W. Blake /// La Cada de los Arquetipos Cuando Nietzsche escribi El anticristo en 1889 tena la clara intencin de extirpar al cristianismo.

Para l la doctrina de la Cruz consista en una moral de esclavos, abogada de todo lo dbil, enfermizo y decadente, envenenadora de la vida y predicadora de la muerte. Blake tambin detestaba al cristianismo, sin embargo, la figura de Cristo no encarnaba las nefastas ideas que el filsofo alemn le atribua cuando escribi que el Nazareno no era un genio- saba menos que hoy en da un semiculto- ni tampoco un hroe- no luch por su idea, slo am-. Nietzsche, desde el punto de vista religioso, es considerado un ateo. Crea que su atesmo lo converta en un hombre libre de las ataduras infames que la moral de rebao impona a los que l llamaba "idiotas". Consideraba que su indomable voluntad de poder lo exima de la masa y lo elevaba por encima de ella.1 "Aquel que se llama ateo no es un hombre libre, es un enemigo de aquel a quien niega."2 Ocurre con frecuencia que aquel que ms descree de algo lo hace precisamente por ser el que ms ansias de creer tiene. Dicen que Nietzsche asesin a Dios. A pesar de sus burlas no pudo acabar con l. En medio de las blasfemias brotan versos ardientes como estos: "Todos los riachuelos de mis lgrimas corriendo van a ti! Y de mi corazn la postrer llama arde por ti! Oh, vuelve a m, mi Dios desconocido! Mi dolor! Mi ltima dicha!" En el prlogo a una de las obras del filsofo alemn, Johann Fischl se pregunta: "Son tal vez sus blasfemias una oculta declaracin de amor? Se burla porque querra creer y no puede? Descansa tal vez con razn junto al muro de la Iglesia, en que se rompen las oraciones y cnticos de los creyentes?"3 Estos versos de Nietzsche nos dan una muestra cabal del sufrimiento del alma humana ante lo catico y absurdo de la realidad. El padecimiento inenarrable del filsofoartista ante la imposibilidad de alcanzar la verdad absoluta, debiendo conformarse tan slo con pequeas verdades mutables, insuficientes, que lo nico que provocan es la acentuacin de la angustia de vaco metafsico. Pero Fischl no se detiene en el planteo de los interrogantes y finaliza el prlogo afirmando- no sin exagerar4- lo siguiente: "Tambin a este hombre trgico se le pueden, sin duda, aplicar las palabras de Harnack: El que una vez ha sentido el paso de Cristo por su alma, no lo pierde ya nunca del todo."5 Ante el sentimiento de absurdo del mundo, hijo de la imposibilidad de alcanzar la Verdad, Nietzsche se estanca. Su lucha interna sin cuartel lo paraliza. Y sus lgrimas derrama copiosamente. He aqu la historia de la raza, que comienza con la Cada de Adn. No existe diferencia entre la estirpe humana y la de los demonios. La humanidad misma es el ngel Cado. El afn de conocimiento es inmanente al alma. Es la esencia misma del espritu, que se manifiesta a travs del pensamiento. Y si aceptamos lo que Mauthner afirma con respecto a la indiferenciacin del pensamiento con el habla, veremos que el conocimiento absoluto de las verdades que buscamos se encuentra tan lejos de nuestras posibilidades que todo intento hallar su fin en la ms profunda frustracin. Dice Mauthner: "Uno de los puntos de partida de este trabajo es que no hay pensamiento fuera del habla (esto es, fuera del lenguaje), que pensar es el smbolo muerto de un atributo del lenguaje ostensiblemente mal entendido: su habilidad imaginaria de producir comprensin.".6 Cuando se habla del escepticismo a secas, con independencia de la situacin histrica y atendiendo a su significacin epistemolgica, aparece como una cierta tesis sobre la posibilidad o imposibilidad del conocimiento. Segn el escepticismo, el sujeto no puede nunca aprehender el objeto, o lo puede hacer nicamente en forma relativa y cambiante. Como no puede saberse nada, entonces tampoco pueden conocerse las razones por las cuales se afirma ninguna proposicin, se