conceito de morte passa a ser varivel, em se considerando a ideia esprita e as daquelas que s entendem a vida exclusivamente ligada s estruturas do corpo fsico. As diversas peas para transplantes so buscadas nos traumatizados intensos que no tm possibilidade de sobrevida, contudo aguardando-se o momento da morte. O conceito de morte, para tal fim, est ligado ao traado eletroencefalogrfico. Isto , quando as clulas cerebrais no mais emitam vibraes que possam ser traduzidas sob forma de ondas (eletrognese neuronial). Dessa forma aguarda-se que o eletroencefalograma torne-se completamente plano, o que traduz ausncia de atividade nervosa. Esta fase, sem atividade nervosa, considerada como ideal para a retirada de peas anatmicas pela insensibilidade e ausncia das reaes bioqumicas que respondem pelo processo de destruio cadavrica. Entretanto, o Mundo Espiritual vem chamando ateno para que, mesmo aps a parada cardaca, a cessao do trabalho nervoso, o perisprito, em muitos desencarnados, ainda pode estar ligado s organizaes fsicas, levando-lhe influncias, e, possivelmente, colhendo as inconvenincias das intervenes para retirada de peas, tidas como incuas. Um cadver pode fornecer 62 peas para transplante, devendo obedecer condio de gratuidade, de modo indiscutvel, compreendendo-se as razes de tal proceder. A grande problemtica dos transplantes est no processo de rejeio, isto : a organizao fsica tende sempre a expulsar o objeto estranho. importante o estudo imunolgico do paciente receptor, para melhor avaliao dos resultados operatrios. Da a necessidade da medicao imunodepressora ser utilizada com finalidade de bloqueio do mecanismo imunolgico, o responsvel pela rejeio. Com o uso do soro anti-Iinfocitrio consegue-se o limiar de resistncia que determinado organismo possa suportar, enfrentando os seus prprios mecanismos de defesa e onde o objeto estranho possa ser recebido com o mnimo de agresso. Destarte, aguarda-se que o organismo se v adaptando ao objeto estranho e desenvolvendo reaes tais, at que se acomode s novas condies. Isto o que se espera, mas quase nunca acontece. Mais cedo ou mais tarde, o organismo tende a eliminar o objeto estranho sua organizao qumica, e, ser tanto maior a fora de eliminao, quanto maior e mais importante for a pea. Transplantes pequenos, de reas reduzidas, quase sempre tendem a se fixar com mais facilidade. Quanto aos rgos, tambm isto se observa, embora apresentando caractersticas apropriadas. Os transplantes cardacos tm mais dificuldade de sucesso do que, por exemplo, o
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transplante de rim. Quem sabe se no existem condies vibratrias na corrente circulatria (de origem perispiritual) entrando em confluncia com as vibraes (diferentes) do corao transplantado que deve conduzir alguma carga magntica do organismo doador? Sabemos que nos autotransplantes a percentagem de insucesso bem pequena, quase nula, como tambm nos gmeos univitelinos, de organismo-a-organismo. Portanto, o prprio organismo recebe de si mesmo com absoluta tolerncia; com pouca rebeldia, de um gmeo do mesmo ovo (gmeos parecidos); entretanto, considera-se agredido por reaes especficas, quando o transplante de estruturao humana diferente. Por tudo, nos dias atuais, quando o Espiritismo nos oferece farto e lgico campo de estudos o problema dos transplantes pode ser avaliado numa viso conjunta nos dois planos - fsico e espiritual. Partindo-se do princpio de que as clulas do corpo fsico esto vivificadas pelas energias espirituais, atravs do campo perispiritual, de pensar-se na natural existncia de campos imantados: do doador e do receptor. O encontro desses campos que seriam os mveis principais nos processos de aceitao ou rejeio, apesar dos preparos imunolgicos e toda tcnica utilizada hodiernamente no exclusivo setor fsico, quase o nico apresentado como verdadeiro e nico existente pela maioria. Ainda mais: podemos considerar como fator de real importncia o desprendimento perispiritual do morto que pode alcanar minutos, horas, dias, meses e mesmo anos acompanhando as sensaes do processamento desencarnatrio. Com isso, poder o rgo a ser transplantado estar carregado de um campo naturalmente ligado s sensaes do Esprito desencarnante. Dessa forma, teoricamente, poder um Esprito influenciar outra organizao com suas irradiaes. Acreditamos como da mais alta importncia a influncia vibracional perispiritual, dos respectivos campos do doador e do receptor; campos que tais, ainda so de impossvel avaliao e mensurao. No dia em que possuirmos condies mensurativas dessas irradiaes e influncias, teremos uma melhor avaliao das possibilidades dos transplantes, e mais do que tudo, do como e do quando devem ser efetuados com xito. Acreditamos, tambm, que outros fatores devero ser computados, principalmente o panorama moral em que se acham envolvidos, doador e receptor. As irradiaes espirituais devem atuar de modo mais efetivo do que possa parecer; desse modo, futuramente poderemos evitar intervenes indesejveis nos mecanismos de transplantes, onde questes de misso, merecimento, empreendimento construtivo de vida devem ser aquilatados. Nas condies atuais da vida em que nos encontramos, devem os transplantes ser utilizados? Claro que sim. A conquista da Cincia fora csmica positiva que no deve ser relegada a posio secundria pelos pieguismos religiosos. Por isso mesmo, chegar o dia em que poderemos avaliar at que ponto as influncias espirituais se encontram nesses mecanismos, a fim de que as intervenes sejam coroadas de xito e pleno entendimento. Somos de opinio que iremos aperfeioando o processamento cientfico, conquistando as necessrias posies de conhecimento e sentindo o caminho de um comportamento correto, preparando condies em que os campos energticos, de doadores e receptores se entrosem e se ajustem. possvel que, com o tempo, possamos intervir nesses campos de caractersticas apropriadas, at certo ponto, com marca-passos especficos; estes atenderiam suas finalidades como no momento j acontecem com os eletrodos colocados na caixa craniana que iro corrigir as descargas neuroniais desordenadas que respondem pelas convulses dos portadores de epilepsia. Desse modo, de futuro, os transplantes sero uma realidade, porm aplicados aps estudos aprofundados do ser, onde devero ser computados muitos fatores, principalmente os valores morais e a programao a ser alcanada por uma determinada vida no corpo fsico. Somente a evoluo da humanidade, em alcanando maturidade do senso moral como fatores mais necessrios e importantes, poder alcanar tcnicas e conhecimentos na aplicao devida e correta dos transplantes.
