EDICION NUMERO 88

FAVOR NO TRANSPORTAR EN SHABAT

Los consumidores de Man

Por: Yanki Tauber

Algunos datos sobre el man: pareca una pequea semilla, redonda, blanca. Descenda por la noche, intercalada entre dos capas de roco. Saba a su comida favorita. No produca prdida, encapsulando las necesidades nutritivas de su comedor tan precisamente que despus de que el cuerpo absorba lo que necesitaba, no restaba nada. (Esta ltimo provoc que alguno de los Israelitas se sintiera un poco de nauseas por su "pan del cielo"). Poco despus que el man empez a bajar, recibimos la Tor en el Monte Sinai. Durante las siguientes cuatro dcadas atravesamos el desierto comiendo el man y aprendiendo Tor. Eso es bsicamente todo lo que hicimos (cuando no estbamos metindonos en problemas). El Midrash ve una conexin directa entre nuestra dieta y nuestra ocupacin, declarando que "La Tor slo podra entregarse a los consumidores de man". Despus de cuarenta aos de man y Tor, cruzamos el Ro Jordn a la Tierra Prometida. El estudio de Tor segua siendo una ocupacin de jornada completa slo para la tribu de Levi (y para individuos selectos de otras tribus). Todos los dems empezaron a ganarse la vida trabajando. El man dej de caer, y nos cambiamos al "pan de la tierra"- el pan oscuro, voluminoso, cuadrado-el tipo de pan cuyos nutrientes y vitaminas se hallan dentro de un relleno descartable. El tipo del que se digiere en lugar de ser absorbido. La vida es principalmente desperdicio. Pasamos trabajando todo el da por el dinero, una hora yendo de compras, otra hora cocinando, unos minutos comiendo. Y dnde va la comida? La mayora de ella pasa derecho a travs de nuestros cuerpos al sistema de la cloaca de la ciudad.

Nos dan 24 horas por da, la mayora aplastante de ese tiempo la pasamos durmiendo, conmutando, buscando estacionamiento, aguardando en la lnea, revisando el correo electrnico, escuchando discursos, dando excusas, charlando, haciendo un depsito, haciendo un retiro... Y entonces, en esos cinco minutos que realmente estamos haciendo algo, la mitad del tiempo nos sale todo mal! De hecho, estamos tan acostumbrados a tratar con desperdicios que cuando se nos da algo que es 100% puro oro, empezamos a buscar alguna escoria para librarnos de l. Buscamos faltas en el alma de un ser amado, agendas ocultas en las amistades ms bonitas, el "otro lado" en la ms virtuosa de las causas. Incluso la bondad es juzgada por ser demasiado buena para ser verdad. Esto es por qu, dice el Lubavitcher Rebe: "La Tor slo poda darse a los consumidores de man". Una nacin de consumidores de pan se habra embarcado inmediatamente en un proceso de "digestin". "Ama a tu compaero como a ti mismo"- hubieran dicho- es un material limpio, nutritivo; pero "Cuidar el Shabat"? No es prctico hoy en da. Habran separado las partes modernas de las partes "primitivas", las partes de sentirse bien de las -no-me siento cmodocon esta parte, los "hechos histricos" del "el folklore," lo "cientficamente corroborado" de las partes esotricas, los "rituales" de las "restricciones", etc. etc. Nuestras necesidades mundanas son de consumidores de pan. Necesitamos saber para discernir, para abrazar lo bueno y rechazar lo malo, para hacer opciones morales. Pero tambin necesitamos saber cundo salir de nuestro modo de digestin. Para reconocer cundo, en un momento raro de gracia, Di-s nos dio un regalo de pura bondad y perfeccin. El abrirnos a Su Tor, y permitir que su totalidad nos nutra, cual el man lo haca. Cortesa: Chabad.es

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EL PUEBLO ELEGIDO... PARA QUE?

