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SecondoJohnRawls,lagiustiziailprimorequisitodelleistituzioni,cos comelaveritlodeisistemidipensiero1 .Apartiredaquesta affermazione,applicataalcontestokantiano,analizzeremolacostruzione deldirittokantiano,inparticolarenellasuarelazioneconlaleggemorale,e quindi,concichegiusto,cichequindicostituiscelagiustizia.Questo ciserviradimostrare,sullascortadiquantosostenutodaRoberts. Taylor2 ,cheinKantladottrinadeldirittoequelladellevirtnonsono semplicementedueramiindipendentidellostessocampodiindagine,ma che,perusareleparolediPatrickRiley,viunponteteleologicoche legailfinedellapolitica(lapaceperpetua)aquellodelletica(ilbene supremo)3 .

Inquestosenso,lapaceperpetuaeilrepubblicanesimo universalepromossidaKantneisuoiscrittiinmateriadeldirittovanno compresicomeunprerequisitonecessarioalraggiungimentodelfinepi generaledellamorale,ilbenesupremo,equindilastrutturadeldiritto lettacomecooperanteconleassociazionietichechehannocomefineil progressomoraledelluomo,ossialechiese.Ciresopossibiledalfatto cheilprogressodeldirittonelperseguireisuoifini,perusareiltermine sfruttatodaTaylor,trasparenteinquantoesterno,equindimisurabile ciconsentirebbedifornireunasaldastrutturadiappoggioalprogresso moralepromossodallecomuniteticoreligiose,ilqualeessendo pertinenteallamoralitdellenostremassime,definitosempredaTaylor comeopaco,nonessendoosservabileemisurabile4.Questotracciatoci
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JohnRawls,unateoriadellagiustizia RobertTaylor,Kantspoliticalreligion:thetransparencyofperpetualpeaceandthehighestgood 3 PatrickRiley,KantsPoliticalPhilosophy,17 4 Taylor,pag.2

impegnerinoltreinunadiscussionedeifondamentideldirittoinKante dellarelazionedellamoralitconladimensionedellareligione. Perprimacosacioccuperemoquindidellarelazionecheintercorretrala leggemoraleedildiritto,epiinparticolareconilprincipiouniversaledel dirittocoscomeformulatodaKant,ossiacheinostriarbitriisiano ordinaticosdanonconfliggerelunoconlaltro,maconvivanosecondo unaleggeuniversale.QuindipossiamodirechesecondoKantildiritto deveessereprepostoagarantireunostatodisicurezza,prevenendola possibilitchegliindividuipossanoutilizzareilproprioarbitriocontrogli altri.5 SecondoRawls,comesiricordavaallinizio,lagiustiziailrequisito fondamentaledelleistituzionisocialistabilendopoiunparagoneconil ruolosvoltodallaveritallinternodeisistemidipensiero.Cicilascia intenderecomelagiustiziasiarequisitononchmetrodigiudiziodelle istituzionisociali,ediconseguenza,comeunsistemadipensiero andrebbeabbandonatosefalso,cosandrebbefattoperleistituzioni socialiqualoraessenonfosserobasatesullagiustiziainquestosenso, Rawlssostienechegliindividuisianosoggettiadundoverenaturaledi giustizia.Nellimpiantoteoricorawlsianoidoverinaturalisonouna particolareclassedidoverichegliindividuihannoneiconfrontideglialtri individui,iqualisidistinguonodaicosiddettiobblighiinquantoisecondi sonodeterminatidadegliaccordigiuridici,dunquedaunasituazionenella qualenoicisottomettiamovolontariamentealrispettodicertidoverinei

