Introduccin

El presente ensayo se redactar para acreditar la materia de Introduccin a la Investigacin Filosfica y para ahondar ms sobre el tema de la percepcin en la Teora del Conocimiento de Platn. El marco histrico en que se encuentra est delimitado por la filosofa griega y por la Teora del Conocimiento de Platn contenida en los dilogos: Menn, Fedn, Teeteto y en dos pasajes correspondientes al libro VI y VII de La Repblica. El problema central de la investigacin est referido a la percepcin en la Teora del Conocimiento de Platn y la respuesta tentativa es la indispensabilidad de la percepcin en todo grado de conocimiento. Este ensayo es de carcter expositivo y los mtodos empleados son el analtico y el sinttico. En el primer captulo se habla sobre los fundamentos metafsicos, que a su vez se divide en dos: el dualismo ontolgico (mundo inteligible y mundo sensible) y el dualismo antropolgico (alma y cuerpo). El siguiente captulo trata los fundamentos epistmicos y se divide en tres: definicin de conocimiento, teora de la reminiscencia y mayutica. El ltimo captulo es sobre el papel de la percepcin en la Teora del Conocimiento de Platn y est basado sobre todo en el smil de la lnea y los grados de conocimiento que se dividen a su vez en: episteme (nesis y dinoia) y doxa (pistis y eikasa). Los dilogos usados para este ensayo ya han sido mencionados arriba, son: Menn, Fedn, Teeteto y en dos pasajes correspondientes al libro VI y VII de La Repblica. Entre las limitantes que destacan est la falta de tiempo

para la investigacin, los pocos textos con los que se trabajaron y las variadas traducciones de cada uno de los diferentes dilogos.

En diversos dilogos como Menn o La Repblica, Platn deja muy claro que el mundo inteligible es igual al Mundo de las Ideas. ste mundo parte de una divisin entre lo sensible y lo inteligible y slo podemos llegar a l por medio de la razn, con el puro pensamiento; ya que ah se encuentra lo inmutable, lo invisible, lo insoluble y lo eterno. En este mundo inteligible se encuentran las ideas en s, las esencias depuradas, trascendentes, perfectas y jerarquizadas teniendo al bien supremo en el extremo del mundo inteligible. Muchas veces estas ideas han sido el problema central en los dilogos discutidos por Scrates y sus interlocutores, algunas de ellas son: la justicia, la belleza, el bien, etc.

En el libro VII de La Repblica, Platn utiliza la famosa alegora de la caverna para mostrar cmo sera el trnsito del plano sensible al Mundo de las Ideas y en especfico al bien supremo, que es el fin ltimo de su filosofa: Ahora bien, mi querido Glaucn, prosegu,
este cuadro debemos aplicarlo exactamente a lo que antes dijimos. El mundo que nos es patente

por la vista habr que asimilarlo al local de la prisin, y la luz del fuego que hay en ella, a la accin del sol.

En cuanto a la subida al mundo superior y a la contemplacin de las cosas de lo alto, ponlo como el camino del alma en su ascensin al mundo inteligible, y no errars con respecto a lo que constituye mi esperanza () . Explica que la capacidad de aprehender reside en el alma de
1

cada uno y que para contemplar al ser y a lo ms luminoso es necesario alejarse de todo cambio y rechazar al plano sensible y a los sentidos como objetos conocedores de lo inteligible. Ya que no se pueden conocer con los sentidos, es necesario una tcnica de conversacin con el alma que nos permita trascender y conocer las ideas en s, aqu es donde entra la tcnica platnica por excelencia: la dialctica en la que no pretendo profundizar, la herramienta perfecta para alcanzar ese fin.

El mundo sensible es, para Platn, todo lo contrario al inteligible. De nuevo se remite a la alegora de la caverna para explicar cmo el humano est atado a una falsa realidad, ya que este mundo es el reflejo de las ideas y slo hay sombras e imgenes. La mutabilidad y los engaosos sentidos son los argumentos de Platn para explicar el porqu de la supuesta falsedad del mundo. Este es el mundo de las cosas fsicas, del devenir constante y por ende no puede ser el verdadero sino slo una copia: Ciertamente todo lo
que decimos que es, est en proceso de llegar a ser, a consecuencia de la traslacin, del movimiento y de la mezcla de unas cosas con otras, por lo cual no las denominamos correctamente. Efectivamente, nada es jams, sino que est siempre en proceso de llegar a ser .
2

1 2

Platn, La Repblica, 517a Platn, Teeteto, 195e

Cabe sealar que Platn en ningn momento lo est degradando el plano sensible. En el smil de la lnea, ubicado en

el libro VI de La Repblica, este mundo juega un papel muy importante, ya que Platn distingui al plano sensible como un antecedente para dar paso a su Teora de las Ideas.

