DOI: 10.5216/rpp.v13i3.

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ONTOLOGIA DO MOVIMENTO HUMANO: TEORIA DO SEMOVIMENTAR HUMANO

Lsia Costa Gonalves De Arajo Universidade do Vale do Itaja, Itaja, Santa Catarina, Brasil

Soraya Corra Domingues Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, Santa Catarina, Brasil Elenor Kunz Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, Santa Catarina, Brasil Aguinaldo Cesar Surdi Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, Santa Catarina, Brasil Resumo Este texto busca a reviso de teorias do movimento humano, para entender suas premissas de argumentao filosfica relao sujeitomundo. Com base na compreenso filosficoantropolgica da corporeidade que se d por meio do conceito semovimentar, pensado no Brasil por Kunz (2000a 2000b), buscamos refletir sobre trabalhos de autores cujas contribuies tericas concebem o movimento como fenmeno fundamental para a vida humana, aprofundando anlises sobre o dilogo entre ser humano e mundo e ressaltando anlises conclusivas sobre a relevncia dos estudos do semovimentar no processo de ensinoaprendizagem humano. Palavraschave: Ontologia Movimento Humano Linguagem

O semovimentar om base na reviso das teorias sobre o movimento humano, con sideramos que, para entender as premissas filosficas de tal con ceito, necessrio, acima de tudo, perceblo na relao sujeitomundo, quando as aes do movimento e sua intencionalida de so interpretadas como distintas e coincidentes. Com base nessa compreenso, Kunz (2000a) formula sua ideia sobre uma teoria do semovimentar humano, distinguindoa, claramente, das teorias ci entficas anteriores, especialmente daquelas que se valem de conceitos somente fsicos. A questo primordial, para esse autor, interpretar o movimento dos seres humanos como fenmeno fundamental da vida. Uma existncia sem movimento impensvel. Por isso, estudos que se ocupam de forma to abrangente do fenmeno do movimento hu
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mano forosamente devem encerrar uma compreenso filosficoan tropolgica da corporeidade. Kunz e Trebels (2006) j ressaltaram a importncia de um entendi mento fenomenolgico do movimento humano. De um modo geral, nesta publicao esses autores buscavam esclarecer a impossibilidade de transformlo num simples objeto de pesquisa, como ocorre com os estudos da fsica ou mesmo da psicologia. Muito mais que um em si, o movimento constitui um meio e uma precondio para as expe rincias objetivas na vida de pessoas. Na perspectiva de um semovi mentar, a conduta dos sujeitos em ao deve ser analisada como um acontecimento relacional numa referncia situacionalpessoal. Por isto, tambm, podese notar que a compreenso do semovi mentar orientase pela qualidade do movimento, que est intimamen te relacionada s vivncias, s emoes e sensibilidade das aes experimentadas, conforme os estudos de Kunz e Trebels (2006). Desse ponto de partida, possvel desenvolver um estudo filosfico do mo vimento humano mais complexo e multidimensional em relao s anlises unilaterais anteriormente propostas, por exemplo, pela biome cnica. Este estudo dever abranger perspectivas antropolgicas, feno menolgicas, sociolgicas, estticas e conhecimentos e teorias sobre a linguagem entretanto, as abordagens fsicas e mecnicas no podem ser simplesmente abandonadas, em favor da abordagem filosfica. importante o conhecimento que resulta da abordagem filosfica sobre as diferentes concepes ou imagens dos seres humanos perceptveis nas vrias interpretaes do movimento humano ou, como prefere Tamboer (1979), sobre as diversas imagens de seres humanos subja centes s imagens do movimento humano. Dessa maneira, um melhor entendimento do semovimentar hu mano pode ser encontrado nos estudos acerca do movimento pr prio, descoberto no significado existencial do agir, na prpria espontaneidade. Tratase da relao sujeitomundo e das relaes de seres humanos nas dimenses espaotemporais. Porm, numa pers pectiva dialgica, no possvel fragmentar ser humano e mundo, tempo e espao. preciso encontrar a unidade primordial (Merleau Ponty, 1999) de um serestarnomundo. Em seu racionalismo, a ci ncia desconsidera essa unidade primordial entre ser humano e mun do, separando, por exemplo, sujeito do objeto. Assim, uma teoria para o semovimentar humano tambm no entende que movimento e percepo sejam dois elementos de ao independentes. Movimento e
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percepo so de efeitos mtuos. Como ressalta MerleauPonty: Se se restabelece esse ponto de vista verticalperceptivo do mundo e do ser, no h lugar para procurar construir no corpo objetivo, como o faz a fisiologia nervosa, toda uma espessura de fenmenos nervosos ocultos, graa as quais os stimuli defi nidos objetivamente seriam elaborados como percepo total. (2000, p. 212).

