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Divrcio e o Sentido de Porneia na Clusula de Exceo em Mateus 5.32 e 19.

Por Assis Nogueira Uma das caractersticas distintivas do Evangelho de Mateus a presena de uma clusula de exceo proibio do divrcio, que mencionada duas vezes na obra: 5.32 e 19.9. O assunto difcil e polmico. No objetivo deste simplrio trabalho abarc-lo de maneira satisfatria. Faremos apenas consideraes gerais e apresentaremos algumas dificuldades de interpretaes, bem como algumas posies adotadas por estudiosos ao longo dos sculos. O nosso objetivo simplesmente apresentar algumas possveis interpretaes de porneia em Mateus 5.32 e 19.9. O Matrimnio e o Divrcio na Bblia: Consideraes Gerais Antes de abordar a exceo, necessrio entender a regra divina a respeito do casamento. Em toda a Bblia, o casamento apresentado como uma instituio divina e o propsito de Deus que uma unio matrimonial no seja desfeita jamais. No Antigo Testamento, encontramos uma declarao expressa do Senhor, que revela o que Deus pensa sobre o divrcio: Eu odeio o divrcio (Ml 2.16). Portanto, uma unio matrimonial que se desfaz algo odioso para Deus.

No Novo Testamento, Jesus ensina claramente que o divrcio proibido: Assim no so mais dois, mas uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no o separe[1] o homem. (Mt 19.6; Cf. Mc 10.9). O apstolo Paulo, por sua vez, retomando os ensinamentos do Senhor, tambm probe o divrcio: nem a mulher pode apartar-se do marido, nem o marido pode deixar a mulher.[2] Caso isso viesse a acontecer, ambos teriam apenas duas opes: ficar sem casar, ou promover a reconciliao (1Co 7.10-11). Isso porque a simples separao de corpos no significaria a solubilidade do casamento. O Divrcio no Antigo Testamento Deus nunca instituiu ou ordenou o divrcio. Em sua discusso com os fariseus, Jesus declara que o propsito original de Deus para o homem no inclui o divrcio, mas que ele foi permitido, no Antigo Testamento, apenas por causa da dureza dos coraes dos homens (cf. Mt 19.3ss). Em Deuteronmio 24.1-4, encontramos a legislao a respeito do repdio no contexto do Antigo Testamento: Quando um homem tomar uma mulher e se casar com ela, ento ser que, se no achar graa em seus olhos, por nela encontrar coisa indecente, far-lhe- uma carta de repdio, e lha dar na sua mo, e a despedir da sua casa. Observando esse texto, podemos identificar, basicamente, quatro coisas que configuram o divrcio no Antigo Testamento: (i) Uma razo para o marido reprovar a esposa, que o texto revela como sendo algo de indecente encontrado nela; (ii) O divrcio deveria ser formal: o marido teria de fazer uma carta de repdio, ou seja, um documento formal de divrcio; (iii) A separao deveria ser irreversvel: depois de mand-la embora e a esposa se juntasse a outro homem, o marido no poderia receb-la de volta; (iv) Com o divrcio , haveria liberdade para um novo matrimnio. O Divrcio no Novo Testamento. 1) Jesus rompe com a interpretao tradicional dos judeus a respeito do divrcio importante observar que Jesus rompe com a perspectiva tradicional dos judeus da poca de Jesus a respeito do divrcio. Naquele tempo, havia um grupo de judeus que justificava o repdio por qualquer razo banal[3]. Um homem podia divorciar-se de sua esposa por qualquer pretexto, e tinha muita facilidade para tomar uma concubina.[4] Observando Mateus 5.31-32[5] e 19.9, notamos que Jesus, aps falar sobre a permisso para o divrcio tal como mencionado no Antigo Testamento (o