Adaptado de "Think JewIsh", del Rabino Zalman Posner Muchos Judos, hoy en da se han vuelto temerosos de aplicar el trmino "el pueblo elegido", dando todo tipo de disculpas por lo que consideran un "chauvinismo" de sus ancestros. Sin embargo, cuando la Tor se refiere a que Di-s "eligi" a Israel, las implicancias son muy claras. Los Judos no fueron elegidos para dominar a otros. Ellos no son herederos de ningn privilegio especial. Ser "elegidos" significa que fueron seleccionados para llevar una carga especial de derechos y responsabilidades, mientras que para ello no se comprometi a otros. Echemos un vistazo a la historia, tal como lo relata la Tor. Adam, el primer hombre -y un gran nmero de sus descendientes- tenan mucha ms nocin de Di-s que nosotros; conocan sobre ideas tales como monotesmo, moralidad y tica. Los conocidos "Siete Preceptos para los hijos de No" unieron a Di-s con el hombre. De todas formas, estos conceptos religiosos fueron transmitidos espordicamente, en forma indiferente e imperfecta, un individuo santo por aqu y otro por all, siendo ms la excepcin que la regla general. Ciertamente, no hemos percibido ningn tipo de continuidad ni tradicin hasta Abraham. l tuvo la ambicin de proclamar, ensear y difundir la devocin a Di-s. Sin embargo, no fue del todo exitoso, pues slo uno de sus hijos se adhiri a sus enseanzas. Abraham no qued satisfecho con los "Siete Preceptos". Deseaba vivir con la presencia de Di-s, no slo de tiempo en tiempo, sino permanentemente, no nicamente con determinados rituales sagrados, sino en cada hecho que realizaba. Pas una generacin y luego otra. Grandes nmeros no pudieron ser persuadidos. Se trataba solamente del crculo de la pequea y unida familia de Abraham y sus descendientes, mientras que el mundo permaneca aptico como una piedra. Pero Di-s no transigi ante el constante error de la humanidad. No estaba satisfecho con la escasa santidad. El Deseaba ser conocido por el gnero humano y Eligi un instrumento para llevar a cabo Su obra. Los descendientes de Abraham, iban a ser los dignos hijos de su progenitor. Una Nacin que iba a ensear a la humanidad sobre el Ser Supremo. Y esa nacin deba instruir, primeramente, a travs de ser un testimonio vivo del inters de Di-s hacia el hombre, ordenando sus ideas en concordancia con Su deseo. Para esto fue elegido Israel. La "eleccin" fue mutua. Di-s eligi a Israel, pero Israel y especficamente Abraham, tambin eligi a Di-s. Y podramos decir que el pueblo de Israel cumpli su misin y de todas formas, no la puede evadir. Sin mirar hacia qu sitio haya errado el Judo, o en qu situacin se encuentre, su identidad ha persistido. No es su dedicacin personal hacia el Judasmo (cosa que lo hara mucho mejor!), sino es toda su existencia, pues instantneamente recuerda su peculiar status en este mundo. Podremos protestar, podremos rechazar nuestra misin, pero no podemos ni siquiera permitirnos el lujo de desvanecernos. No porque los Judos no lo hayan intentado nunca, o porque sus enemigos no hayan pretendido lo peor para borrar este smbolo. Es poco atractivo sugerir que el pueblo Judo es la anttesis de Hitler, Stalin y Torquemada? Ya que estos tiranos sintieron un odio implacable por los Judos pues comprendieron que mientras un slo iehud sobreviva, sus ideas nunca triunfaran. Esto, diramos, nos indica la verdadera naturaleza de la misin encomendada al pueblo Judo, y el propsito para el que fueron elegidos. Alguno considerara a esta misin muy trivial como para aceptarla y defenderla con mpetu? (Extrado de La enseanza semanal de Jabad Lubavitch, www.jabad.org.ar).