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CRONICAS DE UM E DE OUTRO DE KENNEDY AO HOMEM ARTIFICIAL Psicose ps-operatria

Luciano dos Anjos Hermnio Corra de Miranda UM AMIGO MDICO escreve-me acerca do problema do transplante cardaco e faz acompanhar sua carta de alguns recortes. Pelo que se l nessas notcias, pesquisa realizada nos Estados Unidos pelo Dr. Donald Lunde revelou um aspecto inesperado do transplante: a psicose psoperatria. Os resultados da pesquisa foram publicados sob os auspcios da Associao Americana de Psiquiatria e seu autor faz parte de uma equipe especializada no assunto, liderada pelo Dr. Norman Shumway. Segundo o trabalho, dos treze transplantes realizados na Universidade de Stanford, cinco pacientes apresentaram-se "com graves manifestaes de comportamento neurtico". Um deles ficou paranico, sofrendo do que os mdicos chamam psicose funcional progressiva, caracterizada por mania de grandeza, de perseguio, etc. No caso, era mania de perseguio acompanhada de impulsos agressivos. A notcia sumria e faltam pormenores que seriam de grande utilidade conhecer. Sabe-se, porm, que este doente recusava at alimentos, com receio de que estivessem interessados em envenen-lo. Outro doente achava que havia herdado tambm as qualidades psicolgicas do seu doador, alm do msculo cardaco que agora batia em seu peito. Um terceiro ficou de tal maneira interessado no doador que, aos poucos, foi-se convencendo de que a personalidade do outro se sobrepunha sua. Exigiu 20 velas no bolo, para comemorar o seu aniversrio, pois essa era a idade do doador. Ao que consta, fenmenos semelhantes ocorreram com Joo Boiadeiro, primeiro paciente do transplante realizado no Brasil. Essas psicoses, evidentemente, so desencadeadas por processos espirituais ainda no estudados adequadamente, porque a cincia oficial reluta em aceitar os dados acumulados pela pesquisa psquica durante o ltimo sculo. No difcil, porm, queles que tenham razovel conhecimento da Doutrina Esprita, propor uma hiptese de trabalho perfeitamente vlida para estudo dos fenmenos observados. A hiptese seria montada na premissa fundamental de que o homem , antes de tudo, um Esprito encarnado e que, como Esprito, sobrevive morte fsica. Que alm do seu corpo de matria densa, formado de clulas, possui o perisprito, rplica do seu corpo fsico, formado de matria sutilssima, espcie de campo magntico que no apenas comanda a formao do corpo, como o mantm, a despeito das mutaes constantes que se processam durante toda a existncia encarnada. Segue-se que a operao praticada no doador remove-lhe apenas o rgo material, fsico, mas no a sua contrapartida perispiritual. Alm disso, a interveno praticada quando o Esprito est ainda preso ao corpo fsico, debatendo-se nas aflies e angstias da morte, quase sempre violenta. No constitui assim surpresa, para aqueles que esto certos da sobrevivncia, concluir que o Esprito do doador se agarre desesperadamente ao rgo que sabe muito bem ser vital sua existncia na Terra. E, mesmo, que o siga at o seu destino, no peito de outro ser humano. E mais: que no tumulto de sensaes, que ento se estabelece, fique em dvida sobre se o seu corao esteja pulsando dentro de si mesmo ou no peito do "outro". Cria-se, pois, um vnculo magntico entre os dois Espritos envolvidos no drama do transplante, sendo de esperar-se o desenvolvimento de um processo obsessivo, at que o Esprito do doador seja esclarecido quanto ao que realmente se passou. Isso, no entanto, poder levar muito tempo e at mesmo continuar no mundo espiritual, quando tambm o receptor do transplante morrer.
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Muito sofrimento seria poupado e muito teria a cincia a aprender se, com um pouquinho de humildade intelectual, resolvesse explorar essas hipteses de trabalho. Que o digam os mdicos espritas, pioneiros de uma nova era que a vem, quando todos vo entender que ns somos Espritos e no mquinas biolgicas cujas peas possam ser trocadas vontade, como as de um automvel ou mquina de lavar roupa.