homem que desejasse repudiar a sua esposa deveria faz-lo formalmente), ele declara: Eu, porm, vos digo [...][6]. Com essa expresso adversativa, Jesus se contrape perspectiva judaica que era bastante simplista a respeito do casamento: bastaria formalizar o divrcio e o casamento seria destitudo. Conforme Fuentes[7], na discusso com os fariseus, Jesus, aps recordar a permisso mosaica, passa a legislar restaurando o matrimnio em sua fora original. Ele tem conscincia de estar ab-rogando uma lei transitria do Antigo Testamento; por isso, introduz a nova legislao (no mnimo, no texto de Mateus 5 com as palavras: "Mas eu vos digo", locuo com a qual, no Sermo da Montanha, ope precisamente ao ensino dos antigos a sua prpria superioridade. De fato, na discusso com os fariseus, Jesus ressalta o propsito original de Deus em relao ao matrimnio, admitindo que a carta de divrcio era um recurso temporrio, visando regulamentar a prtica do divrcio, tornando-o algo difcil e penoso, para que no fosse praticado de qualquer maneira. A necessidade dessa exceo era a dureza do corao dos homens. Certamente, foi uma maneira de minorar outros males como, por exemplo, casos de violncia no lar. Para Martyn Lloyd Jones[8], Jesus, na verdade, no estava opondo seus princpios com a Lei que Moiss havia dado. Ele lembra que o cenrio em que Jesus discute com os fariseus aquele em que o Mestre demonstra a relao entre seu Reino e o ensino da lei de Deus, a qual fora dada por intermdio de Moiss ao povo de Israel. E Jesus reala, no a quebra da lei, mas seu cumprimento. Nesse contexto, por seis vezes Jesus apresenta um contraste (Tambm foi dito... Eu, porm, vos digo), no entre seu ensino e a lei de Moiss, mas entre seu ensino e as falsas interpretaes dos escribas e fariseus: Nosso Senhor, como bvio, no declara que viera corrigir a lei de Moiss [...], mas [...] corrigir a perverso, a interpretao falsa, conforme os escribas e fariseus vinham ensinando ao povo. Portanto, segundo o autor, Jesus declara a ruptura sim, no com a lei mosaica, mas com a tradio interpretativa dos judeus, que tratava o divrcio sem a seriedade devida. Conforme Lloyde Jones, Jesus expe a correta viso a respeito do casamento, contrariando as interpretaes dos judeus. De toda a discusso, o que fica claro que Jesus (no obstante a clusula de exceo) est enfatizando no a permisso para o divrcio, mas, pelo contrrio, a indissolubilidade do casamento (exceto em caso de porneia). Essa nfase to radical, que os prprios discpulos consideram o casamento como algo inadequado para o homem, visto que no poderia ser desfeito: Disseram-lhe seus discpulos: Se assim a condio do homem relativamente mulher, no

convm casar. (Mt 19.10). Nesse ponto Fuentes, citado supra, parece estar correto ao dizer que Jesus intencionava restaurar o matrimnio em sua fora original. Portanto, antes de interpretar a clusula de exceo, devemos entender que, na discusso com os fariseus, Jesus foi mais radical do que a interpretao corrente dos judeus a respeito do repdio, deixando claro a proibio e as consequncias de um divrcio. 2) Jesus explica as consequncias de um divrcio Provavelmente, o que Jesus ensinou a respeito da consequncia do divrcio foi definitivo para a reao dos discpulos. Conforme Jesus, a mulher repudiada estaria exposta ao adultrio. Alm disso, quem casasse com ela tambm cometeria adultrio. Da mesma forma, o homem que abandonasse a sua mulher, e casasse com outra, cometeria adultrio (Mt 5.32; 19.9; Mc 10.11-12; Lc 16.18). A simples separao de modo algum invalidaria o casamento, na perspectiva de Jesus. Certamente, por essa razo, o apstolo Paulo afirma que uma unio entre dois crentes no pode ser desfeita e, mesmo que houvesse separao de corpos, ambos deveriam permanecer sem casar ou poderiam reatar os laos (1Co 7.10-11).[9] 3) A Clusula de Exceo em Mateus 5.32 e 19.9 Vejamos a declarao de Jesus em Mateus 5.32 e 19.9[10]: Eu, porm, vos digo que qualquer que repudiar sua mulher, a no ser por causa de prostituio, faz que ela cometa adultrio, e qualquer que casar com a repudiada comete adultrio. Eu vos digo, porm, que qualquer que repudiar sua mulher, no sendo por causa de fornicao, e casar com outra, comete adultrio; e o que casar com a repudiada tambm comete adultrio. A exceo que Mateus nos apresenta exceto em caso de porneia ( Mt 5.32; Mt 19.9). A traduo de porneia pode ser prostituio, fornicao, imoralidade sexual, ou relaes sexuais ilcitas de um modo geral, inclusive adultrio. Em caso de porneia, portanto, haveria a liberao para a separao, ou seja, um caso de exceo para a proibio do divrcio. Contudo, importante observar que todos os Sinticos registram o mesmo dito de Jesus, entretanto, apenas Mateus inclui a clusula de exceo, o que revela um interesse especial dos judeus pelo tema.