Percepo tempo e espao

A chave est na ideia de que a percepo nela mesma ignorncia de si como percepo selvagem, impercepo, tende a verse como ato e a esquecerse como intencionalidade latente. A percepo abor da aqui considerando a teoria da Gestalt, onde h uma relao entre fi gura e fundo, em que um no o oposto do outro, mas ambos se aliceram oferecendo um sentido. Podemos observar as coisas no mundo, e estas esto sempre em relao. Da a diferena entre movi mento concreto e abstrato. O fundo do movimento concreto o mun do dado e no movimento abstrato este fundo construdo. Quando fao um sinal com as mos me despedindo de um amigo, no o fao como uma representao do meu pensamento ou como uma traduo dos meus pensamentos em gestos, o fao espontaneamente, sem per ceber o sinal em meu corpo. No h uma percepo e depois um mo vimento, a percepo est no prprio movimento. Ao contrrio, o movimento abstrato rompe sua insero no mundo e constri em torno de ns um mundo fictcio, assim como, por exemplo, executamos uma srie de flexes para fortalecimento da musculatura do brao, agora diferentemente de antes o meu corpo a sua meta, assim podemos di zer que o movimento concreto centrpeto e o abstrato centrfugo o primeiro ocorre no ser ou no atual, o segundo no possvel ou no no ser, o primeiro adere a um fundo dado, o segundo desdobra ele mesmo seu fundo. (MERLEAUPONTY,1999, p. 160). Isto resulta, tambm, em srias consequncias para a compreenso das categorias tempo e espao. Kunz e Trebels (2006, p. 26, 27) cha mam ateno para estudiosos da antropologia e filosofia, como Victor von Wieizcker, que preferem usar as expresses tempo e espao vi tais para entender melhor um semovimentar com vida, emoo, sensibilidade, percepo e intuio. Foi certamente por isso que Buy
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tendijk (1997) j ressaltava a questo da intencionalidade e da valora o como caractersticas antropolgicas fundamentais na teoria do semovimentar humano. Hoje possvel entender a sua insistncia em compreender esse fenmeno com base em sua funcionalidade ou funo, como afirmou, interpretada por ele como a indivisibilidade de mudanas significativamente relacionadas com algo exterior a essas mesmas mudanas. Isto leva a entender que o significado de um movimento que acaba de ser realizado no o mesmo que se tem ao inicilo. Porm Tambo er (1979) alerta que o significado desse movimento s significado se for incorporado no como valor de uma escala (1979, p. 8). Assim, um semovimentar, como funo, referese organizao espontnea que se constri num contexto especfico. Essa funo de um se movimentar orientase num sentido teleolgico para um ponto futu ro. Resultar da uma estrutura espaotemporal bem diferente daquele que possvel encontrar na maioria das abordagens cientficas que es tudam o movimento fsico. Alm disso, numa viso filosfica, o movimento humano com preendido mediante vrias outras categorias, entre elas, as de percep o, experincia, sensibilidade, intuio e promoo. O envolvimento de todas essas categorias de forma objetiva surge com a concepo di algica do movimento humano. Primeiramente autores holandeses, como Buytendijk e Gordijin (apud KUNZ, 2001, p. 103, 104), traba lharam com essa ideia de movimento humano na Alemanha, como por exemplo, a publicao de Kunz e Trebels (2006) vem aprofundan do a teoria do movimento humano com base na fenomenologia, espe cialmente a partir de MerleauPonty (1999). A tarefa principal de uma concepo dialgica identificar as dife renas entre o semovimentar de sujeitos e o movimento de objetos. Seres humanos tambm podem, em determinados casos, ser objeto em movimento, quando so transportados ou quando se tornam objeto de anlises. O semovimentar trata, portanto, principalmente da expres so dos atores do movimento no contexto de uma situao concreta e de um significado que orienta todas as aes e torna possvel a apreen so de sua estrutura global. Dessa forma, j se pode perceber que no o movimento o objeto de anlise, mas aquele, da relao sujeitomundo, que semovimen ta. E quando algum se movimenta livremente, de forma espontnea, motivado por um significado que constitudo na ao, ocorre, ento,