Vedimetafisicadeicostumi

confrontideglialtri,mentreiprimisonoobblighichevalgonoaprescindere daqualunqueaccordovolontarioedingeneraleaprescindereda qualunqueistituzionesociale.6 Sonoquindidenominatinaturaliinquanto sonosemprevalididipers,anchenellostatodinatura,quellacondizione spessosfruttatadaiteoricicontrattualistidellapolitica(comeperlappunto KanteRawls),nellaqualecisiimmaginaunumanitslegatadaqualunque pattogiuridicoodirittopositivo.7 Questadistinzionericalcaunadistinzione kantianaoperatatrailnostrodirittoinnatoallalibert(intesacome indipendenzadallarbitriocostrittivoaltrui),chesemprepresenteinnoi,e tuttiinostridirittiacquisiti,iqualinonsonoaltrochedeterminazioni giuridichediquestodirittoinnatoallalibertprecedenteognialtrodiritto8 datochesecondoKantlaparoladirittopuessereintesacomefacolt moralediobbligareglialtri,possiamofacilmentederivaredeidoveri naturali(osesipreferisce,perrispettarelanomenclaturakantiana,innati) dalnostrounicodirittoinnato,nonchdegliobblighiacquisitidainostri dirittiacquisiti.PerRawlssipresentaundoverenaturaledigiustizia,ossia undoveredellindividuodirispettareleistituzionigiusteallinternodelle qualivive,enelcontempodipromuovereassettisocialigiustinonancora esistenti9 allostessomodo,Kantdichiarachenoiabbiamoundoveredi usciredallostatodinaturagiuridicopromuovendounacostituzione,e quindiunasocietbasatasuldiritto(dettacivile).10

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Vediunateoriadellagiustizia Ladefinizione 8 Vedimetafisicadeicostumi 9 Comenota6 10 Vedimetafisicadeicostumi

Kantinoltrelegalastrutturadeldirittoallapiampiasferadellambito morale,sottolineandocomeleleggigiuridiche(ossiaquellechehannoa chefareconlenostreazioniesterneedillororispettoallaformadella leggetalileggicompongonoildiritto),sonoanaloghesecondolaforma alleleggietiche,lequaliperriguardanoinoltrelenostreintenzionie quindisononormativesiaperquantoriguardalenostreazioniesterneche perquantoriguardalenostreintenzioni,dellequalivoglionoesserei principimoventi(secondolafamosaideakantianasecondolaqualeun azionemoralequellamossaesclusivamentedalrispettoperlalegge). Entrambiquestigeneridileggicompongonopoilambitopivastodelle cosiddetteleggimorali,ossiaquelleleggichesonoformulatedallattivit dellanostralibert,inquestocasocoltacomelafacoltdellaragionepura diesserepersestessapratica,laqualeapplicandosiallarbitrioformula comeprincipiidiregolatividiquestodellemassimeoggettive,cio universali.11Quindi,dovequestemassimeuniversalisarannorispettate secondolaformasoltanto,avremounazionelegale,edovequestestesse massimesarannoancheassuntecomeprincipideterminantiilnostro arbitrio,allora,avremmounazionemorale.Inquestosenso,seleleggi giuridichecostituisconolamateriadeldiritto,parequindichelacreazione delleistituzionisocialivadariferitaadunapreviacomprensionedella nostranaturainquantoesseriliberi,edadunaconseguenteformulazione dellaleggemorale,laqualeciconsentediindividuarechecosasiagiusto pernoifare.Ildirittoquindisarebbesemplicementelestrapolazionedella

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Vedimetafisicadeicostumi

formadellaleggemorale.Questocipermetterebbedilegarequindile riflessioniattuatesulrapportotramoralitereligioneanchealcampodel diritto,dimostrando,comeciproponiamodifare,cheilorofinisonolegati. AllenWoodsuquestipuntidanoiespostiesprimeunaposizione differentemanondimenogiudicataincoerentedaPaulGuyer:Wood, infatti,daunlatosostienechelaforzaobbligantedellidealediuna legislazioneuniversaleprovienedalriconoscimentoimplicitodellassoluto valoredellacapacitdellessereumanodiessereunagenterazionale (quindidiesserecapacediunusodellaragionepurachesiaperse stessopratico),equindicheluniversalizzazionedellemassimesiabasata sullassuntochelumanitsiaunfinenecessarioinsstessa,enonunfine arbitrariocomequellipromossidallafelicit(dunquesecondoWoodla basedellamoralekantiananonvaricercatanellaforzaformale dellimperativocategorico,manelriconoscimentodiuncontenutodivalore assoluto,ossialumanit)dallaltrolato,Woodpersostienecheil principiouniversaledeldirittovadaesclusodaquestoschema, sostenendoinsiemeche,datocheKantdefiniscetaleprincipiocomea priori,essononnecessitdiesserededottodaalcunch(nonnecessita quindidiesserededottodallaleggemorale),edinognicasoseparato dallasferadellamoralitpoich,peresplicitaaffermazionediKant,esso nonnecessitdialcunriferimentoallenostremotivazioni.12 Alcontrario,sostieneGuyer,ilprincipiodeldirittopuesserededotto dallaleggemorale.Questosipudimostrareapartiredalfattoche,lo

