CARTA ABIERTA AL PAPA BENEDICTO XVI

Guatemala, 17 de febrero de 2013 Santidad! Soy un sacerdote de a pie; espaol y manchego, para ms seas; y, durante todo su pontificado, caminando con la Iglesia de Guatemala, en un enorme barrio perifrico de la ciudad. Una zona, declarada roja, a causa de la violencia. Y, enrojecida ella misma, por culpa de la pobreza, del desempleo, de la desesperanza. Como resultado, un deterioro personal y familiar alarmante. Su poblacin es muy joven: de cada 100 feligreses de esta enorme parroquia (unos 100.000 habitantes), 70 son menores de 30 aos. Alguien podra pensar: qu esperanza! Pero, visto desde aqu, uno tiene que confesar: qu problema! Un grupo de afortunados han logrado su trabajo y sobreviven; pero, la inmensa mayora malviven. Y la mal-vivencia, en la carencia de todo, es la madre de todos los vicios. Muchas veces, Santidad, he pensado: es que, si no tienen vicios, estos jvenes no tienen nada!!!. As de dura es su vida No vaya a pensar que nos les ayudo con todas mis fuerzas a superarlos positivamente! sa es una de las razones de mi camino guatemalteco. Me sali un prrafo de ambientacin. En el momento de su renuncia, lo que quiero decirle, ante todo, es que la he percibido como un acto de amor a la Iglesia, de humildad personal y de coherencia proftica. Y por esa leccin magistral, le digo de corazn: Muchas gracias, Santidad. Le confieso que, cuando escuchaba la noticia, en la madrugada del lunes aqu, no daba crdito a mis odos Me convenc de que era cierto, cuando, desde la misma radio, conectaban con la sala de prensa del Vaticano, en la que el P. Lombardi estaba explicando la noticia, dando lectura al texto latino que usted mismo, Santo Padre, haba comunicado en la ceremonia de canonizacin Era verdad! Repuesto del impacto de la primera reaccin, no tuve ms remedio que dar gracias a Dios por la humilde valenta que supone su renuncia. Al da siguiente, le que el cardenal Maradiaga, aqu cerquita, en Honduras, haba declarado que si el aceptar es un gran acto de valenta, mucho ms lo es el renunciar. Me identificaba totalmente con su autorizada opinin. Romper tantos siglos de historia de la Iglesia con una renuncia papal significa para usted, Santo Padre, entrar a nuestra historia eclesial por la puerta grande. He visto luego la enorme variedad de interpretaciones. Sesgadas algunas, malintencionadas otras Unas llenas de respeto, otras de admiracin, otras de menosprecio hacia usted, Santo Padre, y hacia quienes con usted, y bajo su ministerio de sucesor de Pedro, formamos la Iglesia catlica. Vivo mi ministerio en una tierra bendita y hermosa, pero plagada de sectas. Aqu desembarcaron, como fruto de una estrategia poltica del Norte: era preciso dividir una Iglesia que haba tomado una decidida opcin por los pobres y que se converta en conciencia crtica, en pleno conflicto armado. Y lo consiguieron. En la mayora de estas sectas se cultiva el odio hacia la Iglesia catlica. Un contexto en el que la renuncia de Su Santidad est sirviendo para ataques furibundos contra la Iglesia catlica. Objetivamente, su gesto, de una humildad de quilates, debera servir para acallar los gritos. Pero, crame, Santidad, a veces uno se siente, con el salmista, en una soledad, poblada de aullidos. Y no puedes reaccionar con la racionalidad que encierra su admirable gesto. El fundamentalismo