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uma relao dialgica nesse ato. dialgica, segundo Kunz e Trebels (2006), porque somente a partir desta relao podemos criar novas possibilidades, com base numa linguagem junto do outro e do mundo. Por meio da ontologia do humano, que se ocupa das dimenses quali tativas da experincia humana em ao, articulase o interesse pedag gico da experincia humana, que poder ser de grande utilidade para as transformaes e redimensionamento dos temas relacionados edu cao fsica, h tanto tempo discutidos. Gorgijn (apud KUNZ, 2000a, 103) apresentou o conceito dialgico do movimento humano: uma teoria no mecnica do movimento com a qual buscou resgatar o sentido do sujeito ativo, marcando uma for te diferena entre o ser humano como objeto e como sujeito do movi mento. O holands pautou seu estudo na ontologia da linguagem, com a qual pde desenvolver o conceito de dilogo, vinculado ideia de relao de ontognese, na qual o binmio ser humano/mundo cen tral. Com base na Teoria da Gestalt,esta relao busca valorizar o fun do que se exprime, numa dimenso temporal, que encontramos em todos os nossos atos. Esse fundo est relacionado com os aspectos subjetivos, imanentes, dos quais retomamos de maneira sempre indi ta para, num contexto intersubjetivo, fazermos as aprendizagens. Mer leauPonty explica que [...] o fundo do movimento no uma representao associada ou ligada exteriormente ao prprio movimento, ele o anima e o mantm a cada momento a iniciao cintica para o sujeito uma maneira original de referirse a um objeto, assim como a percepo. (1999, p. 159) Na experincia perceptiva, vivemos fecundamente o fenmeno, no h necessidade de reflexo, fazemos isto espontaneamente. Vamos introduzindonos no mundo atravs de nossos sentidos, sem qualquer diferenciao ontolgica ou epistemolgica. O mundo perceptivo nos coloca diante de uma vida espontnea. Portanto, preciso cuidado pa ra no nos rendermos ao paradigma social vigente d objetivismo, a fim de no desvalorizarmos o carter relacional e criativo que ponto fundamental do movimento humano. Com isso, existe a possibilidade de respeitar os alunos por meio da relao sujeitomundo. preciso esclarecer, contudo, que a crtica no busca desvalorizar o conhecimento produzido pela perspectiva empricoanaltica entre
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tanto, alerta principalmente para as condies de anlise dos resulta dos, nas quais o que se coloca como figura absolutizado, abandonan dose o fundo, no qual se encontra a dimenso relacional e significativa dos sujeitos, gerando a deturpao da compreenso dos prprios movimentos analisados. O movimento uma manifestao primeira, a nossa entrada no mundo, tem um significado de vida, ressalta Kunz (2000a), afirmando que o semovimentar uma ao re lacional do ser humano, que se mistura ao mundo construindose co mo sujeito, sendo o mundo a sua contraface imaginria. Dialgica linguagem e significado A concepo dialgica do movimento humano procura um entendi mento no mecnico do mesmo. Essa teoria se orienta para a relao entre ser humano e mundo por meio da ao, que corresponde exata mente ao dilogo que o ser humano desenvolve com o mundo em seu semovimentar (KUNZ, 2000a). Esse semovimentar, como a im bricao entre pensar e falar, uma das mltiplas formas nas quais a unidade primordial do ser humano com o mundo se manifesta. preciso que nos misturemos quilo que pretendemos conhecer. E isso pode ser feito de forma oblqua, pelo canto do olho, como Mer leauPonty (2000) costumava dizer por meio da linguagem. A lin guagem por si oblqua e autnoma e se lhe acontece significar diretamente um