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CitatoinGuyer,justiceandmorality:commentsonallenwood,pag.1

schemadeidoveripropostodaKantnellametafisicadeicostumiricalca quelloprecedentementedelineatonellafondazionedellametafisicadei costumi.Dunque,idoverigiuridicipresentatinelluna,nonsarebberoaltro cheunapartedeidoveriperfettichenoiabbiamoversoglialtri,ossiaquei doveriperiqualiteoricamenteemoralmentepossibilestabilireincentivi esanzioniesterne,ossiadicaratterenonetico(unesempiolampantedi questidoveriilnostrodoverediastenercidallederefisicamenteglialtri).


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Guyerpoiprocededimostrandocomeilprincipiodeldirittopossaessere derivatodalprincipiofondamentaledellaleggemorale,siachelosiveda nellaformadellimperativocategorico,siachelosivedanellaforma cosiddettadellumanit.Nelprimocaso,sostieneGuyer,viunevidente richiamoverbaletralaformulazionedelprincipiogeneraledeldiritto14 ela formulazionedellimperativocategorico.Datochelunorichiedechesi agiscasecondounaleggeuniversalechegarantiscachegliarbitriinonsi scontrinotraloro,elaleggeuniversalecomandadiadottaremassimele qualisianocompatibiliconunanalogaassunzioneditalimassimedaparte dituttiglialtri,allora,ilprincipiodeldirittoaltrononsarchelapplicazione dellaleggemoraleadundeterminatocampodiazioni,ossiaquelloche ricadeallinternodeidoverigiuridici.15 Nelsecondocaso,cionelcasoin cuisiconsideriilprincipiodellaleggemoralesecondoilriconoscimento delvaloreassolutodellumanit,dobbiamotenerecontochela

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comenota12,pag.2 Vedimet.deicostumi 15 Guyer,pag.3

concezionekantianadiumanitsignificalacapacitdipoteresercitare liberamenteerazionalmentelanostracapacitdiagire,conriguardosia allenostrescelteinterne(quellequindilegateallordinedimassimedalle qualivogliamofarciguidare)siaperquantoriguardalenostreazioni esterne.Inquestocasoildirittopuessereinterpretatocomeilrequisito necessariopergarantirelalibertdiazioneallinternodiunsistemadi agenticheinteragisconotraloro.16 LatesidiGuyerparrebbepoiessereconfermatadallostessoKantinun passaggiodellintroduzionedellametaficadeicostumi,oveeglisottolinea cometuttiidoveri,proprioinquantotali,appartengonoalletica,anchese, lalegislazionecheliprescrivenonnecessariamentecompresa nelletica.17 Inaltreparole,sebbenetuttiidoverisianotrattidallamedesima origine,essipoiperdovrannoesserelocalizzatiallinternodilegislazioni differenti(lunagiuridicaelaltraetica)invirtdelleloronatureleggermenti divergentilunadallaltra(ossiachetalidoverihannouncarattere coercibile,mentrealtrino). OracheabbiamoaccertatolarelazioneintercorrenteinKanttradirittoe leggemorale,possiamoproseguireconladiscussionedellanostratesi, ossiacheilfinedelprimosiasubordinatoalsecondoinquantosuo requisito. Aquestoproposito,largomentazionesvoltadaTaylorlaseguente: secondoKant,ilbenesupremodatodallunionedellavirt(quindila nostracapacitdirispettarelaleggemoralesoloinvirtdelrispetto
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Guyerpag.4 Metafisicadeicostumipag.21