no entiende de racionalidades. Ms bien, las ve como el mayor enemigo. Qu bien lo expresa Su Santidad en una frase rotunda de su Mensaje de Cuaresma: para una vida espiritual sana, es necesario rehuir tanto el fidesmo como el activismo moralista! Glosndolo, me atrevera a extenderlo y decir: rehuir tanto el fidesmo como el racionalismo. Todos hemos percibido, en su fecundo pontificado, una gran preocupacin por el racionalismo y el relativismo imperantes, sobre todo, en las sociedades europeas. Nos hemos identificado con su clamor de dejar espacio a un Dios que no es enemigo del hombre, sino la posibilidad de su existencia y plenitud. Usted, Santo Padre, ha puesto en la palestra la cuestin de Dios, con la honestidad del intelectual, con la conviccin del telogo y con la pasin del creyente Gracias por esta mediacin proftica! Nos da a los creyentes la conviccin de que, en nuestro amor por el hombre, no nos subimos a las nubes cuando nos presentamos y actuamos como testigos del Dios de la vida y de la pasin por lo humano. Nos ha hecho descubrir, Santidad, que no slo moralmente, sino teolgicamente, nada humano nos es ajeno. Por eso, en el mismo Mensaje de cuaresma, nos repite: nunca podemos separar o, incluso, oponer fe y caridad. Nuestro contexto, sin embargo, en su generalidad, no es racionalista, sino fidesta. Sobre todo, en los estratos ms populares, que son los ms. Por eso, ni imaginarse puede, Santidad, las barbaridades bblicas que estn manejando quienes miran su renuncia desde fuera de la Iglesia, pero desde dentro de la sola Escritura. Los argumentos tpicos de un fundamentalismo radical campan por sus respetos. Y nuestros sencillos creyentes no saben qu responder. Meterse en la lgica fundamentalista es el camino ms fcil, y algunos lo toman. Pero, es un camino que no lleva a ninguna parte. Los desatinos de las reacciones fundamentalistas de estos das, me han llevado a pensar en el juicio tan severo que la Pontificia Comisin Bblica, en su documento sobre La Interpretacin de la Biblia en la Iglesia, daba sobre el mismo, cuando deca de l que es un suicidio del pensamiento. Por estas tierras, Santidad, el problema de la cuestin de Dios no tiene la relevancia que ha adquirido en Europa. Nuestro problema no es tanto la cuestin de Dios, sino la cuestin del Dios, revelado en Jess de Nazaret. Tenemos una fe en Dios, que, en mucha de la gente, tambin de nuestra Iglesia, no ha pasado por la Encarnacin. Y, al no hacerlo, le falta la densidad humana que dio Jess al acto de fe e, incluso, a los contenidos de la fe. Muchos tenemos claro que creer no es comprometerse, pero tambin nos parece que el compromiso es como el sacramento de la fe. Usted, Santidad, nos lo dice muy claro cuando, en su Mensaje de cuaresma, endosa un no rotundo a la que llama dialctica entre fe y caridad. Llama limitada a la actitud de quien hace fuerte hincapi en la prioridad y el carcter decisivo de la fe, subestimando, y casi despreciando, las obras concretas de caridad, y reducindolas a un humanitarismo genrico. El otro extremo- nos recuerda tambin - sera pensar que las obras pueden sustituir a la fe. Santidad, como malos hermeneutas, nos quedamos siempre con lo que nos conviene, que no es precisamente lo que demandan los signos de los tiempos concretos en los que trabajamos pastoralmente. Por lgica, en nuestro caso, deberamos acentuar su advertencia de que no vale una fe que subestima y desprecia las obras de caridad, pero nos gusta ms acentuar su otra advertencia: que las obras no sustituyan la fe Y, aqu

nos tiene, tericamente cada vez ms lejanos de los hermanos separados, pero prcticamente ms cercanos a su eje fundamental: que la sola fe es la que nos salva. No se puede imaginar hasta qu grado de esperanza pasiva lleva esta conviccin religiosa. En la ltima campaa electoral, entre las numerosas pancartas que vieron la luz, haba una que prcticamente, peda el voto para Dios. Deca as: Slo Dios puede salvar a Guatemala. Recuerdo que, comentndolo con las gentes de mi parroquia, yo les deca: he visto un cartel, que me parece que est equivocado. Creo que le falta algo. Hubiera sido, en efecto, un mensaje cabal, si hubiera dicho: No slo Dios puede salvar a Guatemala. Me ha dado mucha alegra pensar que ante esa pancarta, usted, Santidad, hubiera reaccionado del mismo modo. Porque, as nos comunica en su Mensaje de Cuaresma: la iniciativa de Dios, que acogemos en la fe, lejos de limitar nuestra libertad y nuestra responsabilidad, ms bien hace que sean autnticas y las orienta hacia las obras de caridad. Nos invitan sus palabras a una esperanza activa de la que ya habl el Concilio y de la que tanto carecemos por estas tierras. Sobre el eco pastoral de sus encclicas esas que, ahora, algunos, con desdeo, dicen que nadie las ha ledo -, le quiero compartir tres cosas que, personal y pastoralmente, me han servido mucho (son muchas las que se quedan en el tintero, o en la computadora, para ser ms exactos). Una se refiere al impacto pastoral, entre gente muy sencilla, que ha tenido el fuerte y decidido arraigo de la promocin de la justicia y del ejercicio de la caridad que usted, Santidad, les ha dado tanto en Deus Caritas est como en Caritas in Veritate. Han descubierto que no es simplemente por ser humanamente generosos y abiertos, sino principalmente por ser creyentes, por lo que se han de preocupar por los dems. Que su fe no es cabal (como se dice por aqu), si no entraa, en el mismo acto de creer, y no como un mandamiento posterior para quien ya es creyente, la entrega efectiva y concreta a los dems. La segunda, es la recepcin de un punto muy candente por estas tierras. El contacto con el complejsimo mundo de las sectas, a mucha de nuestra gente les hace pensar si ser verdad que ya estn salvos ellos y nosotros lo tenemos difcil o imposible. En Spe salvi, da usted, Santidad, un criterio que, explicado, lo entienden y, crame, se les nota una cara de felicidad esperanzada: habla usted de que, con relacin a la salvacin, tenemos una esperanza confiable. El secreto est en el confiable. Yo les digo: les hago una promesa: despus de esta reunin, vamos a ir en una nave espacial, a danos un paseo por la luna. Creen que lo vamos a hacer? La respuesta es, evidentemente negativa. Lo ven?, les digo, sa es una esperanza no confiable. Bien contino-, ahora piensen en ustedes. Ustedes son paps. Tienen una casita, un terrenito, un televisor, una cocina -y no muchas cosas ms -, pero esas las tienen. Ustedes les dicen a sus hijos: - cuando muramos, todo esto va a ser para ustedes. Cmo es la esperanza de sus hijos? Viera tambin la respuesta unnime: CONFIABLE. Y desde ah, resulta fcl hacer entender el YA, pero TODAVIA NO. Y comprenden mucho mejor lo de herederos de Dios, coherederos con Cristo. La tercera cosa se refiere a la imagen de Dios. Mire, Santidad, tambin por el ambiente religioso, tan extendido por estas tierras, nuestra gente tiene una imagen de Dios que, con frecuencia, no ha pasado por Jess de Nazaret. La insistencia de muchos grupos religiosos en la imagen del Dios del Antiguo Testamento entra con fuerza en el imaginario religioso de todos. Despus de la tormenta Stan, recin llegado a Guatemala, recuerdo a un furibundo pastor que, por televisin, con el dedo acusador,

