1- - Analizar qu es una formacin discursiva Cul es la funcin de este concepto en los trabajos de Foucault?

La pregunta principal de Foucault es sobre las condiciones de posibilidad que hacen que en un momento determinado pueda emerger un concepto, una institucin, una norma, etc. Con este objetivo apela a una diversidad de enunciados vinculados a aquello sobre cuyas condiciones de posibilidad se pregunta. Trabaja dichos enunciados en s mismos relacionndolos con otros para establecer series. As, podemos decir que el objeto de estudio es construido, y por eso el investigador tiene como tarea dar cuenta de las condiciones de existencia que permiten que ese objeto pueda formarse. Para encarar una pregunta tan amplia, el trabajo arqueolgico consta de un momento positivo y de otro negativo: El momento negativo sera aquel en el que el investigador suspende el uso de conceptos y supuestos que suelen ser aceptados acriticamente. Foucault muestra que conceptos como Tradicin, Unidad, Continuidad, Autor, Origen, etc. obstaculizan el pensar, No hay que devolver el discurso a la lejana presencia del origen; hay que tratarlo en el juego de su instancia1. De este modo, Foucault busca alertar sobre el error que sera tomar por un concepto intocable lo que es una interpretacin, tratando de poner fuera de circuito las continuidades irreflexivas por las que se organiza, de antemano, el discurso que se trata de analizar2. Este momento negativo le permite, a su vez, romper con la idea de que determinados problemas deben ser estudiados exclusivamente por determinadas disciplinas, habilitando as un amplio campo de discursos a un nuevo tipo de investigacin que busque las vinculaciones donde era imposible hallarlas. Todo esto ya nos anuncia el momento positivo: Los documentos no sern valorados por la verdad que encerraran, sino por los efectos que su circulacin provoca y por su relacin con otros documentos. As el investigador se libera para tener en cuenta los enunciados efectivamente dichos en la singularidad del momento en que emergen (es decir, tomarlos como acontecimientos), Una vez suspendidas esas formas inmediatas de continuidad se encuentra, en efecto, liberado todo un dominio. Un dominio inmenso, pero que se puede definir: est constituido por el conjunto de todos los enunciados efectivos (hayan sido hablados o escritos), en su dispersin de acontecimientos y en la instancia que le es propia a cada uno3. De este modo se explica porque Foucault prioriza la atencin a las rupturas, las discontinuidades, los limites y los umbrales para encontrar justamente
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Michel Foucault: Arqueologa del Saber, Siglo Veintiuno Editores, Pg. 41 Michel Foucault: Arqueologa del Saber, Siglo Veintiuno Editores, Pg. 39. 3 Michel Foucault: Arqueologa del Saber, Siglo Veintiuno Editores, Pg. 43.

all la emergencia de lo que permita dar cuenta de los cambios, desencializando las unidades y totalidades conceptuales. Cuando Foucault analiza enunciados busca evitar que sus investigaciones se reduzcan al campo de lo lingstico, tratando de ver al lenguaje circulando en las prcticas concretas en condiciones materiales concretas, de las que tambin debe darse cuenta en la investigacin. Al entrar en el anlisis es importante preguntarse sobre las posiciones de sujeto de los participantes, el mbito institucional desde el que se enuncia, etc. esto hace que documentos como reglamentos, la disposicin de las letras en un teclado, prescripciones mdicas, puedan ser tomados como enunciados. En este punto se entrev la importancia capital que tendr el cuerpo en los trabajos foucaultianos y la idea de materialidad de los discursos, en la que habla de que todo discurso se produce siempre dentro de una relacin de fuerzas estratgica, lo cual hace que su circulacin genere efectos de poder sobre los cuerpos individuales y colectivos. De este modo, al construir una formacin discursiva no se debe echar luz nicamente sobre lo dicho o sobre lo practicado, sino que se debe poner el foco en la materialidad del discurso circulando en los cuerpos. Finalmente, tratar de explicar esquemticamente como es que Foucault explica la construccin de las formaciones discursivas. Es de vital importancia buscar cuales son las reglas de existencia que hacen que el objeto de investigacin pueda ser construido. Reglas que, ms que buscar una homogeneidad en una unidad de sentido a travs del tiempo, encontraran una unidad del discurso dada por el espacio en el que diversos objetos se perfilan y continuamente se transforman, aparecen y se dispersan, en fin se reparten. Espacio donde mltiples estrategias son posibles. Foucault describe su anlisis como preconceptual ya que se realiza en la superficie de los discursos, en las reglas que se aplican efectivamente al practicarlos y utilizarlos, Las reglas de formacin son condiciones de existencia (pero tambin de coexistencia, de conservacin, de modificacin y de desaparicin) en una reparticin discursiva determinada4. As, busca dar cuenta de la complejidad del discurso mismo vinculndolo a diversas estrategias y contextos histricos que le permiten aparecer. La superficie de emergencia es el contexto, el lugar concreto en que el enunciado aparece y se hace nominable, lugar de diferenciacin primera y del cual se debe dar cuenta, justamente para explicar porque su aparicin es un acontecimiento en s mismo. Esto, como todo lo dems, debe ser hecho dentro de esa suspensin de ciertos conceptos
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Michel Foucault: Arqueologa del Saber, Siglo Veintiuno Editores, Pg. 63

