SAN JUSTINO

San Justino, mrtir, es el Padre apologista griego ms importante del siglo II y una de las personalidades ms nobles de la literatura cristiana primitiva. Naci en Palestina, en Flavia Nepolis, la antigua Siquem. De padres paganos y origen romano, pronto inici su itinerario intelectual frecuentando las escuelas estoica, aristotlica, pitagrica y platnica. La bsqueda de la verdad y el herosmo de los mrtires cristianos provocaron su conversin al cristianismo. Desde ese momento, permaneciendo siempre laico, puso sus conocimientos filosficos al servicio de la fe. Lleg a Roma durante el reinado de Marco Aurelio (138161) y all fund una escuela, la primera de filosofa cristiana. Segn su discpulo Taciano, a causa de las maquinaciones del filsofo cnico Crescente, tuvo que comparecer ante el Prefecto de la Urbe y, por el solo delito de confesar su fe, fue condenado con otros seis compaeros a muerte, probablemente en el ao 165. De sus variados escritos, slo conservamos dos Apologas, escritas en defensa de los cristianos, dirigidas al emperador Antonino Po; y una obra titulada Dilogo con el judo Trifn, donde defiende la fe cristiana de los ataques del judasmo. En esta obra relata autobiogrficamente su conversin. En las Apologas, admira en su exposicin el profundo conocimiento de la religin y mitologa paganasque se propone refutary de las doctrinas filosficas ms en boga; cmo intenta utilizar cuanto de aprovechable encuentra en el bagaje cultural del paganismo; su valenta para anunciar a Cristosabiendo que se jugaba la viday su capacidad de ofrecer los argumentos racionales ms adecuados a la mentalidad de sus oyentes. Conociendo que la Verdad es slo una y que reside en plenitud en el Verbo, San Justino sabe descubrir y aprovechar los rastros de verdad que se encuentran en los ms grandes filsofos, poetas e historiadores de la antigedad; llega a afirmar en su

segunda apologa que cuanto de bueno est dicho en todos ellos nos pertenece a nosotros los cristianos. 58 LOARTE

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San Justino naci en Naplusa, la antigua Siquem, en Samaria, a comienzos del siglo Il. Si lo que l mismo nos narra tiene valor autobiogrfico y no es como pretenden algunos mera ficcin literaria, se habra dedicado desde joven a la filosofa, recorriendo, en pos de la verdad, las escuelas estoica, peripattica, pitagrica y platnica, hasta que, insa tisfecho de todas ellas, un anciano le llam la atencin sobre las Escrituras de los profetas, "los nicos que han anunciado la verdad". Esto, junto a la consideracin del testimonio de los cristianos que arrostraban la muerte por ser fieles a su fe, le llev a la conversin. Ms adelante Justino pasa a Roma, donde funda una especie de escuela filosfico-religiosa, y muere martirizado hacia el ao 165. Se conocen los ttulos de una decena de obras de Justino: de ellas slo se han conservado dos Apologas (que quizs no son sino dos partes de una misma obra), y un Dilogo con un judo, por nombre Trifn. Tanto por la extensin de sus escritos como por su contenido, Justino es el ms importante de los apologetas. Es el primero que de una manera que pudiramos decir sistemtica intenta establecer una relacin entre el mensaje cristiano y el pensamiento helnicos predeterminando en gran parte, bajo este aspecto, la direccin que iba a tomar la teologa posterior. La aportacin ms fundamental de Justino es el intento de relacionar la teologa ontolgica del platonismo con la teologa histrica de la tradicin judaica, es decir, el Dios que los filsofos conceban como Ser supremo, absoluto y

transcendente, con el Dios que en la tradicin semtica apareca como autor y realizador de un designio de salvacin para el hombre. En el esfuerzo por resolver el problema de la posibilidad de relacin entre el Ser absoluto y transcendente y los seres finitos, las escuelas derivadas del platonismo haban postulado la necesidad del Logos en funcin de intermediario ontolgico: la idea se remonta al logos universal de Heraclito, y viene a expresar que la inteligibilidad limitada del mundo es una expresin o participacin de la inteligibilidad infinita del Ser absoluto. Justino, reinterpretando ideas del evangelio de Juan, identifica al Logos mediador ontolgico con el Hijo eterno de Dios, que recientemente se ha manifestado en Cristo, pero que haba estado ya actuando desde el principio del mundo, lo mismo en la revelacin de Dios a los patriarcas y profetas de Israel, que en la revelacin natural por la que los filsofos y sabios del paganismo fueron alcanzando cada vez un conocimiento ms aproximado de la verdad. De esta forma Justino presenta al cristianismo como integrando, en un plan universal e histrico de salvacin, lo mismo las instituciones judaicas que la filosofa y las instituciones naturales de los pueblos paganos. As intenta resolver uno de los problemas ms graves de la teologa en su poca: el de la relacin del cristianismo con el Antiguo Testamento y con la cultura pagana. Ambas son praeparatio evangelica, estadio inicial y preparatorio de un plan salvfico, que tendr su consumacin en Cristo. Sin embargo, al identificar Justino al Logos con el mediador ontolgico entre el Dios supremo y transcendente y el mundo finito, a la manera en que era postulado de los filsofos, introduce una concepcin que inevitablemente tender hacia el subordinacionismo y, finalmente, hacia el arrianismo. Cuando Justino afirma que el Dios supremo no poda aparecerse con su gloria transcendente a Moiss y los profetas, sino slo su Logos, implcitamente afirma que el Logos no participa en toda

su plenitud de la gloria de Dios y que es en alguna manera inferior a Dios. Los escritos de Justino son tambin importantes en cuanto nos dan a conocer las formas del culto y de la vida cristiana en su tiempo, principalmente en lo que se refiere a la celebracin del bautismo y de la eucarista. JOSEP VIVES