Homem Artificial (I)

DE VEZ EM QUANDO voltam s manchetes de jornal as especulaes em torno do fascinante problema das origens da vida. At mesmo a criao de seres humanos est sendo tentada em laboratrio. H muito, alis, os americanos cunharam a expresso "test tube child" para designar a "criana artificial". A cada nova experincia dessas sorriem, muito superiores, os arautos do materialismo, encastelados naquela posio de quem olha de cima e diz: "Eu no disse?" Mas disse o qu? Que o homem pode ser produzido artificialmente como um mvel ou um maquinismo? Ser isso mesmo? J a onda de transplantes parece ter trazido na aparncia - um novo alento aos materialistas empedernidos. Para estes, os grandes especialistas estariam, antes de mais nada, provando que o homem realmente uma espcie de mquina - muito bem "bolada" e muito ajustada; nada mais, porm, do que uma engenhoca composta de peas individuais que at podem ser trocadas como peas de automvel ou de mquina de lavar roupa. H at neste vasto mundo de Deus pessoas bastante inteligentes que julgam possvel levar, com o corao transplantado, os sentimentos que o animava no peito do doador. Outros vo ainda mais longe, sonhando com o dia em que os crebros tambm sero transplantados, levando cada um seu acervo de cultura e sabedoria. Com isto, estaria estabelecido duma vez como verdade inderrogvel a doutrina materialista. . o que pensam muitos dos que ainda no conseguiram ver que o homem mais do que uma complicada mquina - ele, na realidade, um Esprito revestido de substncia densa que lhe permite atuar no mundo em que veio habitar por algumas dcadas. Por outro lado, no o msculo cardaco que cria, dirige e propaga os sentimentos humanos. A sede de tais sensaes o Esprito. Elas apenas se refletem no organismo fsico e se manifestam por uma vibrao especial, neste ou naquele rgo material. Uma angstia profunda nos causa uma sensao de desconforto na regio do corao, onde tambm repercutem os sentimentos de amor ou as opresses do dio. Da mesma forma, um esforo mental concentrado nos faz doer a cabea, tanto quanto uma longa caminhada nos acarreta dor nos ps. Toda a atividade muscular, no entanto, controlada pelo crebro, como ensinam os tratados elementares de biologia que estudamos no ginsio. Mas quem comanda o crebro seno o Esprito? O Dr. Phillip Blaiberg, o primeiro homem a viver um ano de corao alheio, declarou no seu livro, em resposta s perguntas que com frequncia lhe so formuladas, que continuava com os mesmos sentimentos que sempre teve como Blaiberg. No adquirira, com o corao novo, os sentimentos do seu doador, como muita gente por certo esperava que acontecesse. lgico que assim seja, pois no houve transplante do Esprito, e sim do corao material. No duvido que algum dia seja possvel transplantar tambm os crebros de um ser humano para outro. O sonho livre e, se considerarmos os progressos da cincia e da tcnica nos ltimos anos, legtimo esperarmos feitos ainda mais espetaculares no futuro. Se isto for possvel algum dia, bem provvel que se consiga melhorar consideravelmente a sorte dos doentes mentais cujas disfunes sejam causadas por deficincias puramente orgnicas. A experincia do Esprito cumulativa, soma-se sempre s j adquiridas no passado. Muitas vezes, porm, encontramos encarnados em seres que classificamos de dbeis mentais inteligncias altamente desenvolvidas. No h nisto contradio alguma. O Esprito traz consigo, ao encarnar-se, todas as suas faculdades intelectuais. Acontece, porm, que nem sempre soube fazer delas o bom uso recomendado pelas leis
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morais e ento renasce num corpo defeituoso, no qual o crebro fsico desarranjado no permite a manifestao de todas as suas potencialidades, que continuam a existir no Esprito. Da mesma forma, a criatura que vive na cegueira recupera a viso quando retorna ao mundo espiritual, depois da morte, pois a faculdade de ver no est nos olhos. Estes so apenas o instrumento, o rgo fsico da viso, que uma faculdade espiritual. Sonhando alto, seria assim, em tese, possvel recuperar-se um ser mentalmente retardado, implantando nele um crebro fsico em bom estado. No me perguntem, porm, sobre as consequncias espirituais de tal transplante. Uma coisa certa, no obstante: doador um Esprito e recebedor outro. Cada um tem suas faculdades, suas experincias, suas possibilidades e cada um deles est num determinado grau evolutivo. Como vo se arranjar esses Espritos ainda uma incgnita. Qualquer especulao neste sentido, na fase atual dos nossos conhecimentos, seria estril e perigosa porque teria de se nutrir e se inspirar na fantasia, terreno movedio onde se perdem tantas vezes as mais puras especulaes do esprito humano. Esperemos pacientemente at que a cincia "descubra" o Esprito, para depois aprender a lidar com ele e com a mquina biolgica de que se serve ele para viver entre ns, seres encarnados.