adopta ninguna creencia o se comprende ninguna accin. Por lo tanto tampoco es posible que alguien experimente ningn sentimiento hacia algn objeto. Sin embargo, tales sentimientos existen. Por lo tanto esta negacin se transformara en una paradoja. Siendo esto as, es necesario modificar a fondo el lenguaje, bsicamente el modo de emplearlo. Durante la Edad Media las cuestiones relativas al lenguaje fueron tratadas dentro de un marco de investigaciones lgicas. La principal de estas cuestiones consisti en la repercusin que tuvo la posicin adoptada por la doctrina de los

Universales7. Mientras que en este perodo, y luego en el Renacimiento, la investigacin acerca del lenguaje no consisti propiamente en una filosofa del lenguaje, al llegar la Edad Moderna puede hablarse de un tratamiento ms extenso sobre el tema. Los empiristas fueron los que ms se dedicaron al problema del lenguaje: tal fue el caso de Hobbs, Locke, Berkeley y Hume. El lenguaje para ellos consiste en el instrumento primordial para el pensamiento; pero as mismo sostienen que debe sometrselo a crtica con la finalidad de no caer en las trampas que el lenguaje nos impone8. Una de estas trampas consiste en hacernos creer que, por haber un trmino o expresin en el lenguaje, hay en consecuencia una realidad designada por este trmino o expresin. Sin embargo, Benjamin sostiene que la doctrina nominalista es un error: "La palabra humana es el nombre de las cosas. As no se puede plantear ms la idea, que corresponde a la concepcin burguesa de la lengua, de que la palabra corresponde a la cosa casualmente, de que constituya un signo de las cosas (o de su conocimiento) puesto por una determinada convencin."9 Lo que aqu Benjamin llama concepcin burguesa de la lengua no es otra cosa que, a grandes rasgos, la definicin de la doctrina nominalista opuesta a la de los universales como veremos. El pensamiento opuesto al nominalismo, el universalismo, no es ms acertado en su postura sobre el lenguaje. Sigue diciendo Benjamin: "Pero resulta equvoca tambin la refutacin de la teora burguesa por parte de la teora mstica del lenguaje. Para sta, en efecto, la palabra es sin ms la esencia de la cosa. Ello es inexacto, porque la cosa en s no tiene palabra: la cosa es creada por el verbo de Dios y conocida en su nombre segn la palabra humana."10. Para una mejor comprensin de la teora del lenguaje que Benjamin plantea presentar a continuacin un esquema general, que ir desarrollando en su momento cuando ingrese en profundidad a tratar los libros profticos de Blake. "Toda manifestacin de la vida espiritual humana- nos dice- puede ser concebida como una especie de lenguaje..."11, el cual no es otra cosa que la comunicacin de contenidos espirituales; y esa misma comunicacin efectuada a travs de la palabra consiste solamente en un caso particular. En todos los rdenes de la naturaleza, en todo acontecimiento -animado o inanimado- dicha manifestacin del espritu se realiza a travs de alguna forma de lengua. Es esencial a todas las cosas comunicar su propio contenido espiritual. Contrariamente a lo que se cree, la esencia espiritual no se comunica por medio de la lengua, sino que lo hace en ella. "La lengua comunica la esencia espiritual que le corresponde"12. De esto se desprende que no existe un sujeto hablante de las lenguas. Debemos comprender que el ser lingstico se diferencia del ser espiritual. El ser espiritual no es exteriormente idntico al ser lingstico ya que se comunica en la lengua y no a travs de ella. "Lo que en un ser espiritual es comunicable es su ser lingstico."13 Ahora bien, la esencia lingstica de las cosas es su lengua. Lo mismo puede decirse del hombre. "Es decir que el hombre comunica su propia esencia espiritual en su lengua. Pero la lengua de los hombres habla en palabras. El hombre comunica por lo tanto su propia esencia espiritual (en