sintticos, para que el acontecimiento no quede aislado y pueda hacerse libre para describir en l y fuera de l juegos de relaciones5. Las instancias de delimitacin, por su parte, seran el entramado complejo en que surgen los objetos, por ejemplo en el juego entre diversas instituciones, ya sea al interior de cada una de ellas como en el juego entre ellas, los cuales iran aislando e instaurando un objeto. Finalmente, las rejillas de especificacin seran ciertos cdigos del ver y del hablar que surgiran a partir de la superficie de emergencia y de las instancias de delimitacion, es decir en un momento histrico y en un campo determinado, no son los objetos los que se mantienen constantes, ni el dominio que forman; no son siquiera su punto de emergencia o su modo de caracterizacin; sino el establecimiento de una relacin entre las superficies en que pueden aparecer, en que pueden delimitarse, en que pueden analizarse y especificarse6. As, vemos que ningn enunciado tiene significado en s mismo sino que cobra sentido en un momento y en una determinada relacin de fuerzas estratgica. Por ello, en Arqueologa del Saber las relaciones de poder aparecen como una especie de trascendental, es decir como condicin previa a las condiciones de posibilidad de surgimiento de las formaciones discursivas. En este texto, la nocin de poder no es todava clara, lo nico que hace referencia al tema es la bsqueda de dar cuenta del lugar desde el que se enuncia y de la posicin de sujeto del que pronuncia el discurso, por ello el poder aparece como un a priori aun no especificado. El concepto de estrategia aun no hace referencia a la relacin entre dominadores y dominados. Se puede afirmar que el objeto de estudio de la arqueologa es el Saber en tanto conjunto de practicas discursivas y extra discursivas que atraviesan materialmente los actos, los cuerpos de los sujetos y que son producidas culturalmente, en momentos determinados, dentro de estratgicas relaciones de fuerza pero cuya caracterstica no es la de la acumulacin y el progreso a travs del tiempo sino sus transformaciones y discontinuidades.

2- Explique porque Foucault rechaza las tesis de que los suplicios perdieron importancia debido a un progreso del Humanismo.
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Michel Foucault: Arqueologa del Saber, Siglo Veintiuno Editores, Pg. 47. Michel Foucault: Arqueologa del Saber, Siglo Veintiuno Editores, Pg. 77.

Segn Foucault la reforma penal y el discurso que habla de humanizar las penas que lo acompaa surge en en el punto de conjuncin entre la lucha contra el sobrepoder del soberano y la lucha contra el infrapoder de los ilegalismos conquistados y tolerados7, luchas que, principalmente, fueron llevadas adelante desde dentro del aparato judicial. Estas luchas marcan un quiebre con una estrategia de poder que se caracterizaba por su discontinuidad, falta de eficacia y alto costo econmico y que ante los cambios que se estaban produciendo en la sociedad, dejaba de ser til. En lo que el autor llama Sociedad de Soberana el espacio social se vinculaba por la idea de que el poder era una relacin entre el soberano y sus sbditos. Esto lo hacia discontinuo ya que solo actuaba cuando ste era atacado, dejando as grandes espacios libres a un ilegalismo que era tolerado. As, se generaba una economa del poder basada en el derroche, en la visibilidad, la violencia y la espectacularidad, es decir en generar terror en los sbditos, y cuyo dispositivo central era el suplicio como ritual en el que se manifestaba el poder en toda su magnificencia, al ser todo crimen un ataque al soberano como detentador exclusivo del mismo. De este modo, la idea del sobrepoder monrquico es aquella que hace foco en que el derecho de castigar es una atribucin personal del soberano, siendo presa fcil de las acusaciones de irracionalidad e injusticia que le lanzan los reformadores. Esta economa del poder, en que el dictado de la leyes y su administracin no se delimitaba claramente, donde haba privilegios evidentes, donde los ttulos para ser juez eran vendidos por el rey, etc., generaba, a su vez, que la justicia fuese irregular, Estas instancias mltiples, a causa de su misma pltora, se neutralizan y son incapaces de cubrir el cuerpo social en toda su extensin. Su imbricacin hace que la justicia penal est, paradjicamente, llena de lagunas8. En esos huecos que la justicia no cubre, se producen una cantidad de ilegalismos necesarios para la supervivencia de las capas populares y que se basan en la violacin de ciertos derechos, violaciones que eran toleradas y, al serlo, se reproducan. Al iniciarse un proceso de cambios en la sociedad, el cual Foucault sita a mediados del siglo XVIII, esta forma de ejercicio del poder deja de ser funcional, con el aumento general de la riqueza, pero tambin con el gran empuje demogrfico, el principal blanco del ilegalismo popular tiende a no ser ya en primera lnea los derechos sino los bienes9. Esto genera lo que el autor llama crisis del ilegalismo popular. Las innovaciones particularmente importantes que se generan tambin en el mbito
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Michel Foucault: Vigilar y Castigar, Siglo Veintiuno Editores, Madrid, 1981, Pg. 92 Michel Foucault: Vigilar y Castigar, Siglo Veintiuno Editores, Madrid, 1981, Pg. 83 9 Michel Foucault: Vigilar y Castigar, Siglo Veintiuno Editores, Madrid, 1981, Pg. 88