Medicina e Espiritismo
... Muitas vantagens resultariam de um melhor entendimento entre mdicos e mdiuns. De um lado, a Medicina poderia aprofundar o estudo da mediunidade com todo o seu instrumental cientfico; de outro, a mediunidade ofereceria ao esclarecimento de certos problemas mdicos uma contribuio muito mais importante do que se suspeita. Lembramos, como exemplo, o caso das doenas cuja causa no se consegue identificar pelos processos habituais do exame clnico ou da pesquisa de laboratrio. H, porm, outros aspectos, e um deles est nas manchetes dos jornais pelo mundo inteiro: o transplante. Que pensam os espritas acerca dos problemas suscitados pelo transplante de rgos? Evidentemente, no estou armado de procurao dos confrades para discorrer em nome da Doutrina; tenho, porm, direito opinio pessoal, pois o Espiritismo no um corpo dogmtico de conceitos, nem se atemoriza - pelo contrrio - diante do progresso. Ensinaram os Espritos a Kardec que o homem encarnado Esprito e matria e que entre estes dois extremos h um organismo mediador para o qual foi sugerido o nome de perisprito. J na gestao se acha presente o Esprito reencarnante, que preside ao processo de diferenciao e distribuio das clulas que vo sendo coligadas para formar o novo corpo material. O perisprito uma rplica do corpo fsico - estruturado numa substncia muito difana, embora ainda guarde certas caractersticas materiais. ele o molde, o mediador plstico, o campo magntico, em torno do qual se agregam as partculas de matria densa que vo constituir o corpo fsico. ele que dirige os processos biolgicos e fisiolgicos. ele que se incumbe de manter a unidade viva a que chamamos homem encarnado, ao mesmo tempo em que as clulas se renovam constantemente. Sem ele, medida que as clulas envelhecidas e mortas so eliminadas, as novas viriam tumultuar toda a estrutura orgnica, por no "saberem" onde se localizar e que funo exercer na complexa mquina orgnica. Sem ele, o feto se desenvolveria em massa disforme e no como um ser organizado. quando ele abandona o corpo fsico que se d a morte e a decomposio. O desprendimento, no entanto, no se d imediatamente, nos primeiros momentos que se seguem morte fsica; dura horas, dias, meses, ou mais, dependendo das condies espirituais do "morto". Neste ponto, o mdium poderia esclarecer o mdico sobre o momento exato do desprendimento total, a fim de que este pudesse, ento, utilizar os rgos para o transplante. Outras questes, porm, emergem aqui como incgnitas ainda por decifrar. O perisprito do doente receber bem um rgo cuja formao no foi presidida por ele?
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Os Espritos, segundo eles prprios nos informam, atuam em faixas vibratrias diversas. Reconhecem eles que a expresso "vibrao" ou faixa vibratria" imprecisa, mas como explicar, na tosca linguagem humana, o que no tem aqui correspondncia? O certo que o universo em que vivemos regido por leis vibratrias que vo desde o som quase inaudvel at s manifestaes da luz e, acima destas, de efeitos ainda pouco estudados ou desconhecidos de todo. provvel que o esprito humano se situe numa das mais elevadas faixas, compatvel, porm, com o seu estado moral. de admitir-se, portanto, que h diferenas entre o grau vibratrio de um e de outro. Os seres mais espiritualizados possuem corpos fsicos mais delicados, menos grosseiros, menos rudes. O estudo dessas questes certamente levaria melhor compreenso do processo e contribuiria para nova arrancada na direo do entendimento da relao corpo-esprito no homem encarnado. Apenas mais um aspecto desta apaixonante questo, para no alongar demais. Seria sempre desejvel que o Esprito do doador fosse doutrinado, isto , esclarecido quanto operao que sofreu, pois ao Esprito recm-desencarnado difcil compreender imediatamente a situao em que se encontra e o que se passou com ele. Deve ser terrvel para o Esprito contemplar uma operao em que se arranca do seu prprio corpo fsico um rgo vital como o corao. Como ainda h pouco lembrava uma mensagem medinica recebida na Argentina, no impossvel que o Esprito do doador, ainda perturbado, passe condio de obsessor da criatura encarnada que recebeu os seus rgos.
MAGNETISMO ESPIRITUAL
Captulo XXIX
Michaelus ... No prudente enterrar o corpo antes que a decomposio tenha comeado. O cordo umbilical a que me referi no est muitas vezes ainda rompido. o que acontece nos casos de morte aparente, em que os indivduos voltam vida depois de um ou dois dias, como na letargia, na catalepsia, etc. Logo que a alma da pessoa que eu observava ficou desembaraada dos laos terrestres do corpo, verifiquei que o organismo fludico era apropriado ao seu novo estado, mas que o conjunto se assemelhava aparncia terrestre. No me foi possvel saber o que se passava nessa Inteligncia rediviva, mas lhe notei a calma e o espanto ante a dor profunda dos que choravam ao lado do seu corpo. As lgrimas e as lamentaes excessivas dos parentes no provinham seno do ponto de vista em que a maioria da Humanidade se coloca, isto , da crena material de que tudo acaba com a morte do corpo. Pelas minhas diversas experincias, posso afirmar que, se uma pessoa morre naturalmente, a alma no experimenta nenhuma sensao dolorosa. O perodo de transformao acima descrito dura cerca de duas horas, mas no o mesmo para todos os seres humanos. Se todos pudessem ver com os olhos da alma, perceberiam ao lado do corpo rgido uma forma fludica com a mesma aparncia da pessoa que morre, mas essa forma mais bela e como que animada duma vida mais exuberante. Como se v, no foi possvel ao vidente, no caso relatado, saber o que se passava com a Inteligncia que retomava ao mundo espiritual.