la medida en que es comunicable) nombrando todas las cosas."14 La esencia lingstica del hombre es nombrar las cosas. Para responder a la pregunta: cmo se comunica el hombre? Benjamin seala la diferencia entre la concepcin burguesa de la lengua que se basa en considerar que el hombre comunica su ser espiritual mediante los nombres de las cosas, a travs de las palabras con las cuales las cosas son designadas. Esto slo afirma que el hombre comunica un objeto a otros hombres. "Tal teora dice que el medio de la comunicacin es la palabra, que su objeto es la cosa y que su destinatario es un hombre."15 La concepcin opuesta a la teora burguesa de la lengua no hace ningn tipo de distincin en cuanto a medio, objeto o destinatario. "Dice: en el nombre el ser espiritual del hombre se comunica con Dios."16 Sigue diciendo Benjamin: "Pero dado que la existencia espiritual del hombre es la lengua misma, el hombre no puede comunicarse a travs de ella sino slo con ella. La sntesis de esta totalidad intensiva de la lengua como esencia espiritual del hombre es el nombre. El hombre es aquel que nombra, y por ello vemos que habla la pura lengua. Toda naturaleza, en cuanto se comunica, se comunica en la lengua, y por lo tanto, en ltima instancia, en el hombre. Por ello el hombre es el seor de la naturaleza y puede nombrar las cosas. Slo a travs de la esencia lingstica llega el hombre desde s mismo al conocimiento de stas: en el nombre. La creacin de Dios se completa cuando las cosas reciben su nombre del hombre, de quien en el nombre habla slo la lengua."17 Blake A pesar de las innumerables controversias que han despertado sus obras en los estudiosos, todos estn de acuerdo en la presencia de smbolos, conceptos e imgenes que corresponden a variadas cosmogonas y que fueron utilizadas por el poeta para la creacin de su propio universo. Los nombres de Cristo, Isaas y Ezequiel son simplemente algunos de los elementos ms comunes que podemos hallar en los textos en cuanto a la cosmogona judeo-cristiana. Tambin hallamos -no sin dificultad en algunos casos-alusiones estrechamente ligadas a concepciones del universo tan dispares como la de los gnsticos, los griegos, los nrdicos, los budistas y hasta los indios norteamericanos. Blake se interes profundamente por obras sobre religin y ocultismo: la Biblia, libros religiosos indostnicos, la Cbala18, Boheme, Swedenborg, Ireneo19. Durante su juventud ley las obras de Bacon20, Burke21, Locke22 y Newton23.

Cabe preguntarse qu buscaba Blake en aquellas obras. La primera respuesta que puede acudir a la mente es que slo buscaba satisfacer cierta curiosidad intelectual. Es posible que algo de eso haya. Sin embargo, leyendo cuidadosamente la obra de Blake se me ocurre que su bsqueda iba ms all de un ansia de conocimiento acadmico. Ms bien creo que lo que Blake persegua, como Nietzsche -como todos- era la Verdad. Que lo hiciera a travs del lenguaje no debe extraarnos. Despus de todo el lenguaje -como vimos es el instrumento esencial para alcanzar el conocimiento absoluto. Mejor dicho: el lenguaje, en tanto que no se diferencia del pensamiento, es el elemento primordial con que cuenta el hombre para intentar obtener el conocimiento absoluto. Que la capacidad de comprensin sea en el hombre limitada, es algo que el poeta experiment en un principio. Blake busc la Verdad, busc a Dios en aquello que otros hombres haban escrito sobre l. Quiso creer -como Zarathustra- pero no pudo. Sin embargo no se qued lamentndose. La realidad, el universo, le desagradaba profundamente tal como se le presentaba. La frustrada bsqueda de su Dios desconocido lo oblig a aceptar la derrota24. Y Blake cay. Pero esta derrota no fue de ningn modo definitiva, no se qued all. Como Alcioneo, Blake tambin es hijo de la tierra, y su cada renov sus fuerzas. Levantse fortalecido y el disgusto de su frustracin se torn