BEHAALOTJ
Por: Rav Avi Geller
La fiesta era elegante. La comida era la mejor que el dinero puede comprar. El saln era el ms caro de la ciudad. La cuchillera, de oro de 14 quilates. Era el da del Bar mitzv de David Cohn. De repente el rabino de Jerusalem se levant para hablar. l viaj a los Estados Unidos, fue invitado en la casa de la familia Cohn y le dio a David algunas clases para su Bar Mitzv. El rabino le ense a David cmo ponerse los tefilin y quera asegurarse de que continuara ponindoselos. Esta cuchara va a testificar mgicamente si David se pone los tefilin todos los das! y con eso, puso un cucharn de oro muy costoso en el bolsillo de su chaqueta. Dos das despus una delegacin de la sinagoga golpe la puerta del rabino. E sa cuchara era muy valiosa y necesitamos que la devuelva. El rabino respondi algo que los desanim, La cuchara mgica dice que David no se ha puesto sus tefilin!. Luego de algunas repeticiones de esta escena, el rabino accedi. Hagamos que David venga al shul (sinagoga) maana en la maana y que se ponga sus tefilin y la cuchara va a aparecer mgicamente desde el cielo!. Cuando se esparci la voz de que el rabino de Jerusalem iba a hacer un milagro en su pequea sinagoga suburbana, el lugar se llen completamente de gente. Se vea y se senta como Iom Kipur. Cuando la estrella del espectculo, David Cohn entr, todos los ojos estaban sobre l. l comenz a abrir su bolsa de tefilin. En ese preciso momento, la multitud se enmudeci, mientras la cuchara volaba fuera de la bolsa de los tefilin. Semanas antes, el rabino haba puesto la cuchara en la bolsa de los tefilin para demostrar que el joven no los haba usado desde su Bar Mitzv! Los judos en el desierto tuvieron una experiencia comparable a esta con el man. La gente recta encontraba su man justo en las puertas de sus tiendas. Los menos justos tenan que buscarlo en el desierto. Los justos podan comerlo directo de la caja sin requerir ninguna preparacin. Los menos justos lo tenan que molerlo y hornearlo. Qu pasaba si una persona justa cometa un pecado hoy? A la maana siguiente toda la ciudad se enteraba! Dnde est tu man, Mendel? Por qu lo ests buscando a medio camino de Arabia Saudita y no justo afuera de tu tienda?. Cuando finalmente lo encontraba y trataba de consumirlo, casi se rompa un diente! Auch, mejor primero lo muelo y lo horneo!. Adems de eso, el lugar donde caa cada porcin de man ayudaba a decidir muchos asuntos como matrimonios cuestionables, divorcios, hijos, etc. Quien reciba la porcin extra de mana demostraba que l deba estar ah. Ahora entendemos porque los judos se quejaban tanto del man! (Escuchado del Rabino Shabsi Yudelevitch) La parash Behaalotj contina con el tema del Libro de Nmeros: la Divina Providencia especial que reciba el pueblo judo. La Menor La Menor de oro que estaba en el Tabernculo simbolizaba el crecimiento espiritual e intelectual (ver Parash Trum). El Midrash explica cul es la relacin: Despus de ver todas las ofrendas que trajeron los prncipes (en la Parash Nas), Aarn se sinti mal de que l no haba contribuido con nada. Dios lo consol al decirle que sus descendientes iban a tener que encender la Menor para siempre. (Midrash) Pregunta: Por qu slo la Menor? Qu pasaba con todas las otras tareas que los Cohanim realizaban como las ofrendas y el incienso? Segunda pregunta: Por qu dice para siempre? Acaso no dejaron de encender la Menor con la destruccin del Sagrado Templo? Respuesta: Najmnides explica que el Midrash se refiere al milagro de Januc. La victoria fue de los Macabeos descendientes de Aarn. Y como resultado, los judos encienden velas en todas partes, en todas las generaciones!