provatoperlaleggestessa)unitoadunafelicitchesiaproporzionataad essa.Ilbenesupremonelcontempoquelfinearchitettonicochela leggemoralecispingeadottenere,echedunquenonpossiamoevitaredi porciunavoltachecisiamomessiincamminosullaviadellamoralit,in quantoilcontenitoredituttiglialtrifinioggettiviprevistinellambitodella moralit.18 Civuoldireche,seildirittoinKantcollegatoederivante dallaleggemorale,allorailbenesupremoconterrasuavoltailfinedel diritto,ossialapaceperpetua,dellaqualeKant,sianellametafisicadei costumi19 ,cheneldiscorsosullapaceperpetua20 ,cifaprecisamenteun dovereinappellabile. Aquestopuntosiponeperilproblemacheciporteradesaminarein chemodolareligionesipongacomelacomponentefondamentaleperla comprensioneelefficaciadiquestodisegno. Taleproblema,quellopresentatodallostessoKantallinternodella criticadellaragionpraticaechevasottoilnomediantinomiadella ragionepraticapura.21Taylorripresentaquestopassaggiodellacritica dellaragionpraticasecondolaricostruzionefattanedaLewisWhiteBeck22 ,allaqualeciaffidiamoecheriportiamoquidiseguito: 1Ilbenesupremopossibile(secondolanostraragionepurapratica) 2Ilbenesupremoimpossibile(secondolanostraragioneteoretica) Dunque,laragionepurapraticaciponecomeobbiettivounfinechela

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Taylor,pag.4 Vedimetafisicadeicostumi 20 Vedidiscorsosullapaceperpetua 21 Vedicriticadellaragionpratica 22 LewiswhiteBeck,citatoinTaylor,pag.4

ragioneteoreticaconcepiscecomeimpossibile,poichidueelementiche compongonoilbenesupremo(virtefelicit)nonsonoconnessin analiticamente(datochecontrariamentealleopinionidistoiciedepicurei nonsonoidentici23),ntantomenosonoconnessisinteticamente,poich lavirtnonpuesserelacausaefficientedellafelicit(poichperchvi siacausazionenonsufficientechevisialavolont,manecessarioche visialaconoscenzadelleleggidellanaturaelabilitfisicapersfruttarein vistadeinostriscopi24 ). Nonostantequestantinomia,TaylorsottolineacomeKantinpidiun luogoallinternodellasuaoperadichiarichedovereimplicapotere,ilche, aparerediTaylor,implicachelindividuoperpotersiporreunqualsiasi generedifinedevealmenopotercrederechequelfinepossaessere ottenibile.Quindi,selaragionepurapraticaciobbligaadassumeretale fine,noicitroviamonelcontempoautorizzatiaquantomenocredereche talefinesiaraggiungibile.25 Lasoluzionediquestantinomiaciporterdirettamentealladimostrazione dellatesiquidiscussa,ossiacheilfinedeldirittoinKantlegato imprescindibilmenteadilfinegeneraledellamoraleinquantosuo componenteerequisito.Possiamogianticiparecheilnessochelega questidueaspettiverrrilevatoneicosiddettipostulatidellaragione pratica.Adognimodo,primadiprocederealladiscussionediquesto passaggio,opportunocompiereunanalisiapprofonditadiquel

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Kant,Criticadellaragionpratica,citatoinTaylorpag.5 Kant,Criticadellaragionpratica,citatoinTaylorpag.5 25 Taylor,pag.45

particolaregeneredicomunitchehacomefineilprogressomorale delluomo,equindiilsommobenedellavirt. Percomprenderepienamentecomemailuomoabbianecessitdilegare lapropriamoralitadunadimensionereligiosa,infatti,nonsufficiente concentrarsisuquellacheladefinizionedireligioneufficialecheKant propone,ossiachelareligione(consideratasoggettivamente)la conoscenzadituttiinostridovericomecomandamentidivini.26 Questa definizioneconducedirettamenteallasoluzionedellantinomiadella ragionepraticatramitelunionedeipostulatidellaragionpraticaaidettami dellaleggemorale(comepoicipreoccuperemodidiscutere).Adogni modo,selanalisikantianadellareligionesifossefermataaci,quindiper cosdirealladimensionedellasoggettivit,allora,comenotaAllenWood, sipotrebbecrederechesecondoKantlareligionesiaunaquestione puramentesoggettivanelsensodipertinenteesclusivamenteallindividuo. Invece,sostieneWood,selareligioneperKantsicuramenteuna materiaesclusivamentesoggettiva(ancheperchladefinizionesopra propostalunicadefinizioneesplicitamentepropostadaKant)ci significasemplicementecheinquantosoggettiva,essauna disposizionechenoncoercibile,maquestononvuoldirecheKantnon considerilareligionecomeprivadiunadimensionesociale,ose preferiamocomunitaria.27 Lanalisidiquestadimensionecomunitaria, primadiprocederealladiscussionedellarisoluzionedellantinomiadella ragionepurapraticaciconsentiradicomprenderecomelareligionesia
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Religione,pag.168 AllenWood,EthicalCommunity