pensamento ou uma coisa, tratase apenas de um po der secundrio de sua vida interior (MERLEAUPONTY, 2004, p. 73). A linguagem carrega um fundo inacabado que s permite sentir veladamente, obliquamente. Consideramos a funo objetiva como se cundria na linguagem. uma porta de entrada para que possamos de terminar o que antes estava indeterminado. Contudo, preciso que se estabelea uma relao dialtica, pois, quando somente olhamos de frente, absolutizamos as coisas e ficamos muito longe de compreend las numa relao que no deixe lacunas e que, portanto, no deixe es paos para as significaes, enfim, para as nossas aprendizagens. O movimento humano est inserido num contexto relacional que torna possvel um dilogo incessante entre os sujeitos e o mundo, esta belecendo um embate no qual os sujeitos se revelam e so revelados pelo prprio movimento, atualizandose e transformandose junto ao mundo. Kunz (2000a) analisa a abordagem de Trebels sobre o movimento
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num contexto significativo, destacandoo em seu significado motriz, no qual o movimento significativo a prpria expresso da relao sujeitomundo, aliandose ao seu aspecto intencional e subjetivo os aspectos objetivos do mundo percebido. Esses aspectos esto, assim, numa relao de imbricao a qual permite a atualizao constante dos sujeitos no mundo. Nesse sentido, o autor apresenta a concepo dialgica do movimento destacando o seu aspecto simblico, expressi vo e significativo. Os significados nascem por meio de relaes cria das em contextos especficos e que geram um contedo especfico. na ao que so possveis as atualizaes desses contedos. por in termdio das novas experincias, das interrelaes que podemos mo dificar os contextos, criando, assim, novos sentidos. Kunz e Trebels (2006) propem a mediao pedaggica mediante o movimento significativo ou intencional. Os autores definem o se movimentar como um comportamento pleno de sentido, como algo que acontece no interior de uma interdependncia (dilogo sujei to/mundo) relacionada ao sentido. Assim, ao congelarmos nossos olhares no movimento humano como algo exclusivamente fsico ou exclusivamente espiritual, estamos fora do contexto educacional, pois [...] o fsico no algo que possamos ensinar, educar, formar. No podemos abstralo do nosso serser humano, como uma coisa [...]. Na observao dos alunos em uma aula de ginstica, a tentativa de tentar enxerglos como fsicos que se movem s poder acontecer uma nica vez. que, simplesmente, isto no possvel: no so os fsicos que correm, saltam ou se lanam so os alunos que esto ocupados em fazer alguma coisa. (TAMBOER, 1979 apud KUNZ, 2000a, p. 3). Gordijn (apud KUNZ, 1991, p. 176), com base na concepo dial gica do movimento humano, apresenta trs modos de dilogo entre ser humano e mundo por meio do movimento: 1) forma direta: o sentido de unidade experimentado no prprio mo vimento, viabilizandoo. So respostas dos sujeitos ao mundo em n vel prreflexivo. Como exemplo, podemos dar a uma criana vrias bolas e ela, ao manipullas, brincando, percebe no ser possvel em pilhlas. Essa experincia de ordem prreflexiva forma o fundo de
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todas as outras. Associase a uma intuio fenomnica, que preenche o ato, compreendendose numa intencionalidade espontnea. uma possibilidade que exprime um todo espontneo, relacionado com nos sos sentimentos e aes de forma abrangente e irrefletida. Nesse senti do, podese dizer que a forma direta do movimento um ato intuitivo