Platn siempre ha distinguido al ser humano como un compuesto de alma y cuerpo, siendo el alma la parte ms importante. El dilogo en donde se muestran todos los argumentos complementarios entre s para demostrar la importancia y la inmortalidad del alma es Fedn. Aqu Platn pone al alma como lo ms divino que hay en nosotros y demuestra su inmortalidad con la teora de la reminiscencia3 ya expuesta en Menn, con su simplicidad e indisolubilidad, con la teora heracltea de los contrarios al poner a la vida como lo contrario a la muerte y viceversa, como lo frio al calentarse o como el transito del sueo a la vigilia; y con la posicin del alma como una entidad de una naturaleza similar a la de las Ideas, ya que no es posible ver al alma y todo lo que no nos es posible ver por nuestra percepcin pertenece al Mundo Inteligible. El alma est en un constante viaje a diferentes planos despus de la muerte y dependiendo de qu tan asctica haya sido tu vida puedes viajar al Hades o al Trtaro y despus de unos aos renacer en una criatura gentil o un humano, o en una criatura vil.

Platn habla del cuerpo como un obstculo para conocer la verdadera naturaleza de las cosas, ya que est lleno de placeres, vicios, temores, deseos y sentidos engaosos que

V. infra

nos hacen caer en el error. Es por medio del razonamiento del alma que podemos llegar a conocer la verdad, pero mientras tengamos al cuerpo atado a nosotros jams podremos

conocerla. El cuerpo puede corromper al alma con sus placeres y llevarla a pensar que lo verdadero es lo que hay en el plano sensible: Porque cada placer y dolor, como si tuviera un
clavo, la clava en el cuerpo y la fija como un broche y la hace corprea, al producirle la opinin de que son verdaderas las cosas que entonces el cuerpo afirma. Pues a partir del opinar en comn con el cuerpo y alegrarse con sus mismas cosas, se ve obligada, pienso, a hacerse semejante en carcter e inclinaciones a l, y tal como para no llegar jams de manera pura al Hades, sino como para partirse siempre contaminada del cuerpo, de forma que pronto recaiga en otro cuerpo y rebrote en l como si la sembraran, y con eso no va a participar de la comunin con lo divino, puro y uniforme . Por ello es necesario desprendernos en la mejor manera posible de la parte
4

ms humana de nosotros, para lograr la contemplacin de la verdad y que nuestra alma pueda trascender y la mejor manera de hacerlo (aunque suene contradictorio) es con la intemperancia, ya que la represin de los placeres puede conducirnos a otros placeres diferentes: Y aunque decimos que eso es imposible, sin embargo les ocurre una experiencia
semejante en lo que respecta a su boba moderacin. Porque por temor de verse privados de otros placeres y por ms que los desean, renuncian a unos dominados por otros. Aunque, s, llaman intemperancia al ser dominado por los placeres, no obstante les sucede que, al ser dominados por placeres, ellos dominan otros placeres. Y eso es semejante a lo que se deca hace un instante: que en cierto modo, ellos se han hecho moderados por su intemperancia.5 En el Fedn, Platn

parece que denigra al cuerpo en varias ocasiones, pero esto es slo una mala interpretacin del dilogo, en realidad buscaba marcar una gran diferencia entre el cuerpo y el alma haciendo nfasis en la mortalidad de sta ltima.

4 5

Platn, Fedn, 83e Ibid., 69a

II

Platn, partiendo del conocimiento como un sinnimo de verdad va descartando las tres posibles definiciones de lo que es el conocimiento. La percepcin no puede ser conocimiento, de ser as se caera en un relativismo subjetivo en el que cada uno tendra la posesin de la verdad, esto no puede ser as dado que el conocimiento debe ser universal e inmutable y no puede estar en constante devenir. El juicio verdadero y el juicio verdadero acompaado de una explicacin tampoco pueden ser tomados como conocimiento. Al final el dilogo termina en apora llevando a la conclusin de que el conocimiento entendido como lo verdadero no es posible en el plano sensible mientras no se logre cierta objetividad: Si investigamos qu es el saber, es completamente
estpido decir que es la recta opinin acompaada del saber, ya sea de la diferencia o de cualquier otra cosa. Por tanto, Teeteto, resulta que el saber no sera ni percepcin, ni opinin verdadera, ni explicacin acompaada de opinin verdadera este tema lo retomara despus en el smil de
6

la lnea, distinguiendo a lo percibido como un grado menor del conocimiento. La total ausencia de la clsica salida metafsica de Platn en el dilogo Teeteto es una reafirmacin de que el conocimiento verdadero slo est en el plano inteligible.