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No livro de Francisco Cndido Xavier - Voltei - (286), encontramos no s a confirmao, alis, desenvolvida e detalhada, do que ocorre no momento da morte, mas tambm as primeiras sensaes da alma ao separar-se do corpo. desse livro a transcrio seguinte, guisa de elucidao: Alongando o raio de meu olhar, verifiquei a existncia de prateado fio, ligando-me o novo organismo cabea imobilizada. Torturante emoo apossou-se de mim. Eu seria o cadver ou o cadver seria eu? Por intermdio de que boca pretendia falar? Da que se fechara no corpo ou da que me serviria agora? Atravs de que ouvidos assinalava as palavras de Marta? Intentando ver pelos olhos mortos, senti-me atirado novamente a espesso nevoeiro. Assustado, soergui-me mentalmente. Aquele grilho tnue a unir-me com os despojos era bem um fio de foras vivas, jungindo-me matria densa, semelhando-se ao cordo umbilical que liga o nascituro ao seio feminino. Fitando, ento, o corpo repousado e inerte, simbolizando templo materno ao meu ser que ressurgia na Espiritualidade, recordei, certamente inspirado pelos amigos que ali me socorriam, a enormidade dos meus dbitos para com a carcaa que me retivera no Planeta por extensos e abenoados anos. Devia-Ihe cooperao precioso amontoado de conhecimentos, cujo valor inestimvel naquela hora reconhecia. Cabia-me vencer o mal-estar e a repugnncia. Tranquilizei-me. Comecei a considerar o corpo, mirrado e frio, como valioso companheiro do qual me afastaria em definitivo. Enquanto perdurou a nossa entrosagem, beneficiara-me ao contato da luta humana. Junto dele, recolhera bnos inextinguveis. Sem ele, por que processos continuaria o aprendizado? Fixei-o, enternecido, mas, aumentando o meu interesse pela organizao da carne, imvel, incapaz de separar emoes e selecion-las, afundei-me nas impresses de angstia. Minhas energias pareciam retransferir-se aceleradamente ao envoltrio abandonado. Insuportvel constrangimento martirizava-me. Percebi os conflitos da carne desgovernada. A diferena apresentada pelos rgos impunha-me terrvel desagrado. (286) Francisco Cndido Xavier Voltei, pelo Esprito do Irmo Jacob, pg. 30.
VENCENDO A MORTE E A OBSESSO

Richard Simonetti
TRANSPLANTES
O avano da Medicina em tcnicas cirrgicas e a descoberta de drogas que eliminam ou reduzem substancialmente os problemas de rejeio descerram horizontes muito amplos para o transplante de rgos. Constituem rotina, atualmente, nos grandes centros mdicos, os de crnea, ossos, pele, cartilagens e vasos; multiplicam-se os de corao, rim e fgado, considerados impossveis h algumas dcadas. Assim como os bancos de sangue, surgem os que se especializam em olhos, ossos, pele... Considerando o fato de que o Esprito no se desprende imediatamente aps a morte, surgem algumas dvidas: Sentir dores? Experimentar repercusses no perisprito? Quem doa seus olhos no sofrer problemas de viso na Espiritualidade? Normalmente o ato cirrgico no implica dor para o desencarnante. Como j comentamos, a agonia impe uma espcie de anestesia geral ao moribundo, com reflexos no Esprito,
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que tende a dormir nos momentos cruciais da grande transio. Ainda que conserve a conscincia, o corpo em colapso geralmente no transmite sensaes de dor. No h, tambm, reflexos traumatizantes ou inibidores no corpo espiritual, em contrapartida mutilao do corpo fsico. O doador de olhos no retornar cego ao Alm. Se assim fosse, que seria daqueles que tm o corpo consumido pelo fogo ou desintegrado numa exploso? A integridade do perisprito est intimamente relacionada com a vida que levamos e no ao tipo de morte que sofremos ou destinao de nossos despojos carnais. Nesse aspecto, importante frisar sempre, a maior violncia que nos afeta perispiritualmente, mergulhando-nos em infernos de angstia e dor, o suicdio. No obstante, em relao aos transplantes h um problema a ser resolvido: tratando-se de rgos vitais como o corao e o fgado, a cirurgia deve ter incio to logo ocorra a morte cerebral (quando o crebro deixa de funcionar), antes que se consume a morte clnica, determinada pela parada cardaca. Essa prtica equivale, a nosso ver, eutansia, porquanto nem sempre a morte clnica ocorre imediatamente aps a morte cerebral. Geralmente nesses transplantes so utilizados os rgos de pessoas que sofreram acidentes, inclusive vasculares. No h possibilidade de aproveitamento em pessoas que falecem por velhice ou vitimadas por molstias de longo curso. Ora, em benefcio do acidentado, importante que, tendo ocorrido a morte cerebral, permita-se que a Natureza siga seu curso e que a morte clnica venha naturalmente. Algumas horas, dias ou semanas nessa situao, embora representem constrangimento e angstia para os familiares, ensejaro um desencarne menos traumatizante ao Esprito. No futuro a Medicina desenvolver, certamente, tcnicas que permitam a retirada desses rgos vitais para doao aps consumar-se a morte, sem medidas drsticas passveis de complicar o processo desencarnatrio.