amedrentaba a la gente: por sus pecados, por sus pecados, Dios los ha castigado. Usted, Santidad, con su palabra y ejemplo, nos ha transmitido la imagen del Dios de Jess (incluso nos ha regalado con tres tomos sobre su historia): el Dios del amor y de la respuesta en la sencilla obediencia de la fe. La imagen del perdn, que no es licencia para pecar, sino descubrimiento de la obediencia del amor. No me importa que esta carta vaya ya siendo larga. El acontecimiento de una renuncia papal, bien merece el desahogo de un hijo con su padre, que se retira al silencio de la oracin. Ser, sin duda, un silencio elocuente. Sin embargo, usted, Santidad, ha hablado con frecuencia de otro tipo de silencio: el silencio de Dios. Esos momentos duros en los que parece que Dios no responde. La gente suele creer que un Papa tiene hilo directo con Dios, que se lo da todo solucionado, cuando se levanta cada maana. Quizs usted, Santidad, mucho mejor que nadie, nos podra contar cmo y cunto pesa ese silencio de Dios. Pero, lo mismo que hay tantas cosas sub secreto pontificio, sta quedar para siempre sub Pontificis secreto, en la recproca intimidad con el Dios de Jess en quien usted, Santidad, ha confiado y se ha confiado. Pensando y rezando por su Santidad, me ha venido a la mente la figura de un profeta: Jeremas. A un hombre de exquisita sensibilidad humana y religiosa, como era el profeta, le toc denunciar con valenta los pecados de su propio pueblo. Su sensibilidad humana y religiosa, Santidad, la delata su propio porte externo y la ternura y delicadeza de su trato, de su mirada, de su tmida sonrisa. Lo mismo que Jeremas se sinti profundamente herido por dentro hasta honduras insospechadas (los de su propio pueblo lo llamaron traidor), imagino que tambin sus heridas han sido muy dolorosas. Se las hemos causado entre todos, cada quien segn sus responsabilidades. Usted, Santidad, nos peda perdn por sus defectos. Nosotros, al menos yo, le queremos pedir perdn por el sufrimiento que, entre todos, le hemos podido causar. Como buen padre, nos haba soado usted de otra manera, pero ha tenido que sufrir actitudes muy distantes al mensaje de Jess. Y usted mismo, Santidad, ha tenido que advertir con severidad sobre el afn de poder, de prestigio, de fama, muy lejos de la actitud de Jess que no vino a ser servido, sino a servir y a dar su vida en rescate por muchos. En la antigua ceremonia de lo que entonces se llamaba entronizacin del Sumo Pontfice haba un momento simblico, que no dejaba de impactar. Era como una advertencia al nuevo Papa: Pater sancte, sic transit gloria mundi (Santo Padre, as pasa la gloria del mundo). Se cantaba, mientras eran quemadas estopas que pronto se consuman. Aquellas glorias de antao no son las que ahora le esperan a un Papa. Pero s que es verdad que lo que en el papado pueda quedar de gloria mundi, usted, Santidad, lo va a experimentar ahora en situacin de renuncia. No puedo leer su corazn, pero estoy seguro de que por l ha pasado el exinanivit semetipsum, se rebaj a s mismo. Todo acto de humildad, y el suyo lo es de manera extraordinaria, existencialmente acerca al misterio de la Encarnacin. En el silencio monacal, va a esperar ahora el cumplimiento de la sola gloria Dei, que ha sido un eje fundamental de su pontificado. Al contemplarlo, retirndose a un lugar solitario para orar, solamente un ruego: que no se cansen sus brazos, alzados para la splica. En ellos, queremos vernos todos levantados hacia el Seor, en los duros trabajos del Evangelio. En el silencio de la oracin, los seguir compartiendo con todos nosotros.

Con todo el afecto y admiracin por el gesto proftico de su renuncia, gracias, Santidad! P. Pedro Jaramillo Rivas.- Prroco de San Juan de la Cruz.- Guatemala