Muitos cristos, ao longo da histria, divergiram a respeito da interpretao correta de Mateus 5.32 e 19.9. Entre os pais da igreja, por exemplo, verificamos a disputa: Em todos os perodos da histria da doutrina crist tem havido divergncia tem havido divergncia de opinio dentro da Igreja com relao aplicao prtica das palavras de Jesus acerca do adultrio, divrcio e novo casamento. Essas divergncias tomaram uma forma fixa nos ramos Oriental e Ocidental da Igreja Catlica. O primeiro adota a tese mais branda, e permite novo casamento da parte inocente... (O segundo nega-o). No obstante a divergncia, a tese da indissolubilidade absoluta fora defendida e proclamada nos conclios, sobretudo a partir do sculo VIII; e que, a partir do sculo XII, Graeianno e Pedro Lombardo decidem que o divrcio proibido.[11] Ainda hoje, o Catecismo da Igreja Catlica defende a indissolubilidade do casamento para os cristos batizados. Contudo, um dos seus pargrafos reza sobre a nulidade do casamento, abrindo precedente para o divrcio em casos em que o casamento no pode ser considerado como sendo vlido. Contrapondo-se Igreja Catlica, os telogos reformados de lngua inglesa defenderam a tese de que o divrcio seria permitido em conformidade com o que regem os textos de exceo (embora muitas vezes fossem alm): Mateus 5.32, 19.9; 1Co 7.15. De modo geral, afirmavam que, em caso de divrcio, a parte inocente ficaria livre para um novo matrimnio. No bojo da polmica, tambm h muitas divergncias a respeito de quem poderia ou no poderia casar novamente. Uns dizem que a parte inocente apenas estaria livre para casar. Outros afirmam que ambos. Tambm h aqueles que probem o segundo casamento em qualquer situao. Essa uma posio pouco popular, mas tem adeptos entre protestantes. Admite-se a possibilidade do divrcio, mas no de um novo casamento. Segundo eles, o divrcio pode acontecer em caso de comportamento sexual ilcito, mas de maneira alguma permite que o divorciado case novamente. Alguns apresentam a seguinte base exegtica para a posio: a clusula de exceo em Mateus 5.32 2 19.9, segundo eles, se refere apenas orao que a precede, ou seja, orao condicional (prtase) - qualquer que repudiar sua mulher -, continuando o que segue sendo verdade para quem se divorcia, mesmo quando a mulher pratica porneia, ou seja: o homem pode at repudiar a esposa que praticou uma relao sexual ilcita, mas, se casar com outra, adultera.[12] Champlin[13], por sua vez, taxa como legalista esse tipo de interpretao: Essa idia outra forma de legalismo, fabricao humana. Para os judeus, o divrcio