ABENOADA CARIDADE
Um dos transplantes mais simples, com problemas mnimos de rejeio e de resultados extremamente felizes, o de crnea. A cirurgia para retirada dos olhos do doador rpida, no deixa marcas exteriores e pode ser realizada at seis horas aps o bito, o que evita o problema a que nos referimos no captulo anterior. Todos podemos doar nossos olhos, sem restries quanto idade ou s circunstncias da morte. Desde que no estejam comprometidas por leses, as crneas sero aproveitadas. Para faz-lo basta procurar um banco de olhos em nossa cidade (funciona geralmente em hospital), e efetuar a inscrio. Em cidades menores qualquer mdico, oftalmologista de preferncia, orientar a respeito. Paralelamente, informemos os familiares sobre as providncias, na eventualidade de nosso falecimento. Sobretudo, preciso conscientiz-los de que no lhes compete contrariar nossas disposies a respeito do corpo que deixamos. Nossa vontade deve ser respeitada. Esse cuidado indispensvel, porquanto algum dever dar o consentimento para a cirurgia e muito comum que ningum se disponha a faz-lo. Prevalecem nessas ocasies as supersties milenrias a respeito da morte. Muitos consideram uma profanao o aproveitamento de rgos do defunto, dominados por velhos condicionamentos. Alm de constituir um exerccio de coragem, rompendo com arraigados preconceitos, a doao dos olhos um abenoado ato de caridade. Imaginemos nossa alegria na Espiritualidade, ao recebermos a notcia de que nossa modesta ddiva - pequena parte de uma veste em desuso proporcionou a algum o mais precioso de todos os tesouros: o dom de enxergar!
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E no tenhamos dvida de que haver um cuidado mais amplo dos benfeitores espirituais, evitando que nossa generosidade implique qualquer constrangimento para ns, proporcionando-nos, ainda, condies para que mais facilmente superemos os problemas de adaptao s realidades de alm-tmulo. A esse propsito, oportuno destacar a experincia do jovem Wladimir Cezar Ranieri, descrita no livro Amor e Saudade, organizado por Rubens Slvio Germinhasi, com mensagens psicografadas por Francisco Cndido Xavier. Wladimir fez a doao de seus olhos, extrados aps morte motivada por um tiro que desfechou no peito. Transcrevemos trechos da mensagem do jovem suicida, dirigida aos pais, onde h referncias aos benefcios que colheu como doador, no obstante o gesto tresloucado: "Sei que entrei num pesadelo em que via o meu prprio sangue a rolar do peito como se aquele filete rubro no tivesse recursos de terminar." "O suicida um detento sem grades." Admito que os irmos com problemas semelhantes aos meus se reconhecem presos sem algemas e sem crcere, porque ningum foge de si mesmo." "Graas a Deus, melhorei da hemorragia incessante que me enlouquecia. Depois de algumas semanas de aflio, um mdico apareceu com uma boa nova." "Ele me disse que as preces de uma pessoa que se beneficiara com a crnea que doei ao Banco de Olhos se haviam transformado para mim num pequeno tampo que, colocado sobre o meu peito no lugar que o projtil atingira, fez cessar o fluxo do sangue imediatamente. Eu, que no fizera bem aos outros, que me omiti sempre na hora de servir, compreendi que o bem, mesmo feito involuntariamente por uma pessoa morta, capaz de revigorar-nos as foras da existncia."