*****
SAN JUSTINO MRTIR, es el ms importante de los apologistas griegos, y su obra no se limita a las apologas. Justino naci en Palestina, en la antigua Siquem, de padres paganos, y parece que su conocimiento del judasmo lo adquiri ms tarde. l mismo nos cuenta su itinerario espiritual en busca de la verdad, y cmo acudi a diversos maestros de diferentes escuelas filosficas, hasta que encontr el cristianismo. Llegado a Roma, puso una escuela en la que enseaba su filosofa, la cristiana, y all, por las envidias de un maestro pagano que segua la filosofa cnica, Crescente, fue denunciado como cristiano y muri mrtir, probablemente en el ao 165. Se conserva el relato autntico de su martirio, basado en actas oficiales. Obras suyas fueron un Libro contra todas las herejas, otro Contra Marcin, un Discurso contra los griegos y una Refutacin de tema semejante, un tratado Sobre la soberana de Dios y otro Sobre el alma, y aun algn otro. Pero a nosotros nos han llegado slo tres escritos: dos apologas contra los paganos (Apologas) y otra contra los judos (Dilogo con Trifn). Las dos Apologas estn dirigidas al emperador Antonino Po y fueron escritas alrededor del ao 150; probablemente son dos partes de la misma obra, que luego se desdobl. En ellas se pide al emperador que juzgue de los cristianos slo despus de escucharles, pues no es sensato condenar a alguien por un nombre,

el de cristiano, sino slo por crmenes reales. Expone luego la doctrina cristiana, tanto en lo referente a las creencias como a la moral y el culto, amonestando de nuevo al emperador y aadiendo que aun cuando las persecuciones estn provocadas por los demonios, no pueden daar a los cristianos, que tambin as llegan a la vida eterna. El Dilogo con Trifn es el ms importante de estos escritos apologticos. Trifn es un judo al que Justino encontr en feso y con quien probablemente trat de algunas de estas cuestiones, escritas mucho ms tarde, despus de las dos Apologas. La argumentacin de Justino se apoya mucho ahora en el Antiguo Testamento, base aceptada por los dos interlocutores; Justino expone que la ley de Moiss era provisional, mientras que el cristianismo es la ley nueva, universal y definitiva; explica por qu hay que adorar a Cristo como a Dios, y describe a los pueblos que siguen a Cristo como el nuevo Israel. Seguramente el pensamiento de Justino queda slo parcialmente reflejado en estas obras de apologa, dirigidas por tanto a los no cristianos. En ellas trata de mostrar aquellos extremos en que coincide la enseanza de los filsofos, especialmente la de los platnicos, y la fe de los cristianos. Su concepto de Dios es tan absolutamente trascendente, que piensa que no puede establecer ningn contacto con el mundo, ni siquiera para crearlo, si no es a travs de un mediador, que es el Logos (en griego, la razn); al principio el Logos estaba de alguna manera en Dios, pero sin distinguirse realmente de l; luego, justo antes de la creacin, eman de Dios con el fin de crear y de gobernar el mundo; slo despus de esta emanacin parece pensar Justino que se constituye el Logos en persona divina, aunque permanece subordinado (subordinacionismo) al Padre. El Logos nos revela al Padre, y es el maestro que nos lleva a l.

Pero esta doctrina sobre el Logos tiene an otro significado para Justino. El Logos en toda su plenitud slo apareci en Cristo, pero de una manera tenue estaba ya en el mundo, pues en cada inteligencia humana hay una semilla del Logos, capaz de germinar. De hecho, germin en los profetas del pueblo de Israel y en los filsofos griegos; y por este origen comn, no puede haber contradiccin entre el cristianismo y la verdadera filosofa; con mayor razn, dice, puesto que Moiss fue anterior a los filsofos, y stos tomaron sus verdades de l. Justino es el primer escritor que completa la comparacin entre Adn y Cristo de San Pablo con la comparacin entre Eva y Mara. Es uno de los primeros testimonios del culto a los ngeles, cuyo pecado interpreta como pecado de la carne, pues piensa que tienen una cierta corporeidad; tambin piensa que los demonios no irn al fuego eterno hasta el momento del juicio final y que hasta entonces vagan por el mundo tentando a los hombres: especialmente, tratando de apartarles de Cristo. Justino es tambin milenarista. Tiene especial importancia el testimonio de Justino sobre la Eucarista. Describe la celebracin eucarstica que tiene lugar despus de la recepcin del bautismo, y la de todos los domingos; el domingo, dice, se ha elegido porque en este da cre Dios el mundo y resucit Cristo. Primero se hace una lectura de los Evangelios, a la que sigue la homila; despus se dicen unas oraciones rogando por los cristianos y por todos los hombres, seguidas del sculo de paz; luego viene la presentacin de las ofrendas, su consagracin, y su distribucin por medio de los diconos. El pan y el vino, consagrados, son ya el Cuerpo y la Sangre del Seor, y esta ofrenda constituye el sacrificio puro de la nueva ley, pues los dems sacrificios son indignos de Dios.

Tertuliano
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Tertuliano

Quinto Septimio Florente Tertuliano, 160-220, padre de la iglesia y telogo

Nombre secular

Quintus Septimius Florens Tertullianus

Nombre religioso

Tertullianus

Nacimiento

ca. 160 Cartago, en el actual Tnez

Muerte

ca. 220 Cartago

Quinto Septimio Florente Tertuliano, ms comnmente conocido como Tertuliano (ca. 160 ca. 220)1 fue un lder de la Iglesia y un prolfico escritor durante la segunda parte del siglo segundo y primera parte del tercero. Naci, vivi y muri en Cartago, en el actual Tnez.

Contenido

1 Su vida 2 Cristologa 3 Precursor del Trinitarismo latino 4 Visin de la Filosofa 5 Obras

6 Referencias 7 Bibliografa 8 Enlaces externos

[editar] Su vida
De su vida muy poco se sabe, y est basado en referencias de sus escritos, en Eusebio de Cesarea, Historia Eclesistica II,ii.4, y en San Jernimo, De viris illustribus cap. 53. Su padre fue centurin en el ejrcito Romano en frica. El frica romana se destac por albergar grandes oradores, y esta influencia puede verse en su estilo, sus arcasmos, su gran imaginacin, y su temperamento pasional. Fue un acadmico que recibi una excelente educacin. Escribi por lo menos tres libros en griego, de los cuales l mismo cita; pero ninguno se ha conservado. Su especialidad fueron las leyes, y sus mtodos de argumentacin lo demuestran. Eusebio nos cuenta que fue un destacado abogado en Roma. Su conversin al cristianismo aconteci alrededor del 197-198, (segn Adolf von Harnack, Gottlieb N. Bonwetsch, y otros), pero sus antecedentes son desconocidos, a menos por conjeturas de sus obras. Tal evento debe haber sido decisivo en su vida, transformando su personalidad; l mismo dijo que no podra imaginar una verdadera vida cristiana sin tal cambio radical, un radical acto de conversin: "los cristianos se hacen, no nacen". (Apologeticum, XVIII). Fue ordenado presbtero en la Iglesia de Cartago, estando a su vez casado (el celibato pas a ser obligatorio varios siglos ms tarde). Este hecho est bien confirmado por sus dos libros dedicados a su esposa. A la mitad de su vida, hacia el ao 207, se separa de la Iglesia Catlica, siendo llevado al grupo religioso de Montano. Pero los montanistas no fueron los suficientemente rigurosos para Tertuliano, quin rompi con ellos para fundar su propio movimiento religioso. La crnica de San Agustn (De Haeresibus, LXXXVI), que dice que antes de morir Tertuliano retorn al seno de la Iglesia Catlica, es improbable. Su movimiento, los Tertulianistas, todava se mantena en una baslica en Cartago en tiempos de Agustn, pero en el mismo periodo se trasladaron a oriente. Tertuliano continu su lucha contra la hereja, especialmente con el Gnosticismo; y por las obras doctrinales producidas lleg a ser maestro de Cipriano de Cartago, el predecesor de Agustn, y el fundador de la teologa latina.