era o fim real do matrimnio. No teriam compreendido de forma alguma as palavras de Jesus se lhes tivesse falado sobre outro tipo de divrcio. Duty[14] concorda, afirmando que todos os usos da palavra divrcio na Bblia do seu significado como sendo dissoluo do casamento. [...] Jesus no teria usado a palavra repudiar se pretendesse dizer apenas separao. Ele empregou o mesmo termo da lei, repudiar, que Moiss empregou na regulamentao do divrcio, e incorporouo legislao do Novo Testamento. Para Duty, Jesus no poderia ter em mente outra coisa ao falar do divrcio, seno a completa dissoluo dos laos conjugais. O debate continua atual. Embora tenhamos apresentado algumas das dificuldades que envolvem a interpretao da clusula de exceo, nosso objetivo limitado: apresentar algumas das interpretaes possveis para porneia. Estamos longe de resolver as diversas questes que circundam esse assunto. Portanto, interessa-nos, agora, concentrar-nos em nosso objetivo. 4) Principais Interpretaes de Porneia a) Adultrio A interpretao de porneia como sendo adultrio teve seu lugar garantido, ao longo da histria. Esta a posio protestante clssica: em caso de adultrio, o divrcio seria permitido, e a parte inocente estaria livre para novo matrimnio. A prpria Confisso de F de Westminster revela essa postura: O adultrio ou fornicao cometida depois de um contrato, sendo descoberto antes do casamento, d parte inocente justo motivo de dissolver o contrato; no caso de adultrio depois do casamento, parte inocente lcito propor divrcio, e depois de obter o divrcio casar com outrem, como se a parte infiel fosse morta (Cap. XXIV, V, CFW). Charles Spurgeon tambm defendia o divrcio em caso de adultrio: O casamento para toda a vida e no pode ser rompido a no ser pela prtica do grande crime que corta esse lao [...]. As pessoas que se casam esto, perante Deus, casadas para o resto da vida, com apenas uma exceo: a do adultrio comprovado.[15] Outro bom exemplo o de Lloyd Jones que, interpretando a clusula de exceo, afirma que: S existe uma razo legtima para o divrcio aquilo que chamado aqui de relaes sexuais ilcitas. [...] S existe um motivo para o divrcio. Sim, h um motivo; mas somente um. E esse motivo a infidelidade conjugal por parte de qualquer dos cnjuges. Esse termo relaes sexuais ilcitas inclusivo, e realmente significa infidelidade da parte de um dos cnjuges.

Lopes[16], por sua vez, reformado e ministro da Igreja Presbiteriana do Brasil, em obra recente, parece interpretar porneia como adultrio e admite a solubilidade do casamento em caso de infidelidade conjugal, alegando que tal coisa rompe a aliana entre o casal e liberta a parte inocente para um novo relacionamento: O ensino que o divrcio s lcito se houver adultrio de uma das partes. Os que se divorciam por outros motivos, se casarem outra vez, cometem adultrio, e quem casar com os divorciados tambm comete adultrio, diz o Senhor (cf. Mt 5.23; 19.9; Mc 10.11; Lc 16.10). O ensino de Jesus este, qualquer separao exceto por adultrio, torna um novo casamento em adultrio, alm de se constituir em si mesmo uma desobedincia clara ordem divina aquilo que Deus ajuntou, no o separe o homem. Algumas objees tm sido levantadas contra essa opo interpretativa. Dentre elas, geralmente citado o emprego das palavras em Mateus 5.32 e 19.9. Jesus, na clusula de exceo, utiliza o termo porneia em vez de moiqueia (adultrio). O termo porneia mais abrangente do que o termo moiqueia, usado para adultrio. H um indcio, portanto, de que porneia no deve significar adultrio: se Jesus quisesse referir-se a adultrio, teria usado a palavra moiqueia (ou o verbo moiquao), em vez de porneia, como realmente acontece nos Sinticos, quando ele quer mencionar adultrio: Mt 5.32; 19.9; Mc 10.11s e Lc 16.18. Isso leva alguns concluso de que o emprego de porneia em Mateus 5.32 e 19.9 no admite o estrito sentido de adultrio, como parte da tradio protestante defende.[17] b) Relaes sexuais ilcitas Alguns intrpretes buscam entender porneia luz de Levtico 18.6-18, onde encontramos uma lista de relaes sexuais ilcitas, especificamente aquelas unies sexuais entre pessoas com grau de parentesco de consanguinidade. Tradicionalmente, essa interpretao luz de Levtico 18 ganhou acolhida entre os catlicos. Segundo eles, o termo porneia deve ser entendido como uma unio ilcita entre parentes prximos, como apresenta Levtico 18.6-18. Ou seja, porneia tem o sentido estrito de unies sexuais ilcitas em razo do grau proibido de consanguinidade. No seria, portanto, um casamento vlido, mas um concubinato. Essa interpretao reforada pelo caso da Igreja de Corinto (1Co 5) e pela proibio da prtica da prostituio no Livro de Atos (At 15.20,29). No caso de Corinto, por exemplo, o relacionamento do filho com a mulher do pai foi um caso de porneia, que se enquadra em Levtico 18 (Cf. 1Co 5.1, onde a palavra porneia utilizada). As palavras do padre Miguel ngel Fuentes demonstram essa posio:

Finalmente, outros autores apontam mais corretamente a interpretao da palavra pornea. Esta no seria a simples fornicao nem o adultrio, mas propriamente o estado de concubinato. O termo rabnico empregado por Cristo teria sido zenut, que designa a unio ilegtima de concubinato [...]. Em tal caso, evidente que no apenas lcita a separao, como tambm obrigatria, j que no h matrimnio, mas unio ilegal. Esta explicao reforada quando se considera que So Paulo, em sua carta aos Corntios, qualifica a unio estvel incestuosa daquele que se casou com sua madrasta como pornea. A ela tambm teria se referido o Conclio de Jerusalm, ao exigir que os fiis se abstivessem da pornea, ou seja, das unies ilegais ainda que estveis. Esta ltima , talvez, a mais plausvel das interpretaes e sustentada por autores como Cornely, Prat, Borsiven, Danieli, McKenzie, como tambm algumas verses da Bblia. Como possvel observar, para esses intrpretes, Jesus no apenas permite que a unio fosse desfeita, mas luz de Levtico 18, torna-se um imperativo. Contudo, os que aderem a essa posio geralmente identificam porneia apenas com o pecado que envolve graus proibidos de consanguinidade, ou seja, relao sexual entre parentes prximos. Contudo, Levtico 18 tambm cita pecados sexuais de outros tipos. Em Levtico 18. 20, por exemplo, h meno a respeito do pecado de adultrio: Nem te deitars com a mulher de teu prximo para cpula, para te contaminares com ela. Depois, em Levtico 18.22, apresenta outra relao sexual ilcita, o homossexualismo: Com homem no te deitars, como se fosse mulher; abominao ;. Parece coerente, de fato, interpretar porneia como unies sexuais ilcitas entre parentes prximos, luz de Levtico 18:6-18. Contudo, tambm possvel incluir no sentido de porneia os demais pecados sexuais que aparecem na lista de Levtico 18, como o adultrio e o homossexualismo. Sumarizando essa maneira de interpretar porneia, podemos dizer que o sentido do termo, tal como empregado por Jesus, deve ser interpretado luz do texto de Levtico 18 e, por conseguinte, deve ser entendido como unio sexual entre parentes prximos. c) Relaes sexuais antes do casamento O Antigo Testamento revela que, logo depois de assumir o compromisso matrimonial, o homem poderia separar-se da mulher se descobrisse que ela no mais era virgem. Esse seria o caso de porneia a que Jesus se refere em Mateus 5.32 e 19.9. Uma audincia judaica entenderia essa exceo proibio do divrcio. No contexto do Antigo Testamento, quando isso acontecia, dois procedimentos poderiam ser tomados: (i) Poderia haver um litgio para apurar o caso, um julgamento formal. Conforme Dt 22.13-21, se a mulher fosse encontrada inocente (se de fato fosse virgem), o homem deveria pagar uma

multa ao pai da esposa e no poderia repudi-la jamais. No entanto, se a mulher fosse achada culpada, seria apedrejada; (ii) Se no houvesse litgio (se o marido quisesse separar-se da mulher sem exp-la ao sacrifcio, por exemplo), poderia apenas dar uma carta de divrcio e despedir a mulher (Cf. Dt 24.1-4). Essa interpretao encontra grande amparo na histria de Jos e Maria, apresentada por Mateus num contexto anterior discusso entre Jesus e os fariseus a respeito do casamento (Cf. Mateus 1.18-20). Mesmo ainda no tendo relaes sexuais, Maria havia sido desposada, e Mateus os chama de marido (aner) e esposa (gunaika), embora fossem apenas noivos. Conforme a lei judaica, o noivado ganhava status de casamento, mesmo que o casamento em si ainda no tivesse sido consumado. Sabendo que Maria estava grvida, Jos desejou em silncio deix-la (a palavra grega apoluo, a mesma usada em Mateus 5.32 e 19.9 e em outros lugares para divrcio). Mateus, que escreveu o evangelho, retrata Jos como homem justo, mesmo em sua deciso de deixar Maria (Cf. Mt 1.19), demonstrando que Jos seguia a legislao da lei para casos como aquele que imaginava estar acontecendo (Cf. Dt 22 e 24). Portanto, os que seguem essa interpretao, geralmente afirmam: Maria era desposada (Grego: mnesteuo) com Jos e no casada(gameo). para esse caso especial, e apenas nesse caso dos Judeus, que Jesus est se referindo, porque o casamento no tinha se consumado. Nesse caso, o pecado fornicao que quebraria o pacto do "esposamento" e no de casamento.[18] Essa interpretao prev um contexto bastante judaico da exceo proibio do divrcio. Por essa razo, provavelmente, que Marcos e Lucas no incorporam a clusula de exceo, mas apenas a proibio expressa do divrcio: Mc 10.11-12 e Lc 16.18. Consideraes Finais Eis algumas das nossas consideraes, alm das que mencionamos supra, a respeito do assunto: 1) Reconhecemos a veracidade da clusula de exceo em Mateus 5.32 e 19.9. H uma exceo para a proibio do divrcio. 2) Eis o contexto de Mateus 19: Na discusso com Jesus, os judeus perguntaram se era lcito o divrcio por qualquer motivo (Mt 19.3). Jesus menciona o propsito primevo do casamento e deixa clara a proibio para a separao (Mt 19.4-6). Entendendo a proibio, os judeus perguntam por que, ento, Moiss permitiu o divrcio (Mt 19.7). Jesus explica que no fora esse o propsito original, mas que a permisso fora uma regulamentao necessria em razo da dureza dos coraes dos homens (Mt 19.8). Em seguida, Jesus apresenta seu ensino em contraste com o que os judeus pensavam a respeito do divrcio