2) forma aprendida: compreendida como uma tenso entre o fsico co mo o objeto e o corpo como sujeito. Gordjin relaciona essa forma com uma transcendncia de limites de aprendizagem, na base de uma in tencionalidade que se forma pela ideia ou imagem do movimento. A concordncia entre saber e poder somente ser recuperada aps um perodo de exerccios, depois de se encontrar a soluo adequada para o problema do movimento proposto verbalmente. H aqui uma experi ncia irrefletida que, mediante um ato indicativo ou significativo uma essncia categorial, um querer dizer , exprime um todo inde terminado, perfazendo um conceito ou categoria. O autor tambm cha ma esse processo de aprendizado por imitao. Tamboer (apud KUNZ, 1991) estabelece tambm uma diferena entre imitao da in teno (movimento aberto) e imitao da forma (movimento fechado), ressaltando que essa no compreende um sentido de aprendizagem, pois o movimento encarado como um em si, como um fim nele mesmo e perde seu sentido relacional. Portanto, podemos encontrar na imitao da inteno o sentido de aprendizagem, de relao e signi ficado. MerleauPonty fala sobre a diferena entre a imitao da inten o e a imitao da forma quando diz que no se pode imitar a voz de algum sem retomar alguma coisa de sua fisionomia e, enfim, de seu estilo pessoal (2002, p. 34). Nada nos resta seno ser linguagem, e com ela criarmos um dilogo, nos metamorfosearmos, misturandonos ao mundo para nele fazermos significaes e aprendizagens. Merleau Ponty (2004) menciona inmeras vezes a experincia da pintura como um caso de experincia perceptiva. Para oferecer sentido, preciso que estejamos diante da obra, estar em relao. O sentido no se sepa ra do contexto. No por acaso muitos pintores iniciantes imitam os clssicos. Saber como se faz descobrir o estilo que est em cada tra o, os vestgios de sua linguagem, de sua fala. Saber como se faz compreender a obra, a partir de uma intencionalidade operante, que um sentido nascente. A prpria recriao no exatamente uma cpia, mas uma nova significao. O pintor aprende com o outro copiando suas obras, os traos, as cores, so a obra visvel, o esboo de um mo vimento total que a pintura. Essa cpia o que podemos chamar de imitao da inteno, o movimento de abertura, possibilitador de no
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vas aprendizagens. ele que nos leva a fazer parte e compreender o contexto em que j estamos inseridos 3) forma criativa ou inventiva: corresponde experincia de unidade obtida por meio do prprio movimento, num engajamento profundo do sujeito com algo no mundo. Criadora de possibilidades de significa es numa abertura constante para o mundo. Na transcendncia criati va ou inventiva estamos numa atitude reflexiva. O sentido do movimento se encontra j redimensionado, ressignificado, num movi mento de mo dupla, contnuo e incessante em direo ao mundo. H aqui uma ntida apropriao do conhecimento, no qual um vivido in tencional foi preenchido por um vivido intuitivo, num contexto inter subjetivo, tornando aquilo que antes estava obscuro e indeterminado em claro e determinado, caracterizando assim o prprio conhecimento. A aprendizagem acontece na medida em que nos tornamos capazes de criar e recriar nossos prprios sentidos com base numa concepo aberta de movimento. MerleauPonty aborda o movimento no sentido de expresso e de relao. Diz ele: Se admitimos que o prprio do gesto humano significar para alm de sua simples existncia de fato, inaugurar um sentido, disso resulta que todo gesto comparvel a qualquer outro, que ambos pertencem a uma nica sintaxe, que cada um deles um comeo, comporta uma sequncia ou recomeos na medida em que no , como o acontecimento, opaco e fechado em si mes mo, e acabado de uma vez por todas resulta que vale para alm de sua simples presena de fato, e que nisso ele de antemo aliado ou cmplice de todas as outras tentativas de expresso. (2002, p. 106). A forma inventiva do movimento humano se confunde com o mo mento da significao, da beleza, da descoberta, da liberdade, quando se torna possvel fazer algo novo, criativo ou, ainda, algo prprio com aquilo que aprendemos. Eis aqui uma significao ou algo que se ex prime para alm das explicaes, uma eidos (HUSSERL, 2001), uma apropriao do conhecimento, enfim, a possibilidade de aprendiza gem.