[editar] Cristologa
Tertuliano considera al Logos de Dios (Sermo o Verbum) como Dios en sentido derivado, por ser de la misma substancia de Dios; Dios que viene de Dios como luz que proviene del sol. Y decimos que por Dios ha sido pronunciado y de tal pronunciacin es Hunc ex deo prolatum didicimus et prolatione generatum et idcirco filium dei

generado, y por eso es llamado Hijo de Dios y Dios por unidad de substancia; porque Dios es espritu. As como el rayo nace del sol, porcin de aquella suma, quedndose el sol en el rayo, porque en el rayo est el sol, y no se separa la substancia, sino que se extiende; as el espritu nace de espritu y Dios de Dios. Como la lumbre aunque encienda otras queda entera sin menoscabarse, y no pierde los grados la matriz, aunque de ella se originen otras iguales luces, que si se comunica no se mengua; as lo que naci de Dios es Dios enteramente Hijo de Dios, y ambos uno, Espritu de Espritu y Dios de Dios, en quien solamente hace nmero el grado de la generacin, el modillo de la persona, no la majestad de la esencia, que aunque nace no se aparta; como el ramo, aunque nace no se divide del tronco.

et deum dictum ex unitate substantiae; nam et deus spiritus. Et cum radius ex sole porrigitur, portio ex summa; sed sol erit in radio, quia solis est radius nec separatur substantia sed extenditur, ita de spiritu spiritus et de deo deus ut lumen de lumine accensum. Manet integra et indefecta materia[e] matrix, etsi plures inde traduces qualitatis mutueris. Ita et quod de deo profectum est, deus et dei filius et unus ambo; ita et de spiritu spiritus et de deo deus mdulo alter num, numerum gradu, non statu fecit, et a matrice non recessit, sed excessit. Iste igitur dei radius, ut retro semper praedicabatur, delapsus in virginem quandam et in utero eius caro figuratus nascitur homo deo mixtus.

(Apologeticum XXI)

No considera al Hijo coeterno con el Padre. El Hijo de Dios no siempre existi, slo a partir de ser engendrado por el Padre. Esto lo demuestra diciendo:
Nosotros afirmamos, por lo tanto, que el nombre de Dios siempre existi con l mismo, pero no eternamente el de Seor. Porque la condicin de uno no es la misma que la del otro. Dios es la designacin de la sustancia misma, esto es: de la Divinidad; pero el Seor, no lo es de la sustancia, sino del poder. Yo sostengo que la sustancia existi siempre con su propio nombre, el cual es Dios; el ttulo Seor fue despus aadido, como indicacin de algo acrecentado. Desde el momento que las cosas empiezan a existir, sobre el cual el poder de un Seor fue el acto, Dios a travs de la accesin de tal poder, lleg a ser Seor y recibi el nombre de ah. Porque Dios es de la misma manera un Padre y tambin un Juez; pero no siempre fue Padre y Juez, simplemente por haber sido siempre Dios. Porque l no pudo haber sido Padre previo al Hijo ni un Juez antes del pecado. Hubo sin embargo, un tiempo cuando ni el pecado existi con l, ni el Hijo; el primero lo constituye de Seor a Juez y el ltimo un Padre. De esta manera no fue Seor previo a esas cosas de las cuales l fue Seor. Pero l lleg a ser Seor nicamente en un tiempo futuro: solo como l lleg a ser Padre por causa del Hijo y Juez por el pecado, entonces tambin lleg a ser Seor a travs de las cosas que l hizo. (Adversus Hermogenem III)

Tertuliano, al igual que Hiplito de Roma, escribi contra el Modalismo, doctrina que profesaban Noeto, Prxeas y Sabelio. Los tres afirmaban que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo eran la misma persona. Tertuliano escribe refutando a Praxeas:
La hereja de Prxeas piensa estar en posesin de la pura verdad cuando profesa, que para defender la unicidad de Dios, hay que decir que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son lo mismo. (Adversus Praxeam II)

Uno de los textos de soporte de Praxeas era Juan 10:30. Tertuliano contradice su interpretacin apelando a sus conocimientos de gramtica:
Yo y el Padre somos uno (Juan 10:30). De aqu ellos toman su soporte, tan ciego, para ver en primer lugar que en este pasaje se habla de dos , Yo y el Padre; y de que hay un plural, somos, inaplicable a una sola persona; y por ltimo, dice Unum sumus y no Unus sumus [...] para prevenir (Jess) el pensamiento de ellos, de merecer esto, como si l hubiera clamado para que lo considerasen Dios mismo, es decir, el Padre, por haber dicho Yo y el Padre somos uno, representndose a s mismo como el Dios, Hijo de Dios, y no como Dios mismo (qua filium Dei deum ostendens, non qua ipsum Deum). l dice, si esta escrito en su ley, Yo dije, ustedes son dioses, y la escritura no puede ser anulada, ustedes dicen de quien el Padre santific y envi al mundo, que blasfemas porque dije que soy Hijo de Dios? (Adversus Praxeam XXII)

[editar] Precursor del Trinitarismo latino

Es el primero en usar la palabra latina "trinitas". Con respecto al Padre, al Hijo y al Espritu Santo nos dice:
Los tres son uno, por el hecho de que los tres proceden de uno, por unidad de substancia. Adversus Praxeam II

Es, y sigue siendo un tema de debate, el uso de la palabra latina "substantia" que Tertuliano aplica a la unidad entre el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo. Algunos eruditos, como Harnack, afirman que esta palabra significa "propiedad", que viene del significado no filosfico de la palabra griega (ousa). Entonces, ste sera un trmino jurdico que denota jurisdiccin. Otros le dan el significado de la primera, a la que Aristteles llama "substancia primera", que es la "essentia", lo que ha de ser ( ), que no se puede predicar de otro (ver su obra Metafsica). Sin embargo, un estudio detallado, revela que "substantia" en Tertuliano tiene ms de un significado, dependiendo del contexto de aplicacin, que no est circunscrito siempre al Aristotlico.