necessarianonsolamenteinquantorisolutivadiunconflittotraduefacolt dellanostraragionepura,maancheperchsenzadiessa,come vedremo,ilfinedeldiritto(lapaceperpetua)diventerebbeunimpresa disperata. Ilprimopassochedobbiamocompierepercomprendereladimensione comunitariadellareligioneinKant,esaminarecicheKantchiamala tendenzaalmalenellanaturaumana.28 PotremmodirechesecondoKantsipresentanoduediversitipidi moventi:leinclinazioni,lequaliprovengonodainostridesideri,edil rispettocheprovienedallaleggemoraleinquantoesprimentelanostra dignitdiesserirazionaliedautolegislativi.Per,sempresecondoKant, possiamotrovarenellumanitunatendenzaadinvertirelordinerazionale diquestimoventi,dunquesubordinandoilrispettoperlaleggemoralealla soddisfazionedeinostridesideriempirici.29 Inquestosenso,latendenza almaleradicaleinqualchemododasemprepresenteallinternodella naturaumanainquantolibera:datochelanostravolontnonperforza razionale(equindimorale,qualesarebbeperesempiounamorale santa),mapuesserenaturale,nederivacheapriorinoiabbiamola possibilitdinonrispettarelaleggemorale,quindipossiamocompieredel male(comefanotareWood,gliuominiperKantsonoesseriperiqualila razionalit,unapossibilitcheconviveperconlapossibilitdelsuo oppostodunqueinnoilarazionalitnonmaiunattualitconcretae permanente,masempreminacciatadaunsuoeventualerovesciamento
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Kant,vediscrittoreligion comesopra

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).

AparerediKant,sebbeneleinclinazioniprovenganodainostridesideri naturali,essinonsonoinalcunmodomalvagi,datochenonilloro contenutoadesseresbagliato,malanostratendenzaadargliuna preminenzanondovutarispettoacichelaleggemoralecicomanda.31 Quindi,latendenzaalmalelocalizzataquindidaKantallinternodiquella cheluichiamacomelanostrapredisposizioneallumanit,ciolanostra capacitdiporcideifinisecondoragione,elaqualeingradodiriunire tuttelenostreinclinazioniallinternodiunfineonnicomprensivocheva sottoilnomedifelicit.32 ComepoifagiustamentenotareWood,la ragionechetipicadellanostrapropensioneallumanitunaragioneche descrittadaKantcomecomparativaquestaggettivoportaconsdue significati:ilprimochelanostraragionecomparatraloroinostrifini decidendodisoddisfaregliunipiuttostocheglialtrisecondoilfine generaledellanostrafelicit,edilsecondochenoisaremoingradodi definircifelicisolocomparandolanostraattualefelicitconquelladegli altri.Dunque,concludeWood,sipunotarecomeKantritengachela tendenzaalmaleradicale,puressendodasemprepresenteaprioriinnoi (inquantoesseritrascendentalmenteliberi),siesplichinelmomentoincui gliuominisiriunisconoinunasocietelelorofacoltrazionalisi sviluppanodiconseguenza,causandoquindisentimentidigelosiaedi rivalitneiconfrontideglialtri.33
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Wood Comesopra 32 Comesopra 33 Wood,vedisopra

Datochelanaturadelmaleinqualchemodosociale,allorasostiene Kant,comenecessariousciredallostatodinaturagiuridico,fondando unasocietcivile,parimentisarnecessariousciredallostatodinatura etico,fondandounacomunitetica.SecondoKant,comelostatodinatura giuridicounostatodi(quantomenopotenziale)guerraditutticontrotutti, lostatodinaturaeticounostatodiincessanteostilitdapartedel cattivoprincipio,chesitrovaintuttigliuomini,controilbuonprincipio,il qualesitrovaparimentiintuttigliuomini.Quindi,continuandoadutilizzare leparoledeltestokantiano,questostatodinaturaeticaunostatodi pubblicaostilitcontroiprincipidellavirtediinteriorescostumatezza. Ildoverecheciimponediusciredallostatodinaturaeticoperaltroun doveredescrittodaKantcomeundoverediunaspecieparticolare, ossiaqueldoverecheciimpone,inquantoesseriragionevoli,di assumerecomenostrofineoggettivoilpromuovimentodelbene supremo,ossiaquelfineacuisiamooggettivamentedestinatiinquanto esseriragionevoli.Dunquequestoundoverecheabbiamoversonoi stessi(peraltrocomeespressamentedichiaratodaKant,noncoercibile, quindiundoveredinaturaetica,nongiuridica),echecispingeavivere inunacomuniteticarettaesclusivamentedalleleggipubblichedellavirt.
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Woodsottolineacomequestopassaggiopossaesseremeglio compresosepensiamochelostatodinaturaeticounostatoallinterno delqualenoiciponiamodeifinichesonoincontrastoconlattuazionedi