O LIVRO DOS ESPRITOS

Allan Kardec
IV ENSAIO TERICO SOBRE A SENSAO NOS ESPRITOS

Questo 257. O corpo o instrumento da dor; se no a sua causa primeira, pelo menos a imediata. A alma tem a percepo dessa dor: essa percepo o efeito. A lembrana que dela conserva pode ser muito penosa, mas no pode implicar ao fsica. Com efeito, o frio e o calor no podem desorganizar os tecidos da alma; a alma no pode regelar- se nem queimar. No vemos, todos os dias, a lembrana ou a preocupao de um mal fsico produzir os seus efeitos? E at mesmo ocasionar a morte? Todos sabem que as pessoas que sofreram amputaes sentem dor no membro que no mais existe. Seguramente no esse membro a sede nem o ponto de partida da dor: o crebro conservou a impresso, eis tudo. Podemos portanto supor que h qualquer coisa de semelhante nos sofrimentos dos Espritos depois da morte. Um estudo mais aprofundado do perisprito, que desempenha papel to importante em todos os fenmenos espritas, - nas aparies vaporosas ou tangveis, no estado do Esprito no momento da morte, na idia to frequente de que ainda est vivo, na situao surpreendente dos suicidas, dos supliciados, dos que se absorveram nos prazeres materiais, e tantos outros fatos, - veio lanar luz sobre esta questo, dando lugar s explicaes de que apresentamos um resumo. O perisprito o liame que une o Esprito matria do corpo: tomado do meio ambiente, do fluido universal, contm ao mesmo tempo eletricidade, fluido magntico, e at um certo ponto, a prpria matria inerte. Poderamos dizer que a quintessncia da matria. o princpio da vida orgnica, mas no o da vida intelectual, porque esta pertence ao Esprito. tambm o agente das sensaes externas. No corpo, estas sensaes se localizam nos rgos que Ihes servem
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de canais. Destrudo o corpo, as sensaes se tornam generalizadas. Eis porque o Esprito no diz que sofre mais da cabea que dos ps. necessrio, alis, nos precavermos de confundir as sensaes do perisprito independente com as do corpo: no podemos tomar estas ltimas seno como termo de comparao, e no como analogia. Liberto do corpo, o Esprito pode sofrer, mas esse sofrimento no o mesmo do corpo; no obstante, no tambm um sofrimento exclusivamente moral, como o remorso, pois ele se queixa de frio e de calor. Mas no sofre mais no inverno do que no vero: vimolos passar atravs das chamas sem nada experimentar de penoso, o que mostra que a temperatura no exerce sobre eles nenhuma impresso. A dor que sentem no a dor fsica propriamente dita: um vago sentimento interior, de que o prprio Esprito nem sempre tem perfeita conscincia, porque a dor no est localizada e no produzida por agentes exteriores. antes uma lembrana, tambm penosa. Algumas vezes h mais que uma lembrana, como veremos. A experincia nos ensina que, no momento da morte, o perisprito se desprende mais ou menos lentamente do corpo. Nos primeiros instantes, o Esprito no compreende a sua situao; no acredita que morreu; sente-se vivo; v o seu corpo de lado, sabe que o seu e no entende porque est separado. Esse estado dura o tempo em que existir um liame entre o corpo e o perisprito. Um suicida nos dizia: -"No, eu no estou morto", e acrescentava: "e, entretanto sinto os vermes que me roem". Ora seguramente, os vermes no roam o perisprito, e menos ainda o Esprito, mas o corpo. Como a separao do corpo e do perisprito no estava completa, havia uma espcie de repercusso moral, que lhe transmitia a sensao do que se passava no corpo. Repercusso no bem o termo, pois poderia dar idias de um efeito muito material. Era antes a viso do que se passava no corpo, ao qual o perisprito continuava ligado, que produzia essa iluso, tomada como real. Assim, no se tratava de uma lembrana, pois durante a vida ele fora rodo pelos vermes: era uma sensao atual. Vemos, pois, as dedues que podemos tirar dos fatos quando atentamente observados. Durante a vida, o corpo recebe as impresses e as transmite ao Esprito, por intermdio do perisprito, que constitui, provavelmente, o que se costuma chamar de fluido nervoso. O corpo, estando morto, no sente mais nada, porque no possui Esprito nem perisprito. O Esprito, desligado do corpo, experimenta a sensao, mas como esta no lhe chega por um canal limitado, torna-se geral. Como o perisprito apenas um agente de transmisso, pois o Esprito que possui a conscincia, deduz-se que, se pudesse existir perisprito sem Esprito, ele no sentiria mais do que um corpo morto. Da mesma maneira, se um Esprito no tivesse perisprito. Seria inacessvel a todas as sensaes penosas: o que acontece com os Espritos completamente purificados. Sabemos que quanto mais o Esprito se purifica, mais eterizada se torna a essncia do perisprito, de maneira que a influncia material diminui, medida que o Esprito progride, ou seja, medida que o perisprito se torna menos grosseiro. Mas, dir-se-, as sensaes agradveis so transmitidas ao Esprito pelo perisprito, tanto quanto as desagradveis. Ora, se o Esprito puro inacessvel a umas, deve s-Io igualmente s outras. Sim, sem dvida, quelas que provm unicamente da influncia da matria que conhecemos: o som dos nossos instrumentos, o perfume das nossas flores, no lhe produzem nenhuma impresso, e no obstante eles gozam de sensaes ntimas, de um encanto indefinvel, das quais no podemos fazer a mnima idia, porque estamos para elas como os cegos de nascena para a luz. Sabemos que elas existem, mas de que maneira? A se detm o nosso conhecimento. Sabemos que o Esprito tem percepo, sensao, audio, viso, que essas faculdades so atributos de todo o seu ser, e no apenas de certos rgos, como nos homens. Mas, ainda uma vez, de que forma? Isso o que no sabemos. Os prprios Espritos no podem explicar-nos porque a nossa linguagem no foi feita para exprimir idias que no possumos, assim como na lngua dos selvagens, no h termos para a expresso de nossas artes, nossas cincias e nossas doutrinas filosficas. Ao dizer que os Espritos so inacessveis s impresses da nossa matria, queremos falar dos Espritos mais elevados, cujo envoltrio eterizado no encontra termos de comparao na terra. No se d o mesmo com aquele cujo perisprito mais denso, pois ele percebe os nossos sons e sente os nossos odores, mas no por uma parte determinada do seu organismo, como quando vivo.