[editar] Visin de la Filosofa

Tertuliano rechaza a los filsofos paganos, tal como manifiesta en estas palabras:
Todas las herejas en ltimo trmino tienen su origen en la filosofa. De ella proceden los errones y no s qu formas infinitas y la trada humana de Valentn; es que haba sido platnico. De ella viene el Dios de Marcin, cuya superioridad est en que est inactivo; es que proceda del estoicismo. Hay quien dice que el alma es mortal y sta es doctrina de Epicuro. [...] Es el miserable Aristteles el que les ha instruido en la dialctica, que es el arte de construir y destruir, de convicciones mudables, de conjeturas firmes, de argumentos duros, artfice de disputas, enojosa hasta a s misma, siempre dispuesta a reexaminarlo todo, porque jams admite que algo est suficientemente examinado. [...] Qudese para Atenas esta sabidura humana manipuladora y adulteradora de la verdad, por donde anda la mltiple diversidad de sectas contradictorias entre s con sus diversas herejas. Pero, qu tiene que ver Atenas con Jerusaln? Qu relacin hay entre la Academia y la Iglesia? Qu tienen que ver los herejes y los cristianos? Nuestra escuela es la del prtico de Salomn, que ense que haba que buscar al Seor con simplicidad de corazn. All ellos los que han salido con un cristianismo estoico, platnico o dialctico. No tenemos necesidad de curiosear, una vez que vino Jesucristo, ni

hemos de investigar despus del Evangelio. Creemos, y no deseamos nada ms all de la fe: porque lo primero que creemos es que no hay nada que debamos creer ms all del objeto de la fe. De Praescriptione, 7, 1

Sin embargo, esto no implica que Tertuliano no utilizara argumentos de la filosofa para su exgesis y refutacin. Tampoco niega que la filosofa alcance verdades, aunque sin reconocerles gran mrito, tal como afirma en Acerca del alma:
En modo alguno negaremos que a veces los filsofos pensaron como nosotros; sin duda, este hecho es una consecuencia de la misma verdad. A veces tambin en la tempestad, cuando las seales del cielo y del mar se confunden, tras ir a la deriva, con fortuna se logra arribar a puerto felizmente; al igual que en las tinieblas, algunos encuentran los accesos y la salida con una suerte ciega, as la mayora de las cosas las revela la naturaleza casi por el sentido comn, que Dios tuvo a bien conceder al alma.2

[editar] Obras
Los escritos de Tertuliano estn incluidos en los volmenes I-II de la Patrologa Latina, y existen textos modernos en el Corpus Christianorum (vid. Thesaurus Patrum Latinorum). En Intratext hay una buena cantidad de sus escritos, tanto en latn como en traducciones al ingls, italiano y alemn. Apologtica

Apologeticus pro Christianis. Dissertatio Mosheim in Apol. Libri duo ad Nationes. De Testimonio animae. Ad Martyres. De Spectaculis. De Idolatria. Accedit ad Scapulam liber. Dissertatio D. Le Nourry in Apologet. libr. II ad Nat. et libr. ad Scapulam.

Polmica

De Oratione. De Baptismo. De Poenitentia. De Patientia. Ad Uxorem libri duo. De Cultu Feminarum lib. II.

Dogmtica

De Corona Militis. De Fuga in Persecutione. Adversus Gnosticos Scorpiace. Adversus Praxeam.

Adversus Hermogenem. Adversus Marcionem libri V. Adversus Valentinianos. Adversus Judaeos. De Anima. De Carne Christi. De Resurrectione Carnis.

Sobre moralidad

De velandis Virginibus. De Exhortatione Castitatis. De Monogamia. De Jejuniis. De Pudicitia. De Pallio.

[editar] Referencias
1. T.D.Barnes, Tertullian: a literary and historical study. Oxford, 1971. 2. Tertuliano (2001). Acerca del alma. Madrid: Akal. ISBN 978-84-460-1516-1. II, 1 (p.42)

[editar] Bibliografa

Tertuliano, Quinto Septimio Florente (2004). A los paganos. El testimonio del alma. Madrid: Editorial Ciudad Nueva. ISBN 978-84-9715-064-4. (2004). A los mrtires. El escorpin. La huida en la persecucin. Madrid: Editorial Ciudad Nueva. ISBN 978-84-9715-057-6. (2001). Prescripciones contra todas las herejas. Edicin bilinge latn y castellano. Madrid: Editorial Ciudad Nueva. ISBN 978-84-9715-004-0. (2001). Apologtico, a los gentiles. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-2492286-3.

[editar] Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Tertuliano. Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Tertuliano. Benedicto XVI presenta a Tertuliano Tertullian's works: textos, concordancias y listas de frecuencia The Tertullian Project, con todas las obras del autor en latn, traducciones a varios idiomas, manuscritos, etc.

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Cipriano de Cartago

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San Cipriano de Cartago

Icono griego

Obispo mrtir y Padre de la Iglesia Fallecimiento 14 de septiembre de 258 en Cartago Venerado en Festividad Atributos Iglesia catlica, Iglesia ortodoxa 16 de septiembre atributos de obispo y la palma de martirio

Para otros usos de este trmino, vase San Cipriano (desambiguacin). Tascio Cecilio Cipriano (Latn: Thascius Ccilius Cyprianus) ( 14 de septiembre de 258) fue clrigo y escritor romano, Obispo de Cartago (249-58) y santo mrtir de la Iglesia Catlica. Autor importante del comienzo del cristianismo, naci probablemente a principios del siglo III en el norte de frica, quiz en Cartago, donde recibi una educacin clsica (pagana). Tras convertirse al Cristianismo fue obispo (249) y muri martirizado en Cartago.