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Kant,religione

unregnodeifini,ossiaunregnoovetuttigliindividuisonounitigrazieal rispettodellaltruidignitinquantoessererazionale.Percombattere questatendenzaalmale,dovremoovviamenteporcideifinioppostiche anzipromuovanoerealizzinoquestoregnodeifini.Questo,porterebbe necessariamenteadunacomunit,poichinostrifinisiporrebbero necessariamenteinunrapportodicooperazioneconquellialtrui(peraltro Kantnelladottrinadellavirtponelafelicitaltruicomedovereefine35 ), formandocontemporaneamenteunlegamesocialebasatosulleleggi etichecheregolanoquestifini.Nelcontempo,laccessoadunatale comunitnongiuridicamentecoercibile,datoche,comeabbiamovisto inprecedenza,ildirittosioccupadiregolaregliarbitriicoscherispettino lereciprochelibertingioco,ma,lasceltadeiproprifini,qualoranon infranganolaltruilibert,popriounaquestionedilibert,sullaquale quindilostatocivilenonhavoceincapitolo.36 OracheabbiamoanalizzatoinchemodoKantargomentiinfavoredella creazionediunacomunitetica,dobbiamoanalizzareoracomela presenzadiunatendenzaalmaleallinternodellanaturasirelazionialla creazionediunasocietcivile. Comericordatoalliniziodellapresentericerca,JohnRawls,sostiene comelagiustiziadebbaesserelabasedelleistituzionisociali.37Abbiamo poidiscussocomequestoprincipiorappresentiallaperfezioneanchela concezionekantianadeldiritto,ossiacome,derivandolideadeldiritto

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Kant,Metafisicadeicostumi Wood 37 Vedinota1

dallaleggemorale,cichegiusto,siaunproblemaimprescindibileper lafondazionediunasocietcivilechesipongailfinedellapaceperpetua. Selagiustizianonfossepostaallabasediquestasociet,alloraessa potrebbenonriconoscerelapaceperpetuacomepropriofine,oppurele sueleggipubblichenonsarebberoperfettamentedirettealfinecheil dirittoleassegna,ossiaquelladigarantireilmioeiltuo38 . Selatendenzaalmalepergidasemprepresentenelluomoinvirt dellasuanaturadiesserelibero,allora,visarsempreunapossibilitche eglifalliscaadattuarelaleggemoraleocheeglilacorrompa, producendoquindiunaversionedistortadiessa,ediconseguenzadel diritto.Bisognainoltrericordare,chesecondoKant,latendenzaalmale nonsirivelasolamenteinquellaformacheeglichiamapravitas,ossiala direttasubordinazionedeiprincipidellarazionalitaidesiderinaturali,ma simanifestaancheindueformedigradominore,ossialafragilitas (ossialatendenzaanonattuarelemassimebuonecheabbiamoadottato), elimpuritas(ossiailbisognodiunincentivoempiriconecessarioas chesicompiacichelaragionecomanda,chequindinondiventapi lunicomoventedellenostreazioni).39 Talemolteplicitdeilivellitramiteiqualilatendenzaalmaleradicalesi pumanifestare,ciconsegnaunanettaimpressionediquantopuessere complessalacostruzionediunostatodidirittoallinternodiquesta impostazione.Seinfattiildirittodevessereinqualchemododerivatodalla giustizia,edessanonaltrochesenonlaleggemorale,manel
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Kant,metafisicadeicostumi

