Concepcin Cristiana del Trabajo

Juan Luis Segundo

Se puede hablar de la doctrina social de la Iglesia con respecto al trabajo? As, en singular no, a no ser que ese singular est indicando nicamente la fidelidad esencial de esa doctrina al Mensaje de Cristo. En eso s es una. Pero progresa incesantemente. Concepcin de muchos: la doctrina social de la Iglesia es una doctrina prctica, temporal y reciente, que se desarrolla por aplicacin de unos mismos principios (Len XIII) a realidades ms concretas (Juan XXIII). No se ve que sea un dogma, ni una injerencia de la Iglesia en un campo que de suyo no le tocara, y un dogma que se va desarrollando a partir del Evangelio mismo, y no a partir de Len XIII. Y no se trata de una mera aplicacin. se es el error metodolgico de una obra como la de Jean Yves Calvez. Barajar a Len XIII con Po XII partiendo del supuesto a priori y gratuito de que sin duda alguna dicen lo mismo. Es cierto que en la Introduccin se previene contra este peligro, pero sin duda se minimiza. Entre Len XIII y Juan XXIII trabaja el Espritu Santo en la Iglesia, para que los mismos principios se conozcan mejor, ms profundamente. La doctrina social de la Iglesia ser algo vivo para nosotros si sabemos formularle nuestras preguntas, y no solo repetir frmulas que eran respuesta a otras preguntas. Como dice Karl Rahner, es necesario que todos, clrigos y laicos, recurramos a las frmulas teolgicas pero "eso s, con tal que tengamos el valor de preguntar, de no satisfacernos con cualquier cosa, de pensar con el corazn que tenemos y no con el que nos dicen que debemos tener... Lo nico que podemos hacer aqu, contina, es no pensar en renegar de lo que somos, por angustia, desconfianza u ortodoxia mal entendida, sino dejarnos expresar y confiar en que Dios puede dar su gracia a nuestro tiempo" como se la ha dado a todos los tiempos para ir comprendiendo cada vez mejor el mensaje de Cristo. Perdonen ustedes esta introduccin, pero este punto del trabajo la requiere de una manera especial. Porque es un factor ms escondido que otros, aunque fundamentalmente determinante. En la superficie se debatirn los temas del salario justo, del empleo, de la huelga, del mercado, de la propiedad. Pero por debajo de todos esos factores, y transformndolos a su vez, se ha ido transformando el trabajo y su ntima relacin con el hombre. Las etapas de esa transformacin sern, por lo tanto, las etapas de nuestra charla de esta noche: Primero: el trabajo en el tiempo de Len XIII y la respuesta de la Iglesia. Segundo: el trabajo hoy, y la respuesta de la Iglesia. Tercero: el trabajo maana y lneas para una respuesta cristiana.