Contenido

1 Primeros aos 2 Su disputada eleccin como obispo de Cartago 3 Controversia acerca de los lapsi 4 Polmica sobre el bautismo realizado por herejes 5 Persecucin de Valeriano 6 Obra 7 Referencias 8 Bibliografa 9 Enlaces externos

[editar] Primeros aos

Cipriano tena un origen rico y distinguido. De hecho, su martirio se produjo en su propia villa. La fecha de su conversin al cristianismo es desconocida, pero tras su bautismo en c. 245-248 don una porcin de su riqueza a los pobres de Cartago. Era pnico o quiz bereber. Su nombre original era Thascios; tom el nombre adicional de Caecilius en memoria del presbtero al que deba su conversin. Ms tarde fue profesor de retrica. En los primeros aos de su conversin escribi una Epistola ad Donatum de gratia Dei (Carta a Donato sobre la gracia de Dios y tres libros de Testimoniorum adversus Judos que seguan los modelos de Tertuliano, que influy sobre su estilo y pensamiento.

[editar] Su disputada eleccin como obispo de Cartago

Poco despus de su bautismo fue ordenado dicono, y ms tarde presbtero. En algn momento entre julio de 248 y abril de 249 fue elegido obispo de Cartago, una eleccin popular entre los pobres, que recordaban su caridad, aunque una parte de los presbteros se opuso a causa de la riqueza de Cipriano, su diplomacia y su talento literario. Adems, la oposicin en la comunidad de Cartago no se disolvi tras su eleccin. Los cristianos del norte de frica no haban sufrido la persecucin durante muchos aos. En 250 el emperador Decio decret la supresin de la cristiandad, con lo que dio comienzo la persecucin deciana. Un procnsul enviado por el emperador y cinco comisionados de cada ciudad administraban el edicto, pero cuando el procnsul lleg a Cartago Cipriano haba huido. En los documentos que se conservan de los padres de la iglesia de varias dicesis se pone de manifiesto que la comunidad cristiana se dividi en esta ocasin entre los que practicaron la desobediencia civil a cualquier precio y los se sometieron de palabra o acto al edicto. La huida de Cipriano de Cartago fue interpretada por sus enemigos como cobarda e infidelidad, y le acusaron ante Roma. Roma escribi a Cipriano en trminos de desaprobacin. Cipriano contest que haba huido de acuerdo al mandato divino. Desde su refugio dirigi a sus fieles con seriedad y entusiasmo, empleando a un dicono de confianza como intermediario.

[editar] Controversia acerca de los lapsi

Cipriano de Cartago, de Meister von Mekirch. La persecucin fue especialmente severa en Cartago, de acuerdo con las fuentes de la Iglesia. Las fuentes oficiales romanas no hablan de la severidad de la persecucin deciana. Muchos cristianos abjuraron de su fe, y desde entonces recibieron el nombre de lapsi, pero despus pidieron ser readmitidos por la iglesia. Sus peticiones fueron atendidas. Los confesores del grupo ms liberal intervinieron para permitir a cientos de lapsi volver a la iglesia. Aunque l mismo se haba retirado y aislado, Cipriano censur la laxitud con los lapsii, y rehus absolverlos excepto en el caso de enfermedad mortal, y quiso posponer la cuestin de su readmisin en la iglesia hasta que llegaran tiempos ms tranquilos. Entonces la comunidad de Cartago sufri un cisma. Felicsimo, que haba sido ordenado dicono por el presbtero Novatus durante la ausencia de Cipriano, se opuso a todas las medidas de los representantes de Cipriano. Cipriano le depuso y le excomulg a l y a su partidario Augendius. Felicsimo recibi el apoyo de Novatus y otros cuatro presbteros, que organizaron una fuerte oposicin al obispo. Cuando, tras una ausencia de catorce meses, Cipriano volvi a su dicesis, defendi su marcha (guiado por una visin, para el bien de la comunidad) en cartas a los otros obispos del Norte de frica y un tratado De lapsis, y convoc un concilio de obispos norteafricanos en Cartago para considerar el tratamiento de los lapsi y el cisma de Felicsimo (251). El concilio apoy a Cipriano y conden a Felicsimo, aunque no se

conservan actas del mismo. Los libellatici, es decir, cristianos que haban obedecido al emperador, seran readmitidos tras arrepentimiento sincero, pero los que haban tomado parte en sacrificios al emperador slo podran volver a la Iglesia cuando estuvieran cerca de la muerte. Ms tarde esta regulacin se suaviz, e incluso los que haban celebrado sacrificios fueron readmitidos si se arrepentan inmediatamente y buscaban la absolucin, aunque los clrigos cados fueron depuestos y no podan recuperar sus cargos. En Cartago, los seguidores de Felicsimo eligieron a Fortunato como obispo en oposicin a Cipriano, mientras que en Roma los seguidores del presbtero Novaciano, que tambin rechaz la absolucin para los lapsi, le eligieron obispo de Roma, en oposicin al papa Cornelio. Los novacionistas consiguieron la eleccin de un obispo rival de su bando en Cartago, llamado Mximo. Novatus abandon a Felicsimo y se uni al bando novaciano. Estos extremos fortalecieron la firme pero moderada influencia de los escritos de Cipriano, y los seguidores de sus oponentes fueron perdiendo fuerza. Su prestigio se acrecent cuando los fieles fueron testigos de su devocin abnegada durante una gran plaga y la hambruna que le sigui. Al papa Cornelio le sucedi San Lucio I, y a este San Esteban I, que mantuvo importante enfrentamiento con Cipriano: Esteban hizo uso por primera vez en la historia de la Iglesia de la pretensin de que la Iglesia de Roma no slo tena una autoridad moral sobre las restantes Iglesias de la cristiandad, sino de que adems posea una autoridad jurdica que le permita imponerse sobre el resto de las iglesias del mundo. Esto llev a una ruptura de las iglesias africanas con Roma que se mantuvo hasta la muerte de Esteban. San Esteban quiso dominar al obispo de Cartago justificando la primaca de su obispado de Roma sobre los otros con el argumento del Tu es petrus que se encuentra en el Evangelio de Mateo: (Mateo 16, 13-20) Cipriano confort a sus hermanos escribiendo su De mortalitate, y en su De eleomosynis les exhort a la caridad a los pobres, al tiempo que conduca su vida de forma recta. Defendi a la cristiandad y a los cristianos en su apologa Ad Demetrianum, dirigida contra un tal Demetrio y el reproche de los paganos de que los cristianos eran la causa de las calamidades.