permitido por Moiss: Eu vos digo, porm, que qualquer que repudiar sua mulher, no sendo por causa de fornicao, e casar com outra, comete adultrio; e o que casar com a repudiada tambm comete adultrio (Mt 19.9). 3) Jesus probe o divrcio, mas concede a permisso apenas quando ocorrer porneia (Mt 5.32 e 19.9). difcil negar que Jesus coloca o caso de porneia como uma exceo proibio do divrcio. 4) Os judeus entendiam que a carta de divrcio de fato anularia o casamento e concedia permisso para um novo casamento. Isso fato. O problema era que eles queriam dar carta de divrcio por qualquer razo. Jesus, ento, apresenta um motivo nico em que possvel dar carta de divrcio e anular o casamento: em caso de porneia. Se Jesus ensinou que, em caso de porneia, se poderia dar carta de divrcio, ento, por consequncia, o casamento seria legalmente anulado e, logicamente, se poderia casar novamente. O emprego da palavra repudiar (divorciar), no Antigo Testamento, de fato significava a dissoluo de um casamento. Jesus no empregou a palavra com um sentido diferente. 5) Os discpulos acharam o casamento um fardo pesado demais porque s haveria uma nica exceo para o divrcio: porneia. Eles estavam acostumados a infringir a lei e a divorciar-se por uma srie de motivos. A declarao de Jesus assustou ainda mais pelo fato de explicar que estaria em adultrio quem se separasse e casasse novamente por qualquer motivo que no fosse porneia. 6) Porneia pode ser qualquer pecado sexual mencionado na discusso supra, inclusive adultrio. A razo de Jesus no ter usado moiqueia se explica pelo fato de que ele no queria falar apenas de adultrio (mas tambm de adultrio), mas tambm de outros pecados sexuais. Portanto, possvel que o carter lato da palavra porneia abarque os mais diversos pecados sexuais, como adultrio, aqueles pecados mencionados em Levtico 18 e a fornicao ocorrida no perodo do noivado, antes da consumao do casamento (veja a discusso supra). Nesses casos, o divrcio e o novo casamento eram permitidos entre os judeus. E Jesus mantm a permisso, quando afirmou exceto em caso de porneia. 7) Impotncia sexual (como queria Lutero), feiura, doena de qualquer tipo, chatice, divergncias de opinio, preguia... Nada disso d permisso para o divrcio. Apenas porneia! 8) Casos de porneia no necessariamente devem conduzir separao. O divrcio no foi e no um mandamento, mas uma permisso por causa da imperfeio do homem. Em caso de infidelidade conjugal, o cnjuge deve perdoar a esposa (ou, se for o caso, a esposa perdoar o marido) arrependida e pode tambm optar pela reconciliao.