rebelda y llevndolo a crear un nuevo universo a su imagen y semejanza25. Mientras Nietzsche gimotea, Blake-Orc26 se rebela y da nacimiento a su propia Verdad27. En el principio era la palabra Retomemos a Benjamin, quien sostiene que todas las cosas se comunican; que la lengua se halla expresada en todas las cosas. Pero las lenguas de las cosas son imperfectas. Slo la del hombre alcanza algn grado de perfeccin, ya que las cosas son mudas pues les est vedado "el principio formal lingstico: el sonido"28. Lo incomparable del lenguaje humano reside en que la relacin que tiene con las cosas es inmaterial y puramente espiritual: de ah el sonido y el smbolo. "Este hecho simblico es expresado por la Biblia al decir que Dios ha inspirado aliento al hombre; aliento: que es a la vez vida espritu y lengua."29 Al examinar el primer captulo del Gnesis encontramos que slo en el momento en que Dios engendra al hombre se habla de un material palpable. Adn es concebido con tierra30. As, la creacin del hombre se diferencia de todos los restantes actos de creacin en los cuales el instrumento no es materia sino palabra. En el primer captulo del Gnesis se narra la historia de la Creacin, segn la cual Dios engendr las cosas a travs de la palabra: "Dios dijo: Haya luz. Y hubo luz."31 La palabra -el verbo en Dios- tiene capacidad creadora. "En esta segunda historia de la creacin, la creacin del hombre no se ha producido mediante la palabra (Dios lo dijo: y as fue), sino que a este hombre no creado por la palabra le es conferido el don de la lengua, y se ve as alzado por encima de la naturaleza."32 Si Dios no crea al hombre mediante la lengua es para no someterlo a ella. La deja florecer en el hombre libremente; despus de todo el hombre fue engendrado a imagen y semejanza de su Creador33. Una vez que hubo finalizado la Creacin, en su ltimo acto -la creacin del hombre- descans. Y lo hizo luego de haber legado al hombre su propio instrumento de creacin. Esta fuerza creadora en el hombre, en un sentido, carece de su facultad divina y por lo tanto deriva en conocimiento. El hombre conoce la misma lengua con la cual Dios es creador. Mientras que el ser espiritual del hombre es la lengua en la cual aconteci la creacin, cabe aclarar que la lengua humana es slo el reflejo del verbo en el cual Dios realiz su Obra. "Toda lengua humana es slo el reflejo del verbo en el nombre. El nombre se acerca tan poco al verbo como el conocimiento a la creacin. La infinitud de toda lengua humana es siempre de orden limitado y analtico en comparacin con la infinitud absoluta, ilimitada y creadora del verbo divino."34 En Dios el nombre es creador porque es verbo, y el verbo de Dios es conocedor porque es nombre. Leemos en el Gnesis: "Y vio Dios que la luz era buena, y separ la luz de las tinieblas"35. Es decir que lo conoci mediante el nombre. Slo en Dios el nombre es el medio puro del conocimiento, ya que el nombre es idntico al verbo creador. Dios ha hecho las cosas cognocibles al nombrarlas. Mientras que el hombre nomina a medida que conoce. De la misma forma que Dante afirmaba que su Divina Comedia poda ser leda de cuatro maneras diferentes, y que la literal era slo una de ellas, los cabalistas buscaban en las Sagradas Escrituras el verdadero nombre de Dios a travs de los aspectos esotricos que en ellas crean ver36. Utilizando los mtodos cabalsticos, tales como la guematra y la permutacin de las consonantes por sus respectivos valores numricos, los cabalistas consideraban que para recuperar a Dios haca falta encontrar su nombre secreto, con el cual seran develados todos los misterios del universo. El nombre de Dios se perdi luego de la Cada. En su poema El Golem, Borges dice: "Y, hecho de consonantes y vocales, Habr un terrible Nombre, que la esencia Cifre de Dios y que la Omnipotencia Guarde en letras y slabas cabales. Adn y las estrellas lo supieron En el Jardn. La herrumbre del pecado (Dicen los cabalistas) lo ha borrado