[editar] Polmica sobre el bautismo realizado por herejes

Cipriano tuvo que librar una nueva lucha a partir de 255, en la que se enfrent al papa Esteban I. La causa de la contienda fue la eficacia del bautismo en las formas convencionalmente aceptadas cuando era administrado por herejes. Esteban declar que el bautismo realizado por herejes era vlido si se administraba en nombre de Cristo o de la santsima Trinidad. Esta era la visin mayoritaria de la Iglesia. Cipriano, por otra parte, crea que fuera de la Iglesia no poda haber verdadero bautismo, considerando a los realizados por herejes nulos y vacos, y bautizaba de

nuevo a los que se unan a la Iglesia. Cuando los herejes haban sido bautizados en la Iglesia pero la haban dejado y deseaban volver en penitencia, no los rebautizaba. La estrecha definicin de Cipriano de la Iglesia le llev a ciertas inferencias que le convirtieron en el enlace entre su modelo, el rigorista Tertuliano, y la polmica donatista que dividi al norte de frica ms adelante y que trataba de la eficacia de la misa cuando la pronunciaba un sacerdote indigno. La mayora de los obispos norteafricanos se alinearon con Cipriano, y encontr un poderoso aliado en Firmiliano, obispo de Cesarea Martima. Pero la postura de Esteban logr la aceptacin general. Esteban emple en sus cartas el argumento de la superioridad de la Santa Sede sobre los obispados de la toda la cristiandad. Cipriano contest que la autoridad del obispo de Roma estaba coordinada con la suya, pero no era superior. La Enciclopedia Catlica de 1911 dice de Cipriano que en la poca, la disputa se consider un asunto de disciplina, y no de doctrina. La Iglesia Catlica moderna sostiene que el bautismo realizado por herejes e incluso por ateos es vlido si se realiza de acuerdo con las formas catlicas. la base de esta doctrina la articul San Agustn en su conflicto con los donatistas, que emplearon la autoridad de Cipriano en favor de sus tesis.

[editar] Persecucin de Valeriano

A finales de 256 se emprendi una nueva persecucin de cristianos en tiempo del emperador Valeriano, y tanto Esteban como su sucesor Sixto II, fueron martirizados en Roma. En frica, Cipriano prepar a los fieles para el esperado edicto de persecucin en su De exhortatione martyrii. El 30 de agosto de 257, ante el procnsul romano Aspasius Paternus se neg a realizar sacrificios a las deidades paganas y profes firmemente su fe en Cristo. El cnsul le desterr a Curubios. Tuvo una visin que le anunci su destino. Cuando hubo transcurrido un ao fue llamado de vuelta y se le mantuvo prcticamente prisionero en su propia villa, en espera de medidas ms severas tras la llegada de un nuevo edicto imperial que ordenaba la ejecucin de todos los clrigos cristianos, de acuerdo con los testimonios de los escritores cristianos. El 14 de septiembre de 258 fue apresado por el nuevo procnsul, Galerio. Al da siguiente fue examinado por ltima vez y sentenciado a morir por la espada. Su nica respuesta fue Gracias a Dios!. La ejecucin tuvo lugar cerca de la ciudad. Una gran multitud sigui a Cipriano en su ltimo da. Se quit sus prendas sin asistencia, se arrodill, y rez. Tras vendarse los ojos fue decapitado. El cuerpo fue enterrado por cristianos cerca del lugar de la ejecucin y sobre l, as como en el lugar de su muerte, se construyeron ms tarde iglesias, que, sin embargo, fueron destruidas por los vndalos. Se dice que Carlomagno traslad los huesos a Francia, y en Lion, Arles, Venecia, Compiegne y Roenay aseguran que poseen reliquias del mrtir.

[editar] Obra
Adems de varias epstolas, que se recopilaron parcialmente junto con las respuestas de aquellos a los que escriba, Cipriano escribi varios tratados, algunos de los cuales tienen carcter de carta pastoral. Su obra ms importante es su De unitate ecclesiae. Las siguientes obras tienen una autenticidad dudosa: De spectaculis, De bono pudicitiae, De idolorum vanitate,De laude martyrii, Adversua aleatores , De montibus Sina et Sion y la Cena Cypriani. El tratado titulado De duplici martyrio ad Fortunatum no slo fue publicado por primera y nica vez por Erasmo, sino que probablemente tambin lo compuso y le atribuy la autora a Cipriano. La posteridad ha encontrado menos dificultades en llegar a una visin universalmente aceptada de la personalidad de Cipriano que sus contemporneos. Combinaba la arrogancia de su pensamiento con la conciencia de la dignidad de su oficio; su vida seria, su abnegacin y fidelidad, moderacin y la grandeza de su alma han recibido la admiracin posterior. Como escritor, sin embargo, no fue en general original o especialmente profundo.

[editar] Referencias

Brent, Allen, editor and translator, 2007. "St Cyprian of Carthage: Selected Treatises" (St. Vladimir's Seminary Press) ISBN 0-88141-312-7 Brent, Allen, editor and translator, 2007. "St Cyprian of Carthage: Selected Letters" (St. Vladimir's Seminary Press) ISBN 0-88141-313-5 Daniel, Robin, 1993.This Holy Seed: Faith, Hope and Love in the Early Churches of North Africa (Tamarisk Publications) ISBN 0-9520435-0-5 Cyprian texts (in the Christian Classics Ethereal Library) J.M. Tebes, Cyprian of Cartage: Christianity and Social World in the 3rd. century Cuadernos de Teologa 19 (2000) (Spanish)

[editar] Bibliografa

Cipriano de Cartago (1998). Cartas. Introduccin, traduccin y notas de M. Luisa Garca Sanchidrin. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-1968-9.

[editar] Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Cipriano de Cartago. San Cipriano de Cartago Primeros Cristianos

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Jernimo de Estridn
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Jernimo de Estridn

Por Francisco de Zurbarn

Padre Latino Proclamado Doctor de la Iglesia el 20 de septiembre de 1295 por el papa Bonifacio VIII Nombre Nacimiento Eusebius Sophronius Hieronymus 342 Estridn (Dalmacia) Fallecimiento 30 de septiembre de 420 Beln Venerado en Iglesia Catlica, Iglesia Ortodoxa e Iglesia anglicana. Festividad 30 de septiembre (Occidente) 15 de junio (Oriente) Atributos Vestido de Cardenal, haciendo penitencia

con una piedra golpendose el pecho, libro y acompaado por un len Patronazgo Orden de San Jernimo (OSH), traductores, archiveros, bibliotecarios, arquelogos.