Inauguracin de los Levitas Los Levitas tenan que afeitarse todo su pelo para simbolizar que ellos "eran uno" con el pueblo, removiendo todas las separaciones. Esto es similar a la lepra (ver Parash Tazria-Metzor) y al Nazareno (Ver Parash Nas), que simbolizaba la separacin del pueblo al no cortarse el cabello y que se cortaba el cabello cuando regresaba al grupo. En la ceremonia de inauguracin, la gente apoyaba sus manos en los Levitas, tal como se hace con ciertas ofrendas animales, y los Cohanim levantaban y mecan en el aire a los Levitas (posteriormente ridiculizado por la esposa de Koraj). La intencin de esta ceremonia era grabar en los Levitas la idea de que ellos slo tienen el derecho de acercarse al Santuario como representantes del pueblo, y no por sus propios mritos. (Rabino Shimshon Rafael Hirsch) La Ofrenda de Pesaj Esta fue la primera y ltima vez que el cordero de Pesaj fue ofrecido en el desierto. Slo cuando los judos entraron a la Tierra de Israel con Yehoshua 40 aos despus, se ofreci nuevamente. Esto est basado en la regla que dice que si cualquier hombre no est circuncidado, toda la familia no puede comer de la ofrenda de Pesaj. Durante los 40 aos en el desierto, los judos estaban en constante movimiento y nunca saban por cunto tiempo se iban a quedar en el mismo lugar, por eso teman por la salud de los bebs recin nacidos y no los circuncidaban (excepto la devota tribu de Levi). Cuando los judos entraron a Israel, Yehoshua circuncid a todos los hombres y el pueblo comenz a ofrecer el sacrificio de Pesaj nuevamente. El Segundo Pesaj Cuando Dios le ense a Mosh la Tor, algunos detalles fueron omitidos para que los individuos, a travs de sus mritos, pudieran ensearle a la gente nuevas leyes. Aqu hay un ejemplo: En el primer Pesaj en el desierto, algunas de las personas tenan impureza espiritual por haber tenido contacto con muertos y por eso perdan la oportunidad de llevar la ofrenda de Pesaj. (Algunos dicen que cargaron los huesos de Yosef, otros dicen que fueron los Levitas que sacaron los cuerpos de los dos hijos de Aarn). Ellos no queran perderse una mitzv tan importante y le preguntaron a Mosh qu hacer. Dios les dio otra oportunidad 30 das despus. A esto se le llama el Segundo Pesaj, y aplicaba para cualquiera que hubiera estado impuro o que hubiera estado lejos del Templo sin intencin, en el da de Pesaj. Hoy, sin el Templo, conmemoramos ese da comiendo un pedazo de Matz. Pregunta: Por qu el no circuncidar y el no traer la ofrenda de Pesaj intencionalmente son los nicos mandamientos positivos que conllevan el severo castigo de Karet (escisin espiritual)? Respuesta: Porque estas dos Mitzvot son la fuente de las ideas fundamentales del judasmo: el pacto con Abraham y el xodo de Egipto. Nubes de Gloria Las Nubes de Gloria especiales que rodeaban el campamento israelita por todos lados protegan al pueblo de la lluvia, el viento, el sol y la nieve. Adems, hacan ms plano el terreno para que viajar fuera ms fcil y tambin mataban a serpientes y escorpiones peligrosos. Cuando las Nubes ascendan, el pueblo viajaba; y cuando las Nubes descansaban, ellos se detenan. El pueblo nunca se quej de las nubes como lo hicieron con el agua y el man. El agua y la comida eran necesidades vitales, sin las cuales no podan sobrevivir; sin embargo, las Nubes eran pura comodidad. Un poco de viento, lluvia o sol no los iba a matar. Por lo tanto, las Nubes demostraban el amor de Dios por Su pueblo. (Eliyahu Kitov) Hoy en da, nos sentamos en cabaas de proteccin en la fiesta de Sucot para conmemorar estas especiales Nubes. Departamento de Quejas El pueblo se quej sobre la falta de pepinos, sandas, pescado, ajo, puerro y cebolla! (Nmeros 11:5)