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Poderamos dizer que as vibraes moleculares se fazem sentir em todo o seu ser, chegando assim ao seu sensorium commune, que o prprio Esprito, mas de maneira diversa, produzindo talvez uma impresso diferente, que acarreta uma modificao na percepo. Eles ouvem o som da voz, e no entanto nos compreende sem a necessidade da palavra, pela simples transmisso do pensamento, o que demonstrado pelo fato de ser essa penetrao mais fcil para o Esprito desmaterializado. A faculdade de ver um atributo essencial da alma, para a qual no h obscuridade, e apresenta-se mais ampla e penetrante entre os que esto mais purificados. A alma, ou o Esprito, tm portanto em si mesmo a faculdade de todas as percepes. Na vida corprea, elas so obliteradas pela grosseria dos nossos rgos; na vida extracorprea, libertam-se mais e mais, medida que se torna menos denso o envoltrio semimaterial. Tomado do meio ambiente, esse envoltrio varia segundo a natureza dos mundos. Ao passar de um mundo para outro, os Espritos mudam de envoltrio, como mudamos de roupa ao passar do inverno ao vero, ou do plo ao equador. Os Espritos mais elevados, quando vm visitarnos, revestem o perisprito terrestre, e ento as suas percepes se assemelham s dos Espritos vulgares; mas todos eles, inferiores ou superiores, no ouvem e no sentem seno o que querem ouvir e sentir. Como no possuem rgos sensoriais, podem tornar vontade as suas percepes ativas ou nulas, havendo apenas uma coisa que so forados a ouvir: os conselhos dos bons Espritos. A vista sempre ativa, mas eles podem tornar-se invisveis uns para os outros. Conforme a classe a que pertenam, podem ocultar-se dos que Ihes so inferiores, mas no dos superiores. Nos primeiros momentos aps a morte, a vista do Esprito sempre turva e confusa, esclarecendo-se na proporo em que ele se liberta e podendo adquirir a mesma clareza que tinha durante a vida, alm da possibilidade de penetrar nos corpos opacos. Quanto sua extenso atravs do espao infinito, no passado e no futuro, depende do grau de pureza e elevao do Esprito. Toda esta teoria, dir-se-, no muito tranquilizadora. Pensvamos que, uma vez desembaraados do nosso envoltrio grosseiro, instrumento de nossas dores, no sofreramos mais, e nos ensinais que sofreremos ainda, pois podemos ainda sofrer, e muito, durante longo tempo. Mas podemos tambm no sofrer mais, desde o instante em que deixamos esta vida corprea. Os sofrimentos deste mundo decorrem s vezes de nossa prpria vontade. Remontando origem, veremos que a maioria so consequncia de causas que poderamos ter evitado. Quantos males, quantas enfermidades, o homem deve apenas aos seus excessos, sua ambio, s suas paixes, enfim? O homem que tivesse vivido sempre sobriamente, que no houvesse abusado de nada, que tivesse sido sempre de gostos simples e desejos modestos, se pouparia de muitas tribulaes. O mesmo acontece ao Esprito: os sofrimentos que ele enfrenta so sempre consequncia da maneira por que viveu na terra. No ter, sem dvida, a gota e o reumatismo, mas ter outros sofrimentos que no sero menores. J vimos que esses sofrimentos so o resultado dos laos que ainda existem entre o Esprito e a matria. Que quanto mais ele estiver desligado da influncia da matria, quanto mais desmaterializado, menos sensaes penosas sofrer. Depende dele afastar-se dessa influncia, desde esta vida, pois tem o livre-arbtrio e por conseguinte a faculdade de escolha entre o fazer e o no fazer. Que dome as suas paixes animais: que no tenha dio, nem inveja, nem cime, nem orgulho; que no se deixe dominar pelo egosmo; que purifique sua alma, pelos bons sentimentos; que pratique o bem; que no d s coisas deste mundo seno a importncia que elas merecem; e, ento, mesmo sob o seu envoltrio corpreo, j se ter purificado, desprendido da matria, e quando o deixar, no sofrer mais a sua influncia. Os sofrimentos fsicos por que tiver passado no lhe deixaro nenhuma lembrana penosa; no lhe restar nenhuma impresso desagradvel, porque estas no afetaram o Esprito, mas apenas o corpo; sentir-se- feliz por se ter libertado, e a tranquilidade de sua conscincia o afastar de todo sofrimento moral. Interpelamos sobre o assunto milhares de Espritos, pertencentes a todas as classes sociais, a todas as posies. Estudamo-Ios em todos os perodos da vida esprita, desde o instante em que deixaram o corpo. Seguimo-los passo a passo na vida de alm-tmulo, para observar as
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modificaes que neles se operavam, nas suas idias, nas suas sensaes. E a esse respeito os homens vulgares no foram os que nos forneceram menos preciosos elementos de estudo. Vimos sempre que os sofrimentos esto em relao com a conduta, da qual sofrem as consequncias, e que essa nova existncia uma fonte de felicidade inefvel para aqueles que tomaram o bom caminho. De onde se segue que os que sofrem porque assim quiseram, e s devem queixar-se de si mesmos, tanto no outro mundo quanto neste.
MENSAGEM FINAL
Luiz Pessoa Guimares Reunindo os textos que abordam a questo dos transplantes estamos dando um passo importante para que futuramente se elabore a viso do Espiritismo sobre a questo. Com esta apostila inauguramos o Vade Mecum Esprita Apostilas - elaborado por nossa equipe, neste caso, contamos com a colaborao de nossa querida amiga Deise Cassaniga
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