Eusebio Hiernimo de Estridn1 o Jernimo de Estridn (Estridn, Dalmacia, c. 340 Beln, 30 de septiembre de 420), San Jernimo para los cristianos (en latn: Eusebius Sophronius Hieronymus; en griego: ), tradujo la Biblia del griego y el hebreo al latn. Es considerado Padre de la Iglesia, uno de los cuatro grandes Padres Latinos. La traduccin al latn de la Biblia hecha por San Jernimo, llamada la Vulgata (de vulgata editio, 'edicin para el pueblo'), ha sido hasta la promulgacin de la Neovulgata en 1979, el texto bblico oficial de la Iglesia catlica romana. San Jernimo fue un clebre estudioso del latn en una poca en la que eso implicaba dominar el griego. Saba algo de hebreo cuando comenz su proyecto de traduccin, pero se mud a Beln para perfeccionar sus conocimientos del idioma. Comenz la traduccin en el ao 382 corrigiendo la versin latina existente del Nuevo Testamento. Aproximadamente en el ao 390 pas al Antiguo Testamento en hebreo. Complet su obra en el ao 405.

Contenido

1 Biografa 2 Escritos de San Jernimo 3 Iconografa 4 Bibliografa 5 Vase tambin 6 Referencias 7 Enlaces externos

[editar] Biografa
Naci en Estridn (oppidum, ya destruido por los godos en 392, situado en la frontera de Dalmacia y Panonia) entre el ao 331 y el 347, segn distintos autores. San Jernimo, cuyo nombre significa 'el que tiene un nombre sagrado', consagr toda su vida al estudio de las Sagradas Escrituras y es considerado uno de los mejores, si no el mejor, en este oficio. En Roma estudi latn bajo la direccin del ms famoso profesor de su tiempo, Donato, que era pagano. El santo lleg a ser un gran latinista y muy buen conocedor del griego y

de otros idiomas, pero muy poco conocedor de los libros espirituales y religiosos. Pasaba horas y das leyendo y aprendiendo de memoria a los grandes autores latinos, Cicern, Virgilio, Horacio y Tcito, y a los autores griegos Homero, y Platn, pero casi nunca dedicaba tiempo a la lectura espiritual. Jernimo dispuso irse al desierto a hacer penitencia por sus pecados (especialmente por su sensualidad que era muy fuerte, por su terrible mal genio y su gran orgullo). Aunque all rezaba mucho, ayunaba, y pasaba noches sin dormir, no consigui la paz, descubriendo que su misin no era vivir en la soledad. De regreso a la ciudad, los obispos de Italia junto con el Papa nombraron secretario a San Ambrosio, pero ste cay enfermo, y decidieron nombrar a Jernimo, cargo que desempe con mucha eficiencia. Viendo sus dotes y conocimientos, el Papa San Dmaso lo nombr su secretario, y le encarg redactar las cartas que el Pontfice enviaba. Ms tarde lo design para hacer la recopilacin de la Biblia y traducirla. Las traducciones de la Biblia que existan en ese tiempo (llamadas actualmente Vetus Latina) tenan muchas imperfecciones de lenguaje y varias imprecisiones o traducciones no muy exactas. Jernimo, que escriba con gran elegancia el latn, tradujo a este idioma toda la Biblia, en la traduccin llamada Vulgata (lit. "la divulgada" traduccin hecha para el pueblo). Conoci a Santa Paula de la que Paladio afirma que le fue a San Jernimo de gran utilidad en sus trabajos bblicos, pues su padre le haba enseado el griego y haba aprendido suficiente hebreo en Palestina como para cantar los salmos en la lengua original. El Papa San Dmaso I en el Concilio de Roma en el 382, expidi un decreto apropiadamente llamado Decreto de Dmaso, en el cual hizo un listado de los libros cannicos del Antiguo y Nuevo Testamentos. Entonces le pidi a San Jernimo utilizar este canon y escribir una nueva traduccin de la Biblia que incluyera un Antiguo Testamento de 46 libros los cuales estaban todos en la Septuaginta, y el Nuevo Testamento con sus 27 libros. Alrededor de los 40 aos, Jernimo fue ordenado sacerdote. Pero sus altos cargos en Roma y la dureza con la cual correga ciertos defectos de la alta clase social le trajeron envidias y sintindose incomprendido y hasta calumniado en Roma, donde no aceptaban su modo enrgico de correccin, dispuso alejarse de ah para siempre y se fue a Tierra Santa. Sus ltimos 35 aos los pas en una gruta, junto a la Cueva de Beln. Varias de las ricas matronas romanas que l haba convertido con sus predicaciones y consejos, vendieron sus bienes y se fueron tambin a Beln a seguir bajo su direccin espiritual. Con el dinero de esas seoras construy en aquella ciudad un convento para hombres y tres para mujeres, y una casa para atender a los que llegaban de todas partes del mundo a visitar el sitio donde naci Jess. Con tremenda energa escriba contra las diferentes herejas. La Iglesia Catlica ha reconocido siempre a San Jernimo como un hombre elegido por Dios para explicar y hacer entender mejor la Biblia, por lo que fue nombrado patrono de todos los que en el mundo se dedican a hacer entender la Biblia; por extensin, se lo considera el santo patrono de los traductores.

Muri el 30 de septiembre del ao 420, a los 80 aos. En su recuerdo se celebra el Da internacional de la Traduccin.