econmico, cuyo ejemplo mas claro sera la revolucin industrial, generan modificaciones profundas en el ilegalismo popular el cual comienza a atacar mas bien la propiedad privada, los bienes, antes que los derechos. As crecen en cantidad los robos y los hurtos en detrimento de la resistencia al pago de impuestos; y aquellos ilegalismos admitidos que facilitaban la supervivencia de los pobres son ahora considerados ataques contra la propiedad que deben ser castigados. Por estas razones, Foucault seala que el discurso de los reformadores a favor de la benignidad de las penas, criticando las atrocidades del suplicio y pretendiendo defender la humanidad del castigado, encuentra su razn de ser en la necesidad de una modificacin en la forma de ejercer el poder. Esto se enmarcara dentro de una estrategia que pretendera introducir el poder de castigar ms profundamente en el cuerpo social, es decir en la persecucin de un desplazamiento en la economa del poder, ya que esta (sociedad de soberana) no responde a la necesidades que los cambios en el espacio social generaron en los sectores propietarios, Se afirma la necesidad de definir una estrategia y unas tcnicas de castigo en las que una economa de la continuidad y de la permanencia remplacen a la del derroche y el exceso10. En esta nueva economa del poder los castigos debern ser cdigos que muestren la ejemplaridad de una ley que en la precisin que pretende en su dictado para no dejar escapar ninguna infraccin, busca ser austera y discreta en su despliegue pero eficaz en sus efectos, impidiendo la repeticin de la ilegalidad. Ley que al ser debidamente publicitada tendr que ser conocida por el pueblo. Castigo ejemplar que silenciosamente comienza a penetrar el espritu. Posibilidad de castigo de la que todos quedan anoticiados. Las aristas principales de esta nueva estrategia se basan en la proteccin de la propiedad privada, poniendo el acento ya no en el crimen y si en la criminalidad donde el infractor ataca desde ahora a toda la sociedad y no nicamente al soberano. De este modo, el peso del sistema penal caera con ms fuerza sobre los delitos que toman a los bienes como blanco, quedando el delito contra los derechos en una zona ms difusa, siendo este el lugar de privilegio de los delitos cometidos por la burguesa. No se entrev una bsqueda de desaparicin de los ilegalismos, mas bien se pretende administrarlos diferencialmente. En otras palabras, los mecanismos de poder comienzan a hacerse ms precisos, mas delicados, procurando un ejercicio mas estrecho del mismo donde se empieza a prestar atencin a la pequea delincuencia pero tambin a los gestos, a las
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Michel Foucault: Vigilar y Castigar, Siglo Veintiuno Editores, Madrid, 1981, Pg. 92