9) O estudo sobre esse tema deve nos levar humildade. Devemos sempre estar abertos para compreender melhor as Escrituras. necessrio que respeitemos as posies contrrias, visto que a interpretao em torno da clusula de exceo rdua e o debate j dura quase dois milnios. A histria nos mostra que podemos nos posicionar, mas no h razo para promovermos dissenes em igrejas por causa desse assunto. Devemos respeitar aqueles que interpretam Mateus 5.32 e 19.9 de maneira diferente da nossa. Se tivermos uma posio mais prxima daquela adotada pela Igreja Catlica, por exemplo, necessitamos deixar a nossa igreja e nos tornarmos catlicos? claro que no! 10) Embora no seja objeto desse estudo, reconhecemos que 1Corntios 7.15 trata de casamentos mistos e, nesse caso, h uma permisso para divrcio quando o cnjuge descrente no consentir em viver com o crente. Com a permisso para o divrcio, vem tambm a permisso para um novo casamento.

[1] Em grego, a expresso no o separe ( ) imperativa. uma ordem divina: quem est casado no se separe! A expresso grega, construda por advrbio de negao e verbo no imperativo presente, pode ser entendida como uma ordem para que no continuassem a fazer aquilo que estavam costumeiramente praticando, ou seja, uma ordem para que cessassem a prtica do divrcio. [2] Paulo est falando para cnjuges crentes. Isso notrio, pois, posteriormente, passa a tratar de casamentos em que um cnjuge apenas crente. [3] poca de Jesus, o rabino Hillel ensinava que o casamento poderia ser desfeito por qualquer motivo banal. A escola de Shammai, por sua vez, afirmava que uma unio poderia ser dissolvida em caso de relacionamento sexual pecaminoso. A reao dos discpulos demonstra que Jesus estava anunciando um padro que rompia radicalmente com a prtica da poca. [4] Bblia Vida Nova, p.9. [5] Mateus 5:31-32: Tambm foi dito: Qualquer que deixar sua mulher, d-lhe carta de desquite. Eu, porm, vos digo que qualquer que repudiar sua mulher, a no ser por causa de prostituio, faz que ela cometa adultrio, e qualquer que casar com a repudiada comete adultrio. [6] Em grego: . [7] MIGUEL NGEL FUENTES. EM CASO DE ADULTRIO, CRISTO ADMITIU O DIVRCIO? DISPONVEL EM: HTTP://WWW.VERITATIS.COM.BR/DIREITO-CANONICO/125-DIR-MATRIMONIAL/727-EM-CASO-DEADULTERIO-CRISTO-ADMITIU-O-DIVORCIO [8] JONES. Estudos no Sermo do Monte. So Jos dos Campos: Editora Fiel, 1999, pg. 241.

[9] 1 Corntios 7:10-11: Todavia, aos casados mando, no eu mas o Senhor, que a mulher no se

aparte do marido. Se, porm, se apartar, que fique sem casar, ou que se reconcilie com o marido; e que o marido no deixe a mulher. [10] O texto bblico da Almeida Corrigida Fiel. A palavra grega porneia foi traduzida em Mt 5.32 porprostituio, e em Mt 19.9 por fornicao. No julgamos coerente, do ponto de vista tradutolgico, tal variao na traduo. A NVI traduz porneia por imoralidade sexual. [11] CAHALI, Yussef Said. Divrcio e Separao. 2003. Disponvel em: http://pt.scribd.com/doc/8215399/divorcio-separacao [12] Cf.PINTO, Carlos Osvaldo. O Divrcio. Revista Enfoque, Atibaia, nov. 2000. p. 7 [13] CHAMPLIN, Russel Norman. O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo. Guaratinguet: A Voz Bblica, s/d, p.313.

[14] DUTY, Guy. Divrcio e Novo Casamento. Belo Horizonte: Editora Betnia, 1979, p.40 [15] DUTY, Guy. Divrcio e Novo Casamento. Belo Horizonte: Editora Betnia, 1979, p.111 [16] LOPES, Augustus Nicodemus e SCHALKWIJK, Minka. A Bblia e a sua famlia: exposies bblicas sobre o casamento, famlia e filhos. So Paulo: Cultura Crist, 2001, pg.172. [17] Himitian, por exemplo, afirma que, de acordo com o sentido do texto e de outros textos comparativos, a palavra fornicao em Mateus 19.9 e 5.32 no tem o significado de adultrio. HIMITIAN, Jorge. Divrcio e Novo Casamento. Disponvel em: www.odiscipulo.com. [18] Divorce and Remarriage is the same as continuous adultery. Disponvel em: http://www.baptistlink.com/creationists/remarriage.htm

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