Pregunta: Acaso esto suena como una nacin de gigantes espirituales? Respuesta: A la generacin del desierto se le llama la Generacin del Conocimiento, que transmiti sus experiencias a las generaciones posteriores. Por eso fueron sostenidos en un estndar ms alto que las otras generaciones. Su terrible pecado de quejarse, Qu comeremos? fue castigado con un fuego del cielo y otro surtido de consecuencias. Obviamente su pecado era ms intelectual que un simple deseo fsico. Ellos entendan intelectualmente que el man espiritual no poda ser menos sabroso que lo que les corresponda como esclavos en Egipto! Sin embargo, los sabios nos informan por qu el man tena ciertas limitaciones. El man tena el sabor de cualquier cosa deseada excepto cebolla y ajo, que no son buenos para las mujeres embarazadas ni para las que amamantan (que no iban a ser capaces de resistir el deseo e iban a pensar en ellos). Esta es la fuente de la costumbre de comer huevos o hgado con cebolla en Shabat, para poder probar todas las comidas adems del man (que est representado por las dos jalot). El error del pueblo fue no juzgar a Dios favorablemente l seguro saba lo que estaba haciendo! (Rabino Avigdor Miller) Otro ejemplo del alto estndar en el que ellos estaban: Los sabios acusan a los israelitas de dejar la gran Ieshiv del Monte Sinai, Como un nio que se escapa del colegio. (Salgamos de aqu rpido antes de que nos den ms Mitzvot!) Entendemos que esto es solamente en un nivel subconsciente y que conscientemente ellos amaron cada minuto en el Sinai. El pueblo habla de el pescado que recibamos gratis en Egipto (Nmeros 11:5). Los sabios preguntan, los capataces egipcios no daban ni siquiera paja gratis, entonces mucho menos pescado! (De acuerdo al Midrash, cuando las mujeres sacaban agua del ro, encontraban pequeos pescados en ella.) Los sabios responden que la intencin subconsciente era ser libres de las mitzvot es decir, sin las obligaciones de comer casher, decir bendiciones, entre otras. Igualmente los sabios dicen que el Sagrado Templo fue destruido como resultado del odio gratuito, es decir, odio sin razn. Cuando odias a alguien, te sientes libre de las mitzvot con esa persona, racionalizas que es una mitzv hablar mal de esa persona! (Rabino Shlomo Wolbe) El pueblo se quej del man. No queremos papas fritas con sabor a barbacoa, queremos barbacoa! Suficientes Cheetos que saben a queso Cheddar, queremos queso de verdad! Por qu comer tiene que ser una experiencia intelectual?. El man tambin revelaba el nivel espiritual de ellos y decida preguntas Haljicas. La Queja de Mosh En este punto, Mosh se quej con Dios: De dnde voy a sacar carne en el desierto para t oda esta nacin? (Nmeros 11:13) Por supuesto, se entiende que Dios no va a hacer un milagro slo porque el pueblo tiene ganas de comer carne en la cena! A pesar de eso, Mosh siente que necesita ayuda: Acaso di yo a luz a esta nacin que debo cargarlos como una madre a su beb? (Nmeros 11:12) La respuesta implcita es S, Mosh! Esa es la misin de un lder judo llevar a la nacin con el cario y preocupacin de una madre!. El Primer Sanedrn y las Codornices Ahora la Parash presenta dos historias entrelazadas. Dios le dice a Mosh que elija 70 sabios que recibirn profeca (algunos dicen que slo por una vez) y que van a ayudarlo en la administracin del pueblo. Al mismo tiempo Dios le informa a Mosh que un enjambre de codornices volar alrededor del campamento a la altura del hombro y que la gente podr tomar todas las que puedan comer!. Pregunta: Cul es la conexin entre estas dos historias yuxtapuestas? Respuesta: Dado que este sera el primer Sanedrn, todas las otras generaciones preguntaran, Nosotros no tenemos el beneficio de los milagros de Mosh, Cmo podemos liderar al pueblo?. Las codornices no eran un milagro revelado, sino que estaban dentro del marco de la naturaleza.