contempolaleggemoralenonrischiasolamentediesseresovvertita, mapurediessereinquinataononperfettamenteapplicata,nerisultache sesposiamoirisultatidelloscrittosullareligione,dovremmoallora,come lostessoKantfaallinternodellametafisicadeicostumi,ilfinedeldiritto siainrealtirragiungibile,echealmassimo,possiamoraggiungereuna costanteapprosimazionediquestofine,ilqualesicuramentepossibilein quantosempliceattuazionedeinostridoveri(benchinquestopassaggio noncitiilmaleradicaleinquantocausadiquestaimpossibilit,ma semplicifattoridiordinegeopolitico,possiamodirechelasostanzasia rispettata).40 Inognicaso,lattestataderivazionedelprincipiodeldirittodallalegge morale,nonchlanecessitdiusciredallostatodinaturaeticooltreche daquellogiuridico,ciconsegnaunimportanteconseguenza:gliindividui chesifannopromotoridellistituzionediunacomunitetica(quindidiuna chiesa),sonopotenzialmenteimedesimichesipongonocomepromotori diunasocietcivile.Inquestocasosarebbeimproprioricercarequaledi questedueassociazionivadafondataperprima,ma,seiprincipisucui essesibasanonasconodallamedesimaradice,ragionevoleritenere cheunindividuochepervengaalleleggietichedellamoralepervenga contemporaneamenteancheaquellegiuridiche,portandoinsigermidi entrambeleformazionisociali. Inquestosensounruolofondamentalelanalisikantianadellareligione nellasuadimensionenaturaleedellareligionenellamisuraincuiessa

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invecerivelata. Alliniziodelquartocapitolodelloscrittosullareligione,dopoaverdatola propriadefinizionedireligione(ossialaconoscenzadituttiinostridoveri comecomandamentidivini41 ),Kantoperaunadistinzionetrareligione naturale(ossiaquellareligioneincuiprimaconosciamoinostridoverie poiliintendiamoinquantocomandamentidivini)ereligionerivelata(ossia quellareligioneoveavvieneilmovimentocontrario:ciche comandamentodivinodanoiriconosciutocomedoveremorale).Una religionepucinondimenocontenereentrambiicaratteri:ossia,pu esserenaturale,inquantoilsuocontenutotalechegliuominilavrebbero raggiuntoconiltempoeconlasolaragione,manelcontempopuessere rivelata,poichcomunicataperrivelazionedivinainunprecisomomento dellastoria,consentendocosunapiampiaerapidadiffusionedei dettamidellareligionenaturale.42 SecondoKant,questoilcasodel cristianesimo(peraltrolunicareligioneapprofonditadaKant):esso sarebbeunareligionechebasatasugliinsegnamentidiunindividuoche hainsegnatonullaltrosenonunareligionepuraerazionale,creandouna chiesachescontingente,mauniversalepoichbasatasutaliprincipi.43 DatochegliinsegnamentidellaScritturachestaallabasedel cristianesimosonoinlorostessimorali,allora,laragioneumanadovr essereilcriteriodivalutazioneedianalisideltestorivelato,studiato solamenteinquantomezzoattoarendereintelliggibileedadiffondere

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Kant,rel. comesopra 43 comesopra

pifacilmentelareligionemorale.44 Ineffetti,secondolostessoKantnon sipuriconoscereunarivelazioneinquantodioriginedivinasenon cogliendonelospiritomoralechelaanima:sostieneinfattiKantche qualunquescrittoispiratodaDiodebbasoddisfareuncriterio,ossiache siautileadistruirciedamigliorarci,etaledeveessereilprincipiocheci spingeallesameedallinterpretazionedellascrittura.45Daquestopuntodi vistainteressantericordarequellafiguracheKantchiamaRazionalista (inquestocasoinmateriadireligione),ossiaquellapersonalaquale ritienecomemoralmentenecessariasololareligionenaturale,mailquale noncontestermailapossibilitintrinsecadiunarivelazioneingenerale, nlanecessitdiessacomemezzoperintrodurrelareligionenaturale, datocheentrambelecosevannoaldildellaragioneumana.46 Ricolleghiamooraquestabreveanalisidelleconcezionikantianein materiadirivelazioneconquantodettoinprecedenza. InnanzituttopossiamonotarecomeKantpongaunoschemapermolti aspettisimmetricoallabasedelleproprieconcezionideldirittoedella religione.DaunaparteKantponeundirittonaturaleapriorialquale bisognafarseguireundirittocostituzionaleepositivochelorenda effettivo47,mentredallaltraparteegliponeunareligionenaturalelaquale interamentecoglibiledallanostraragione(propriocomeildirittonaturale), laqualeperhabisognodiunarivelazione(quindidiunavvenimentoa posteriori,cheavvenganeltempo)laqualerendapossibileunapiampia
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comesopra comesopra 46 comesopra 47 Vedimetafisicadeicostumi