[editar] Escritos de San Jernimo

Entre sus obras ms conocidas encontramos sus cartas y sus famosos comentarios bblicos. Entre sus obras de origen apologtico se pueden mencionar: La Perpetua Virginidad de Mara, su Carta para Pamachio en contra de Juan de Jerusalem, el Dilogo contra los Luciferianos, Contra Joviniano, Contra Vigilantio, Contra Pelagiano y otras. En la carta a Joveniano, Jernimo escribe:
El placer por la carne era desconocido hasta el diluvio universal; pero desde el diluvio se nos han embutido las fibras y los jugos pestilentes de la carne animal Jesucristo que apareci cuando se cumpli el tiempo, volvi a unir el final con el principio, de manera que ya no nos est permitido comer ms carne (...) Y por eso os digo, si queris ser perfectos, entonces es conveniente no comer carne. (Adversus Jovinanum 1,30)

[editar] Iconografa

San Jernimo, Francisco Salzillo, Museo de la Catedral de Murcia. Los atributos con los que suele representarse a este santo son: Sombrero y ropa de cardenal, un Len y, en menor medida, una cruz, una calavera, libros y materiales para escribir. El motivo por el cual se le representa con un len es porque, segn se dice, se encontraba San Jernimo meditando a las orillas del ro Jordn, cuando vio un len que se arrastraba hacia l con una pata atravesada por una enorme espina. San Jernimo socorri a la fiera y le cur la pata por completo. El animal, agradecido, no quiso separarse jams de su bienhechor. Cuando muri San Jernimo, el len se acost sobre su tumba y se dej morir de hambre. Pero es una leyenda atribuida por error, en realidad le pertenece a San Gersimo, eremita. El parecido en los nombres indujo al error.2 La iconografa clsica es la de san Jernimo en su gabinete, como aparece en el cuadro de Domenico Ghirlandaio para la iglesia de Ognissanti en Florencia. Pero tambin ha sido representado como un eremita en la gruta del desierto, generalmente acompaado

por un len, como puede verse en el cuadro de Leonardo y en el San Jernimo en oracin de Hieronymus Bosch.

[editar] Bibliografa

P. Flaviano Amatulli Valente MAP. Dilogo con los Protestantes, Navarrete, Apstoles de la Palabra, 1983. Manuel de Tuya, Jos Salguero. Introduccin a la Biblia, Tomo I, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1967. Bob Stanley. El Canon de la Escritura, Jl 12, 1999.

[editar] Vase tambin

Orden de San Jernimo

[editar] Referencias
1. Conciencia bblica. 2. Catholic.net Gersimo, Santo.

[editar] Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Jernimo de Estridn. Benedicto XVI presenta la figura de san Jernimo (1) Benedicto XVI presenta la figura de san Jernimo (2) San Jernimo en Primeroscristianos.com Cartas de San Jernimo (en ingls). Obras de San Jernimo 1 (en latn) Obras de San Jernimo 2 (en latn)

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San Agustn
(Aurelius Augustinus; Tagaste, hoy Suq Ahras, actual Argelia, 354 Hipona, id., 430) Telogo latino. Hijo de un pagano, Patricio, y de una cristiana, Mnica, San Agustn inici su formacin en su ciudad natal y estudi retrica en Madauro. Su primera lectura de las Escrituras le decepcion y acentu su desconfianza hacia una fe impuesta y no fundada en la razn. Su preocupacin por el problema del mal, que lo acompaara toda su vida, fue determinante en su adhesin al maniquesmo. Dedicado a la difusin de esa doctrina, profes la elocuencia en Cartago (374-383), Roma (383) y Miln (384).

San Agustn

La lectura de los neoplatnicos, probablemente de Plotino, debilit las convicciones maniquestas de San Agustn y modific su concepcin de la esencia divina y de la naturaleza del mal. A partir de la idea de que Dios es luz, sustancia espiritual de la que todo depende y que no depende de nada, comprendi que las cosas, estando necesariamente subordinadas a Dios, derivan todo su ser de l, de manera que el mal slo puede ser entendido como prdida de un bien, como ausencia o no-

ser, en ningn caso como sustancia. La conviccin de haber recibido una seal divina lo decidi a retirarse con su madre, su hijo y sus discpulos a la casa de su amigo Verecundo, en Lombarda, donde San Agustn escribi sus primeras obras. En 387 se hizo bautizar por san Ambrosio y se consagr definitivamente al servicio de Dios. En Roma vivi un xtasis compartido con su madre, Mnica, que muri poco despus. En 388 regres definitivamente a frica. En el 391 fue ordenado sacerdote en Hipona por el anciano obispo Valerio, quien le encomend la misin de predicar entre los fieles la palabra de Dios, tarea que San Agustn cumpli con fervor y le vali gran renombre; al propio tiempo, sostena enconado combate contra las herejas y los cismas que amenazaban a la ortodoxia catlica, reflejado en las controversias que mantuvo con maniqueos, pelagianos, donatistas y paganos. Tras la muerte de Valerio, hacia finales del 395, San Agustn fue nombrado obispo de Hipona. Dedic numerosos sermones a la instruccin de su pueblo, escribi sus clebres Cartas a amigos, adversarios, extranjeros, fieles y paganos, y ejerci a la vez de pastor, administrador, orador y juez. Al caer Roma en manos de los godos de Alarico (410), se acus al cristianismo de ser responsable de las desgracias del imperio, lo que suscit una encendida respuesta de San Agustn, recogida en La Ciudad de Dios, que contiene una verdadera filosofa de la historia cristiana. Durante los timos aos de su vida asisti a las invasiones brbaras del norte de frica (iniciadas en el 429), a las que no escap su ciudad episcopal. Al tercer mes del asedio de Hipona, cay enfermo y muri. La filosofa de San Agustn El tema central del pensamiento de San Agustn es la relacin del alma, perdida por el pecado y salvada por la gracia divina, con Dios, relacin en la que el mundo exterior no cumple otra funcin que la de mediador entre ambas partes. De ah su carcter esencialmente espiritualista, frente a la tendencia cosmolgica de la filosofa griega. La obra del santo se plantea como un largo y ardiente dilogo entre la criatura y su Creador, esquema que desarrollan explcitamente sus Confesiones (400). Si bien el encuentro del hombre con Dios se produce en la charitas (amor), Dios es concebido como verdad, en la lnea del idealismo platnico. Slo situndose en el seno de esa verdad, es decir, al realizar el movimiento de lo finito hacia lo infinito, puede el hombre acercarse a su propia esencia. Pero su visin pesimista del hombre contribuy a reforzar el papel que, a sus ojos, desempea la gracia divina, por encima del que tiene la libertad humana, en la salvacin del alma. Este problema es el que ms controversias ha suscitado, pues entronca con la cuestin de la predestinacin, y la postura de San Agustn contiene en este punto algunos equvocos. Los grandes temas agustinianos conocimiento y amor, memoria y presencia, sabidura dominaron toda la teologa cristiana hasta la escolstica tomista. Lutero recuper, transformndola, su visin pesimista del hombre pecador, y los jansenistas, por su parte, se inspiraron muy a menudo en el Augustinus, libro en cuyas pginas se

resuman las principales tesis del filsofo de Hipona.