Y las generaciones lo perdieron. Los artificios y el candor del hombre No tienen fin. Sabemos que hubo un da En que el pueblo de Dios buscaba el Nombre En las vigilias de la judera."37 Volviendo a Blake, podemos decir que de igual forma que Dios engendra el universo, Blake crea el suyo; es decir, por medio de la palabra. La imposibilidad del conocimiento absoluto ha hecho que aquellos autores angustiados en su escepticismo del lenguaje se paralicen y de esta forma no sean capaces de alcanzar ningn absoluto. Para Mauthner no hay absolutos. Tal afirmacin no puede aplicarse a la obra de Blake. En los libros profticos no hay otra cosa que absolutos. Dichos textos estn trabajados con tajantes afirmaciones, sin titubeos. La duda no tiene cabida en la filosofa de Blake. En medio del torbellino de dudas y de las contradicciones que poblaban la edad moderna l se alza enrgico en su poesa. Histricamente, la lucha rebelde de Blake est dirigida hacia las realidades terrestres ficticias, persiguiendo mediante la Imaginacin superar las barreras del pasado renacentista38. Sola decir: "si el sol y la luna dudasen se extinguiran inmediatamente."39. Para l, "[...] el mundo real era una ilusin efmera y engaosa, mientras que sus visiones llevaban el sello de la eternidad. As; para l, el testimonio de los sentidos es falaz: es preciso ver no por el ojo, sino a travs del ojo, y la realidad es una apariencia que hay que hay que interpretar por medio de la intuicin y de la imaginacin, que comunican directamente al hombre con Dios. [...] Por otra parte, Blake no interpretaba ni explicaba el sentido oracular de sus palabras ni de su poesa."40 La Razn crtica era el pensamiento imperante en su siglo, l estuvo posedo por extraas creencias entre aquellos que lo razonaban todo: Blake conoca las limitaciones del lenguaje41. Es por eso que sus contundentes afirmaciones estn hechas sobre la base de la descripcin de Su propio universo y no de lo que todos conocemos como la realidad. La complejidad simblica y hermtica de los textos de Blake reside en que l es quien lo ha creado mediante el Verbo Blakiano y ante el intento de conocer tan particular Universo en forma absoluta, nos encontramos con innumerables dificultades. En su rebelda ante Dios, Blake se hace dios. Y crea. Pero no para todos. Crea en la interpretacin de su obra por lectores que no estuvieran corrompidos por el materialismo de la vida. Fue el nio incomprendido de su poca. La metfora del camello que Nietzsche utiliz en su Zarathustra, como as tambin algunos otros de sus conceptos, pueden ser aplicados a la figura de Blake y a su obra. En ella el filsofo postula que el camello se convirti en len, smbolo de fuerza y de rebelda, para liberarse de la deuda de un origen de animal que carga culpas, para librarse del "t debes". Y el len debe transformarse en nio para alcanzar mediante santas afirmaciones, o absolutos, la inocencia -la libertad de culpa- y la posibilidad de juego como configuracin del mundo. Esta imagen del nio es perfectamente aplicable a Blake; nio que tiene su sinnimo en el filsofo-artista. El juego del nio es una forma de ordenamiento o configuracin del mundo que tiene sus propias reglas. En Blake, existe la necesidad de la continua creacin y la de asumir un poco la inocencia como libertad de culpa. Y denominar a Blake como filsofo no es un error, ya que su filosofa tiene firmes basamentos. Nietzsche da como caractersticas del filsofo-artista las siguientes descripciones: o es un viajero sin meta42. o el pensamiento mismo es concebido como creacin potica (poiesis) En Blake la poiesis asume carcter filosfico como creacin de conceptos, de sentidos o de valores. Desde la concepcin de la voluntad de poder como voluntad interpretativa, la labor propia de la