conoscenzadeidettamidellaleggemorale.Inentrambiicasipossiamo cogliereunasimmetriaquinditrauninsiemediprincipicoglibiliapriorii qualivengonomaterializzatidaunapartetramiteunacostituzionecivilee dallaltragrazieadunarivelazione.Similmente,entrambiquestiatti,non sonodasoliingradodistabiliredicolpounaperfettacorrispondenzatrale massimechegliispiranoedilcomportamentorealedegliuomini:daun latoildirittosemprecontrastatodallatendenzadegliuominiad infrangerlo(elastessacostituzionerisulteressereimperfettapoich inquinatadaquestemassime),fondandocosunasocietcivilesempre incamminoversolinattingibilefinediunapaceperpetua,edallaltro,la rivelazione,sebbenportiinsperfettamenteilpropriooggetto, esplicitatainunachiesa,laqualedeveperseguirelidealediunafedeche siarazionale,pura,eduniversale,machenelfrattempocodificatainuna formasocialecheriportainsdeglielementispuri(quellenormeche Kantchiamastatutarie,lequalifannoriferimentoanormeinmateriadi fedechenonhannoachefareconcichelareligionenaturaleprescrivee chesoloundoveremorale).48 Entrambiglielementideldirittoedellareligionenaturalevannoperriferiti allanostracoscienzadellaleggemorale(lunocomederivatodaessa, laltrocomesuocompletamento).Datochelanostranaturadiesseriliberi ciconsentegidipersdiconoscerelaleggemorale,essaattingibile indipendentementedaognicostituzioneorivelazione.Cinondimeno, lanalisikantianadellarivelazionecitrasmetteapropositouna

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Unpodirobadallametafisicadeicostumiedalloscrittosullareligione

conseguenzaimportante:sebbenesiaildirittonaturalechelareligione naturalesianogidasempreottenibiligrazieallasolaragioneumana,essi sonoindebolitidallatendenzaalmalechesifrapponetranoielalegge morale,costringendocicosavivereinunostatodinaturaperquanto riguardasialeticacheildiritto.Inquestosensodunque,larivelazione svolgeunruolopiampiodiquellosvoltodaunacostituzionecivile:la secondainfattisolamentelatrascritturadialcuniprincipiderivatidalla leggemorale,mentrelaseconda,contieneinsnonsololaconoscenza deinostridoveriinquantocomandamentidivini,maancheidoveristessi, edunquelaleggemorale. ConquestononstiamocercandodisostenerecicheKantnegacon forzainaltresedi49,ossiachelareligionefondilamorale,nchela rivelazione,odunaparticolarecomuniteticafondatasudiessa,sia secondoKantallabasedellostatocivile.Daunpuntodivistastrettamente teoreticoinfattientrambiicapideldiscorso(ossiailprincipiodeldirittoela religionerazionale)sonodiprincipiosempreottenibilidalluomoinvirt dellaproprianaturacichelarivelazionequisvolgeunruoloda facilitatorenellaconoscenzadellaleggemorale:essanonfondalalegge morale,mapichealtrounospecchiooveluomopuvedereciche gidasemprenellasuanaturaanalogamente,facilitandolanostra conoscenzadellaleggemorale,facilitaindirettamentequelladeldiritto. Taylor,nellarticolodanoiconsideratoriprendequestodiscorso,secondo unargomentazionecheriprenderemoquandopasseremoadiscuteredi

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vedicriticadellaragionpratica

comeavvengailprogressomoraleallinternodiquestoschema.50 Dobbiamopersottolineareunaspettonelsuoschema:eglianteponela fondazionediunasocietgiuridicarispettoallafondazionediunasociet eticacicorretto,masolodaunpuntodivistateoretico(edinvirt anchedelfattocheKantsostienecheildirittoepistemologicamentepi semplicedelleticapoichconcerneesclusivamentelaforma51 ),madaun puntodivistareale,deltuttoarbitrarioporrelunaolaltracomunit comenecessariamenteantecedentelaltra. Passiamooraadanalizzarecomeilcristianesimo(unicoesempiodi religioneanalizzatoapprofonditamentedaKantneisuoiscritti) concretamentepromuovalaconoscenzadellaleggemorale.

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VediTaylor Vedimetafisicadeicostumi