Dios justamente llev al enjambre a ese lugar particular. Entonces tambin, a travs de las generaciones, Dios nos va a ayudar a sobrevivir sobre la naturaleza dentro de la naturaleza. (Rabino Hirsch) Eldad y Medad Setenta sabios para 12 tribus es un nmero impar. Diez tribus tendran seis representantes y dos tribus solamente cinco cada una. Para resolver el problema de quien pierde, recurrieron a la lotera. Cada tribu provey seis candidatos y sortearon 70 marcados y dos en blanco. Eldad y Medad eran candidatos, que en su humildad, decidieron no sacar papel y voluntariamente quedar fuera. Como recompensa por esto, cuando los 70 sabios tuvieron profeca, ellos tambin la tuvieron en el campamento. Los 70 hombres del primer Sanedrn estaban incluidos en la santidad de Mosh, sin disminuir en nada su santidad (comparado con una vela que enciende a otras sin perder su propia flama ni un poco). Eldad y Medad proclamaron que Mosh morira en el desierto y que Yehoshua llevara al pueblo a la tierra!. El hijo de Mosh, Gershon corri a informarle cmo estos dos estaban pronunciando profecas negativas en el campamento. Yehoshua inmediatamente le pidi a Mosh que hiciera que Eldad y Medad callaran - despus de todo, ellos no haban recibido su profeca de Mosh y eran profetas falsos! Mosh respondi a eso, Acaso ests celoso por m? Yo estara feliz si todo el pueblo fuera profeta con contacto directo con Dios! (Nmeros 11:29) El Pecado de Miriam Despus del Sinai, Mosh se abstuvo de las relaciones maritales para poder estar continuamente en un estado de pureza, para ser capaz de recibir profeca. A pesar de que fue idea de Mosh, Dios estuvo de acuerdo, tal como lo implican las palabras, La gente debe regresar a sus tiendas, sin embargo, t debes permanecer conmigo (Deuteronomio 5:27; Talmud Shabat). Este arreglo era desconocido para todos excepto para la esposa de Mosh, Tzipora, que tena la impresin de que todos los grandes profetas actuaban de igual manera. Cuando Eldad y Medad tuvieron profeca, Tzipora le dijo a su cuada Miriam: Me siento mal por sus esposas, que van a estar solas al igual que yo. Miriam estaba impactada por lo que pareca ser un trato injusto de parte de Mosh para con su esposa y Miriam le dijo a su hermano Aarn: Quin se cree que es Mosh? Despus de todo, nosotros tambin somos profetas y no nos abstenemos de estar con nuestros esposos! Incluso los patriarcas y matriarcas que ciertamente eran profetas no se abstenan!. Justo en ese momento, Dios se le apareci a los tres hermanos, ordenndoles aparecer frente a l para recibir profeca. Dado que Aarn y Miriam haban tenido intimidad con sus esposos, ellos tuvieron que correr rpidamente a la Mikve (bao ritual). Esto era para grabar en ellos la validez de la decisin de Mosh, basado en sus conversaciones diarias con Dios. Cuando Miriam y Aarn estaban solos, Dios los rega: Cmo se atreven a comparar su nivel de profeca con el de Mosh! l baj la Tor, l es el mayor profeta que va a existir y por eso debe estar siempre listo para recibir profeca. Cuando la presencia divina se apart, Miriam tena lepra como la nieve y tuvo que pasar una semana sola, fuera del campamento. El pueblo la esper pacientemente, tal como ella esper por su hermano beb Mosh en la orilla del ro Nilo. Mosh elev una corta plegaria por Miriam y ella se mejor. Hay una Mitzv especial que consiste en recordar el pecado y el castigo de Miriam. (Ver Deuteronomio 24:9) El Midrash comenta que Miriam: (1) tena buenas intenciones, (2) slo se lo dijo a su humilde hermano y (3) a la vctima no le importaba. An as, ella recibi un castigo muy severo. Entonces, seguro nosotros, que hablamos chismes sin buenas intenciones, oh s, estamos en problemas!.
Cortesa: Aish-Latino