Platn, Teeteto, 152b

Ya eliminadas las tres pretensiones posibles de conocimiento queda recurrir a la teora metafsico-epistmica de la reminiscencia para definir qu es el conocimiento. La mayutica y la teora de la reminiscencia van de la mano de la vida asctica a la que estaba acostumbrado Scrates y de la tesis de la inmortalidad del alma, debido a que es necesario llevar una vida sana y prudente y tambin es necesario que el alma sea inmortal, dado que si el alma pereciera la reminiscencia no sera posible: Dicen que el
alma humana es inmortal; que tan pronto desaparece, que es lo que llaman morir, como reaparece, pero que no perece jams; por esta razn es preciso vivir lo ms sanamente posible, porque Persefona, al cabo de nueve aos, vuelve a esta vida el alma de aquellos que ya han pagado la deuda de sus antiguas faltas Conocer es recordar es lo expuesto en Menn y Fedn.
7

Scrates asemeja su arte con el de las parteras. Metafricamente Scrates se encarga de parir ideas a partir de un minucioso examen que le hace al alma del interlocutor: Mi arte
de partear tiene las mismas caractersticas que el de ellas, pero se diferencia en el hecho de que asiste a los hombres y no a las mujeres, y examina las almas de los que dan a luz, pero no a sus cuerpos. Ahora bien, lo ms grande que hay en mi arte es la capacidad que tiene de poner a prueba por todos los medios si lo que engendra el pensamiento del joven es algo imaginario y falso o fecundo y verdadero . La reminiscencia consiste en recordar por medio de preguntas
8

bien planteadas lo que ha aprehendido anteriormente segn el cual al ser interrogados los
individuos, si uno los interroga correctamente, ellos declaran todo de acuerdo a lo real. Y, ciertamente, si no se diera en ellos una ciencia existente y un entendimiento correcto, seran

7 8

Platn, Menn, p. 213 Platn, Teeteto, 150c

incapaces de hacerlo. Este conocimiento es adquirido en otras vidas y en el Mundo de las

Ideas por lo que el constante transito del alma tiende a olvidarse de las cosas.

La mayutica es un mtodo socrtico y es la base de la teora de la reminiscencia. Como ya se ha sealado, consiste en un dilogo con el maestro que est guiando a un interlocutor por medio de preguntas sobre una idea en particular y de manera inductiva los dos van acercndose a una idea ms general como puede ser visto en Menn y la conversacin de Scrates sobre la virtud. A menudo estas indagaciones sobre las ideas llegan a terminar en aporas. Estas cosas que anteriormente han sido olvidadas pueden ser recordadas por medio de un interrogatorio o al intuir las cosas semejantes o diferentes, de manera que la percepcin influye de nuevo en esta teora. Cabe sealar que Scrates no es el que les ensea, sino que por s mismos redescubren un conocimiento que estaba oculto: Sin embargo, los que tienen trato conmigo, aunque parecen
algunos muy ignorantes al principio, en cuanto avanza nuestra relacin, todos hacen admirables progresos, si el dios se los concede, como ellos mismos y cualquier persona pueden ver. Y es evidente que no aprenden nada de m, pues son ellos mismos y por s mismos los que descubren y engendran muchos bellos pensamientos
10

III

El smil de lnea ubicado en el libro VI de La Repblica, Platn expone lo que sera su mxima tesis sobre la Teora de las Ideas y la divisin entre el plano sensible e inteligible.

10

Platn, Fedn, 73a Platn, Teeteto, 150d

De la misma manera, expone la distincin entre los diferentes grados de conocimiento, reafirmando que el conocimiento verdadero slo es posible en el mundo inteligible.

Partiendo de la divisin entre el plano sensible y el inteligible Platn suponen una lnea imaginaria que est proporcionadamente dividida en dos: doxa y episteme. A la primera mitad la vuelve a dividir en dos partes iguales, teniendo a la eikasia en primer lugar, sta est traducida como la imaginacin y parte de conjeturas, en esta mitad estn las sombras, las representaciones falsas de lo que sera la siguiente mitad: Llamo imgenes
en primer lugar a las sombras, luego a los reflejos en el agua y en todas las cosas que por su constitucin, son densas, lisas y brillantes, y a todo lo de esa ndole.11

Despus viene la pistis, entendida como la creencia. Aqu es donde la percepcin juega su papel ms importante, los sentidos son los nicos que pueden dar cuenta de las cosas, poniendo toda la fe en ellos sin poder dar cuenta de lo que perciben, por lo que lo que le atae a la pistis son las cosas fsicas, la naturaleza y las cosas creadas por el hombre :
() la que corresponden los animales que viven en nuestro derredor , as como todo lo que crece, y tambin el gnero ntegro de cosa s fabricadas por el hombre.
12

La siguiente mitad de la lnea est conformada primeramente por la dinoia, traducida como el pensamiento discursivo. Este lado se caracteriza por adoptar los supuestos como un principio para llegar a la conclusin del examen propuesto, sin dar cuenta de lo que son esos supuestos en s, como las matemticas o la geometra. Son figuras y

11 12

Platn, La Repblica, 510a Ibid., 510b

representaciones que no pueden llegar a un principio al no poder trascender a los supuestos y es por eso que usa de objeto a lo que antes haban sido imitaciones (eikasia), para convertirse en un supuesto que despus ser el punto de partida.