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Anlises conclusivas: aprendizagem e o semovimentar importante ressaltar que por meio da relao de dilogo com o mundo que fazermos nossas aprendizagens, quando a intuio feno mnica preenche o ato intuitivo ou operativo, gerador de uma essncia operativa. O ato operativo vivido de maneira irrefletida, orientando se para um outro ato indicativo. Esse se d a partir de uma intenciona lidade operativa formadora de uma essncia categorial. O ato indicati vo baseado numa intencionalidade de ato aponta para uma atitude transcendental, pois, embora seja vivido de forma ainda obscura, dire cionase para constituir um objeto transcendente. Esse objeto a apro priao do conhecimento, que se faz na intersubjetividade uma idealidade que revela as nossas essncias e que possibilita nosso pr prio reconhecimento no mundo, e que, portanto, nos permite transcen der e refletir sobre as nossas vivncias, tornandoas claras e determinadas. o que Husserl (apud MERLEAUPONTY, 2004, p. 12) aborda quando trata da conscincia transcendental, vendo a trans cendncia como uma identidade na diferena, como uma subjetividade intersubjetiva, pois somente na relao somos capazes de nos reconhe cer e de tornar o que antes era obscuro e imanente em claro e transcen dente. A experincia do movimento do meu prprio corpo acompanha a experincia do outro, como o outro lado de um mesmo ser. O outro o outro lado desta minha experincia. Nesse sentido, o conhecimento nasce das relaes, do dilogo, da intersubjetividade numa perspectiva dinmica, e as significaes feitas so baseadas nos contextos que se apresentam e se modificam, momento a momento, deixando de lado a ideia de que o conhecimento est fundado numa coisa em si, seja ela a conscincia ou um objeto. O horizonte de idealidades no est posto de forma unilateral, no propriedade de uma conscincia em si ele se mistura por meio da linguagem ao mundo. generalidade, plurali dade e carrega a profundidade que se traduz no tempo. Misturandose ao mundo pelo dilogo, pouco a pouco vai se abrindo a novas possibi lidades de aprendizagem, pois somos feitos pelo tecido do mundo, fa zemos parte de uma trama geral que tem carter dinmico e que se faz na linguagem. Podemos nos reconhecer apenas na medida em que nos relacionamos com o outro, quando podemos nos desdobrar e copartici par das significaes que, pelos movimentos, vo sendo refeitas ou re criadas. Nesse descentramento, j no somos localizveis, no estamos nem aqui nem ali, porque somos seres de generalidade e, por isso mes
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mo, tornase possvel nosso reconhecimento atravs desse outro, que estabelece uma diferena entre ns. Porque sou totalidade que sou capaz de colocar o outro no mundo e de me ver limitado por ele. (MERLEAUPONTY, 2002, p. 169).
Ontology of human movement: theory of "serfmove" Abstract This text seeks to revise theories of Human Movement, to understand their as sumptions of philosophical argument "the relation between subjectworld relati ons". From the philosophicalanthropological understanding of embodiment of the concept selfmove, designed in Brazil for Kunz, we reflect on the work of authors with contributions of theories that include the movement as a essential phe nomenon to the human life, deepening analysis of the dialogue between human beings and the world. Indicating conclusive analysis about the relevance of studies of "selfmove" to the process of human teachinglearning. Keywords: Ontology, human movement, language Ontologa del movimiento humano: teora del moverse Resumen Este texto tiene como objetivo revisar las teoras del movimiento humano, para en tender los supuestos de la argumentacin filosfica relacin sujetomundo. Con base en el entendimiento filosficoantropolgico de la materializacin del concep to moverse, desarrollado en Brasil por Kunz (2000a 2000b), reflexionamos so bre la obra de autores cuyas contribuciones tericas incluyen el movimiento como fenmeno esencial para la vida humana, la profundizacin del anlisis del dilogo entre los seres humanos y el mundo, sealando anlisis conclusivos acerca de la pertinencia de los estudios del simover para la enseanza y el aprendizaje huma no. Palabras clave: Ontologa Movimiento Humano Lenguaje

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Recebido em: 04/05/2010 Revisado em: 25/06/2010 Aprovado em: 07/07/2010 Endereo para correspondncia kunz@cds.ufsc.br Elenor Kunz Universidade Federal de Santa Catarina Centro de Desportos, Departamento de Educao Fsica CDSUFSC Trindade 88040900 Florianopolis, SC Brasil

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