conductas y a las diversidades que se hallan dentro de una poblacin. Nuevas tcnicas de poder se perfilan, tcnicas que tienden a individualizar sus efectos, a regularlos y no se encuentra lejana la posibilidad de objetivizar al delincuente, Por debajo de la humanizacin de la penas, lo que se encuentra son todas esas reglas que autorizan, mejor dicho, que exigen suavidad, como una economa calculada del poder de castigar. Pero piden tambin un desplazamiento en el punto de aplicacin de este poder: () que sea el espritu o mas bien un juego de representaciones y de signos circulando con discrecin pero necesidad y evidencia en el animo de todos. 11 Pero este no es ms que un momento y con el correr del libro el autor comienza a describir cmo una nueva poltica del cuerpo sustituir a esta semiotecnica punitiva, basndose en la penalidad correctiva y atacando tanto el alma como el cuerpo. 3- Cmo se vinculan las dos respuestas anteriores con el concepto de Historia que sostiene Foucault? Foucault sostiene un concepto de historia al que llama historia efectiva y al cual comienza haciendo referencia como contraposicin a las visiones metafsicas de la historia. En su texto, Nietzsche, la genealoga y la historia, nuestro autor seala al sentido histrico como la caracterstica principal del mtodo genealgico, el cual, en principio, es definido negativamente en contra de aquella historia que utiliza ciertos conceptos similares a los criticados en la introduccin de la Arqueologa del Saber. Historia de los historiadores que ha supuesto una verdad eterna, un alma que no muere, una conciencia siempre idntica a s misma12. De un modo mas categrico y violento que en la Arqueologa, Foucault se lanza en este texto en contra de la bsqueda de un origen, lo que equivaldra a pretender encontrar algo que ya estaba dado, algo fuera del tiempo, previo a la cada que sera la historia de los hombres, los cuales no seran mas que un reflejo corrompido de aquel origen perdido antes del tiempo del que todo mana y al cual todo debera regresar. En este punto es en el que la historia de los historiadores y la metafsica se renen, los primeros bajo ciertas ideas como el indetenible progreso de la Libertad, el Espritu, el Humanismo o la Razn para darle un sentido finalista a la historia; los otros bajo la idea de un origen divino y luminoso del hombre, fuente a la cual inevitablemente deber regresar. La metafsica y este tipo de historia no serian ms que dos caras de la misma moneda. La bsqueda del
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Michel Foucault: Vigilar y Castigar, Siglo Veintiuno Editores, Madrid, 1981, Pg. 105 Michel Foucault: Microfsica del Poder, La Piqueta, Madrid, 1992, Pg. 19

origen se asocia a las ideas de identidad, perfeccin y verdad, ideas todas que son rechazadas tanto por Foucault como por Nietzsche. Segn estos autores las cosas no tienen esencia, se oponen a la idea de que las cosas tengan una identidad primera, detrs de las cosas existe algo muy distinto, en absoluto su secreto esencial y sin fechas, sino el secreto de que carecen de esencia, o que su esencia fue construida pieza por pieza a partir de figuras que les eran extraas13. A su vez, ambos se resisten a creer en que las cosas en su origen eran perfectas, paridas por los dioses. Describen al comienzo histrico como bajo e irnico donde todos los grandes conceptos e ideas se derrumban ante el temblor que provocan las carcajadas al contemplar sus brotes. Finalmente, el ataque a la idea de origen como lugar donde la verdad puede ser revelada. Ante este concepto, Foucault propone una bsqueda que desentrae los errores de los cuales surgen las cosas, errores que permiten avanzar, edificar, y que a su vez son la fuente de esa debilidad constitutiva que contiene toda construccin humana, ir hacia los azarosos comienzos que inclinaron la balanza hacia un lado cuando perfectamente podra haberse inclinado hacia el otro. La verdad como historia de un error con el nombre de verdad. En la refutacin de estos conceptos se vislumbra, al igual que en la Arqueologa, la lucha de Foucault en contra de los conceptos que bloquean la investigacin por estar referidos a un ms all imposible de escudriar; y su bsqueda permanente por remitir los objetos que estudia al juego de su instancia. Con esta perspectiva es con la que Foucault demuestra en Vigilar y Castigar cmo la progresiva desaparicin del suplicio, a mediados del siglo XVIII, no respondera a una toma de conciencia de la humanidad que se habra dado cuenta de la crueldad de ese tipo de castigo, sino que dicha modificacin formara parte de un proceso complejo en el cual lo que estaba cambiando era una cierta economa del poder, donde la relacin de fuerzas entre la aristocracia y la burguesa y entre sta y las clases populares se estaban transformando. En su visin de la historia hay dos conceptos clave, que son objeto de anlisis de la genealoga: procedencia y emergencia. La procedencia busca dar cuenta de la multiplicidad de marcas sutiles que en su complejidad se han enraizado en el cuerpo mantenindolas en su dispersin. No se trata de hallar caractersticas genricas, sino de buscar aquello que rompa las unidades ficticias, buscar dnde el Yo se disocia, hacer inestables las identidades de todo tipo y, al dar cuenta de estas herencias mltiples no creer que se reconstruye un nuevo lugar de estabilidad: los sucesos pasados que
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Michel Foucault: Microfsica del Poder, La Piqueta, Madrid, 1992, Pg. 10