voluntad de poder es la creacin de sentidos. La ficcin es la forma de interpretar la realidad. Son esos grandes simulacros de la realidad como los que construye Blake. Las ficciones son las configuraciones de lo real o los productos de las interpretaciones. En sus creaciones la generacin de sentido tiene que ver con el descubrir en un nivel pattico el sinsentido o el absurdo de la existencia. Los libros profticos son una forma de enfrentar lo catico, el devenir, una manera la nica tal vez- de construir un mundo, un sistema, una configuracin de sentido que permita enfrentarse a lo catico. Blake genera un tipo de filosofar donde lo catico no es excluido, sino que hay algn tipo de relacin que permite que lo catico forme parte de la configuracin del mundo, siendo un motor generador de conceptos: caos/orden. "Sin contrarios no hay progresin"43. Adrin Scolari

NOTAS 1 Hay que ser superior a la humanidad por fuerza, por altura de alma,- por desprecio.... Nietzsche, Friedrich. El

anticristo. Bs. As., Alianza, 1992. pg. 26. 2 Ben-Zvi, Linda, Samuel Beckett, Fritz Mauthner y los lmites del lenguaje. Beckettiana, Nro. 5, (octubre 1997), pg. 31. 3 Nietzsche, Friedrich. Ms all del bien y del mal. Mxico D. F., Porra, 1993. pg. XII. 4 Afirmacin semejante aplicada a la figura de Nietzsche no deja de antojrseme sumamente arbitraria. Sostener que despus de todo existe una conciliacin entre el filsofo y el Cristo resulta, digo, exagerada ya que nadie puede- excepto el propio Friedrich- asegurar algo semejante sin pecar de pretencioso. Nietzsche no buscaba la unidad con el dios judeocristiano, sino que persegua la idea de su propio concepto de Dios. 5 Nietzsche, Friedrich. Ms all del bien y del mal. Mxico D. F., Porra, 1993. pg. XII. 6 Ben-Zvi, Linda, Samuel Beckett, Fritz Mauthner y los lmites del lenguaje. Beckettiana, Nro. 5, (octubre 1997), pg. 33. 7 La preocupacin por el lenguaje y la relevancia que tena para explicar las cuestiones teolgicas se ve en la querella de los universales. 8 Los llamados abusos del lenguaje. 9 Benjamin, Walter. Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los hombres, en: Sobre el prjimo en la filosofa futura. Barcelona, Planeta Da Agostini, 1986. Pg. 147. 10 Benjamin, Walter. Op. cit. pg. 147. 11 Benjamin, Walter. Op. cit. pg. 139. 12 Benjamin, Walter. Op. cit. pg. 140. 13 Benjamin, Walter. Op. cit. pg. 140. 14 Benjamin, Walter. Op. cit. pg. 141. 15 Benjamin, Walter. Op. cit. pg. 142. 16 Benjamin, Walter. Op. cit. pg. 142. 17 Benjamin, Walter. Op. cit. pg. 143. Como est escrito: Dios estaba formando toda bestia salvaje del campo y toda criatura voltil de los cielos, y empez a trarselas al hombre para ver lo que llamara a cada una; y lo que el hombre la llamaba, a cada animal viviente, ese era su nombre. (Gnesis 2, 19) 18 En aquel tiempo comenz a circular una traduccin al ingls del Zohar (El libro del Esplendor) y otra del Sefer Yetzir (El libro de la Creacin), que muy probablemente hayan llegado a las curiosas manos de Blake. 19 Es posible que Blake leyese la obra Adversus Haereses o tambin llamada Refutacin y desenmascaramiento de la falsa gnosis, escrita por Ireneo contra la doctrina de los gnsticos. No han llegado hasta nosotros escritos de esta singular doctrina y es por Ireneo que la conocemos hoy. 20 The advancement of learning. 21 A Philosophical Inquiry into the Sublime and Beatiful. 22 Essay concerning Human Understending 23 Principia Mathemtica. 24 Por qu eres silente e invisible, padre de la envidia? Por qu tras las nubes te ocultas a todo ojo indagador? Por qu tanta oscuridad y tanta confusin en tus palabras y en tus leyes? Ya nadie osa morder el fruto ms que si viene de las aviesas mandbulas de la serpiente. Blake, William. A papanadie, en: Poesa completa, Biblioteca Personal de J. L. Borges, Bs. As, Hispamrica., 1986. 