transitan por el cuerpo se mantienen en conflicto constante. Es fundamental la posicin que ocupa el cuerpo en la idea de procedencia porque es en l en donde se adhieren los efectos de los acontecimientos (no como hechos especficos sino como un proceso en el que una relacin de fuerzas puede invertirse), La genealoga, como el anlisis de la procedencia, se encuentra por tanto en la articulacin del cuerpo y de la historia. Debe mostrar al cuerpo impregnado de historia, y a la historia como destructora del cuerpo.14La emergencia, por su parte, es un punto de surgimiento. Es, sin ser un campo cerrado, un lugar de enfrentamiento entre las fuerzas y siempre se produce en un determinado estado de fuerzas. La emergencia sera un lugar de enfrentamiento pero es ms bien la distancia entre los adversarios, un no lugar, ya que los rivales no pertenecen a un mismo espacio, nadie es pues responsable de una emergencia, nadie puede vanagloriarse de ella; esta se produce siempre en el intersticio15. Los protagonistas que se enfrentan en este intersticio son siempre los dominadores y los dominados, lucha que jams se detiene y que se convierte en ritual, mediante procedimientos precisos graba sus marcas en los cuerpos y en las almas. No existe la paz, esta no sera mas que el momento en que la dominacin es reglamentada por la ley, cuyo mismo vaco esconde siempre la posibilidad de una inversin en la relacin de fuerzas. Las distintas emergencias en la historia no responden a una continuidad que las hara inteligibles, sino que su lgica es la de la ruptura, la sustitucin, el emplazamiento, el desvo. Volviendo a la idea de sentido histrico, podemos definirla como una cierta mirada que, luego de haber destruido las unidades y las supuestas intenciones profundas que guiaran la historia desde las sombras, es consciente de ser una perspectiva. La genealoga, guiada por el sentido histrico, pone el foco sobre el cuerpo y las relaciones de fuerza en que este queda encerrado, busca dar cuenta de las prcticas de construccin y de destruccin del ser. De este modo, la idea de la historia que busca un pasado en el cual reconocer el presente, que sostiene ciertos principios cuya continuidad haran inteligible la historia y que cree en un conocimiento acumulativo y objetivo que deja de lado las pasiones para dar una justa medida de los hechos pasados, es atacada en sus pilares y reemplazada por la parodia a lo que implica esa bsqueda de glorias perdidas para enmascarar el presente; la destruccin de la identidades buscando las discontinuidades que nos atraviesan, y el sacrificio del sujeto de conocimiento que conociendo la imposibilidad de la objetividad se inmola en la experimentacin
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Michel Foucault: Microfsica del Poder, La Piqueta, Madrid, 1992, Pg. 15 Michel Foucault: Microfsica del Poder, La Piqueta, Madrid, 1992, Pg. 17

apasionada de distintas perspectivas de saber. As, el sentido histrico es un saber en perspectiva, que al igual que el mtodo arqueolgico al construir las formaciones discursivas, es consciente de s, mira a travs de los documentos qu cuerpos se estn moldeando y de qu forma y siempre prestando atencin a la relacin de fuerzas en que esto se produce. Este ltimo punto es quizs la novedad con respecto a la Arqueologa del Saber. En el mtodo genealgico se vislumbra con mayor claridad el concepto de poder, muy claro ya en Vigilar y Castigar. El cuerpo aparece claramente como volumen constantemente atravesado por relaciones de poder sin dejar de estar transitado, a su vez, por las rejillas del ver y del hablar que componen el Saber. El cuerpo como residencia de los efectos de poder, que al quedar atrapado en dispositivos es objetualizado y convertido en objeto de Saber. A la critica de las condiciones de posibilidad para que un discurso emerja en un momento dado, se le suma la indagacin acerca de las relaciones de fuerza en que esto se produce, no solo pensando en la posicin del sujeto que enuncia, sino en un sentido mas amplio, si es que ya se habla de dominadores y dominados; y poniendo al cuerpo como residencia principal de todas estas luchas, luchas que jams dejan de generar efectos en l mismo, El cuerpo: superficie de inscripcin de los sucesos (), lugar de disociacin del Yo (), volumen en perpetuo derrumbamiento.16

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Michel Foucault: Microfsica del Poder, La Piqueta, Madrid, 1992, Pg. 15

SABER, PODER Y GUBERNAMENTALIDAD. Foucault y la teora critica.

Ctedra: Murillo. Segundo Cuatrimestre 2008 Parcial Domiciliario.

Alumno: Alejandro Swieczewski.