25 En la raza humana, lo mtico representa una edad temprana y primitiva, pero en la vida del individuo dicha etapa es de madurez. Bartra, Agust. Prlogo, en: William Blake, Primeros libros profticos. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico D. F., 1990. pg. 19. 26 Orc, hijo de Los y Enitharmon, representa la vida elemental. Es el hroe central en Amrica, donde simboliza la libertad y tambin el martirio. Otras veces, es la energa de ser o la imaginacin humana que busca liberarse de los constreimientos fsicos. Representa asimismo el arribo de una renovacin vital que tiene sus correlativos histricos en expresiones revolucionarias destructoras del orden existente. E. C. T. Vocablos de sentido especial en la cosmogona de Blake, en: William Blake, antologa potica. Alianza, Bs. As., 1992. pg. 225. 27 Quien desea y no acta engendra la plaga Blake, William. Las Bodas del cielo y el infierno, en: Poesa completa, Biblioteca Personal de J. L. Borges, Bs. As, Hispamrica., 1986. 28 Benjamin, Walter. Op. cit., pg. 145. 29 Benjamin, Walter. Op. cit., pg. 145. 30 Entonces Dios form al hombre del lodo de la tierra, e inspirle en el rostro un soplo de vida, y qued hecho el hombre, ser con alma viviente. (Gnesis 2, 7) 31 Gnesis 1, 3. 32 Benjamin, Walter. Op. cit. pg. 145. Tal como aparece en la Biblia: Y por fin dijo: Hagamos al hombre a imagen

y semejanza nuestra, para que domine a los peces del mar, y a las aves del cielo, y a los ganados y a todas las bestias de la tierra, y a todo reptil que se mueve sobre la tierra (Gnesis 1, 26) 33 Cre Dios al hombre a imagen suya; a imagen de Dios le cre, los cre varn y hembra. (Gnesis 1, 27) 34 Benjamin, Walter. Op. cit., pg. 147. 35 Gnesis 1, 4. 36 Swedenborg tambin sostena que la Biblia poda ser interpretada de dos formas: una literal y la otra simblica. Para la develacin de esta ltima, el visionario sueco cre toda una seria de analogas en las cuales la simbologa bblica era interpretada. 37 Borges, Jorge Luis. "El Golem", en Obra potica. Bs. As., Emec, 1996. 38 No me crees? No procurar convencerte. Duermes? No intentar despertarte. Sigue durmiendo, sigue durmiendo. Mientras duren tus gratos sueos la razn podrs beber en las claras corrientes de la vida. La razn y Newton son cosas muy distintas. Por eso cantan la golondrina y el gorrin. La razn dice: <<Milagro>>; Newton dice: <<Duda>>. De tal manera se explica la naturaleza. <<Duda, duda siempre; no creas sin experimentar>>: eso, precisamente, lo que Jess quiso expresar al decir: <<Limitaos a creer. Creed y esforzaos>>. Esforzaos, esforzaos, que la razn nada importa! Otro: Es un imbcil quien reclama pruebas para creer en lo que es incapaz de percibir; y tonto sera quien se esforzara en hacer creer algo a semejante imbcil Blake, William. Poemas del manuscrito de D. G. Rosetti (II), en:.Poesa completa, Biblioteca Personal de J. L. Borges, Bs. As, Hispamrica., 1986. pg. 157 y 163. 39 Bartra, Agust. Op. cit. pg. 16. 40 Bartra, Agust. Op. cit. pg. 16. 41 <<Nadie ama a otro como a s mismo y a nadie venera ms.>> Ni es posible al pensamiento conocer algo superior a l. Blake, William. El nio perdido, en: Cantos de experiencia, en: Poesa completa, Biblioteca Personal de J. L. Borges, Bs. As, Hispamrica., 1986. pg. 117. 42 La imagen del viajero errtico la podemos observar en el siguiente poema de Blake: Dejadme, oh, dejadme con mis pesares; aqu permanecer hasta desaparecer hasta no ser ms que un espritu y haber dejado esta forma de arcilla. Entonces vagar por este bosque recorriendo campos sin sendas. A travs de la penumbra l ver mi sombra y escuchar mi voz en la brisa. Blake, William. Canciones de una isla en la luna, VI, en: Poesa completa, Biblioteca Personal de J. L. Borges, Bs. As, Hispamrica., 1986. pg. 44. 43 Blake, William. Las bodas del cielo y el infierno, en: Poesa completa, Biblioteca Personal de J. L. Borges, Bs. As, Hispamrica., 1986.