I
Texto capital para comprender el sentido del trabajo segn Len XIII: "La razn intrnseca del trabajo que toma quienquiera que ejerce un arte lucrativo, el fin inmediato al que tiende el trabajador, es conquistar un bien y usar de l como propio con un derecho privado; porque si pone a disposicin de otro sus fuerzas y su industria no es evidentemente por otra finalidad que por la de prever a su conservacin y a las necesidades de su vida, y espera de su trabajo, no slo el derecho al salario, sino tambin un derecho estricto y riguroso a usar de l como quiera." (308,54).
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El trabajo se considera as "evidentemente" como un trueque. Para Len XIII en su tiempo es evidente que nadie entregara a otro su trabajo si no es para recibir, a cambio de l, con que mantener su vida y construir una vida humana en el tiempo en que no trabaja, en el tiempo libre. De ah que la doctrina social de la Iglesia interviene para que este trueque se haga como es debido. Para elle hay que atender a que el trabajo es personal y necesario. Por personal se entiende aqu que el hombre no trueca una cosa, sino en cierto modo su propia vida. De ah que el contrato entre el que presta sus fuerzas y el que las paga, deba ser libre. Pero no basta que se acepte voluntariamente el contrato, porque si el trabajador "obligado por la necesidad o impulsado por el temor, acepta condiciones duras que no le son posible rechazar porque le son impuestas por el patrn o por el que compra los productos, esto significara sufrir una violencia que la justicia condena" (309,58). En otras palabras, el salario no puede estar regido nicamente por un contrato voluntario entre las dos partes, sino que debe tener en cuenta que el trabajador da, por as decirlo, vida, mediante la cual debe comprar algo que le es absolutamente necesario, es decir, una vida humana. "En efecto, conservar la existencia es un deber impuesto a todos los hombres, al cual no pueden sustraerse sin crimen. De este deber se sigue necesariamente el derecho de procurarse las cosas necesarias a la subsistencia, cosas que el pobre no puede procurarse sino mediante al salario de su trabajo" (308,55). Hay que tener pues en cuenta en ese trueque de trabajo contra salario, el aspecto personal, que exige el consentimiento, pero tambin el aspecto necesario del trabajo, es decir que el salario que se equipara con l tiene que adecuarse a lo que le es imprescindible a un hombre. Si a esto ltimo se aade que tambin las necesidades espirituales entran en el cmputo, lo mismo que las familiares, porque el hombre se considera formando una clula familiar, tendremos el esquema de la doctrina de Len XIII sobre el trabajo. Nosotros no podemos considerar eso como intrnseco al trabajo, porque las condiciones han cambiado. Sujeto al trabajo de una manera inhumana, el hombre que conoca Len XIII encontraba su realizacin en lo que no era el trabajo: en el salario. Ms an, Calvez anota con justeza que cuando Len XIII denuncia las violaciones de la dignidad del hombre, a lo que atiende en primer lugar es a la afirmacin del derecho al reposo. "A nadie est permitido violar impunemente la dignidad del hombre, ni poner obstculos en su camino hacia esa perfeccin que corresponde a la vida eterna del cielo... El derecho al reposo de cada da, as como la cesacin del trabajo en el da del Seor son la condicin expresa o tcita de todo contrato entre patronos y obreros" (302,31). El trabajo es lo que el hombre da para recibir en cambio una vida humana. Esa vida humana se vive fuera del trabajo, se vive en esa parte de su vida que el trabajador no da, no trueca. Se vive en el reposo, mediante el salario. Pero cuando hablamos de reposo, no hay que entender por ello el mero descanso, sino esa parte de su vida que el trabajador reserva para s, para otro gnero de actividad, verdaderamente propia, personal, creadora. Releamos el texto citado en primer trmino, y aadmosle las frases que la siguen: "Si el trabajador pone a disposicin de otro sus fuerzas y su industria, no es evidentemente por otra finalidad que por la de prever a su conservacin y a las necesidades de su vida, y espera de su trabaja, no slo el derecho al salario, sino tambin un derecho estricto y riguroso a usar de l como quiera. As pues, si, reduciendo sus gastos, llega a hacer algunos ahorros y si, para asegurar la conservacin de esos ahorros, los coloca en un campo, es evidente que ese campo no es otra cosa que el salario transformado. Ese fondo as adquirido ser la propiedad del artesano exactamente como la remuneracin de su trabajo" (308,54). No s si ustedes ven la ntima relacin que esto tiene con la concepcin de la propiedad privada como nico medio para el desarrollo de la persona. Por ah pueden confirmar lo que decamos hace unos momentos: debajo de problemas debatidos sobre salario, propiedad, etc. existe una estructura del trabajo humano. La que est aqu subyacente, la que Len XIII encontr vigente en su poca y con la que interrog al mensaje cristiano, era sta: el hombre alienaba, a favor de otro, parte de su vida en forma de trabajo, y adquira a cambio de ella una parte que le era propia donde realizaba su persona en forma libre y creadora usando como quera del salario humano que se le otorgaba a cambio de su trabajo.
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Ya vamos a ver cmo cambia esta situacin. Pero todava en el mensaje del 1 de setiembre de 1944, SS. Po XII deca: "Quitadle al trabajador la esperanza de adquirir algn bien como propiedad personal, qu otro estmulo natural podris ofrecerle para alentarle a la laboriosidad en el trabajo, al ahorro, a la sobriedad?" (310, n.65).

II
Y sin embargo, los tiempos haban cambiado, y en la doctrina social de Po XII encontramos nuevos horizontes para la concepcin cristiana del trabajo. Ya Po XI protestaba contra la expresin "mercado del trabajo". El trabajador no aliena su trabajo como quien vende una mercadera (316). El trabajo, aunque se reciba por l salario, es una contribucin a la sociedad. Con palabras que hoy nos parecen excesivamente tmidas, Po XI haca notar: "Lo mismo que la propiedad, el trabajo, y sobre todo el trabajo que se alquila al servicio de otro, presentan al lado de su carcter personal e individual, un aspecto social que conviene no perder de vista" (304,40). Pero SS. Po XII va mucho ms all. En 1946, hablando a los agricultores italianos, les dice: "Ustedes forman una gran comunidad de trabajo... Esto es conforme al orden natural querido por Dios; es la verdadera concepcin catlica del trabajo. Este une a los hombres en un servicio comn para las necesidades del pueblo" (304,43). Y para que no se piense que quizs dice esto porque se trata de agricultores propietarios, leamos este prrafo de la carta escrita al ao siguiente a Charles Flery: "Por encima de la distincin entre empleadores y empleados, que amenaza convertirse cada vez ms en una inexorable separacin, est el trabajo mismo, el trabajo, tarea de la vida personal y de todos en vista de procurar a la sociedad los bienes y los servicios que le son necesarios e tiles. As concebido, el trabajo es capaz, por su naturaleza misma, de unir a los hombres verdaderamente e ntimamente; es capaz de volver a dar forma y estructura a la sociedad que se ha vuelto amorfa y sin consistencia y de sanear por ende de nuevo las relaciones entre la sociedad y el Estado" (305,46). Aqu s estamos en lo intrnseco del trabajo. La tarea de la vida personal no se coloca ya fuera de l, sino en l, ntimamente ligada con la funcin social, con el ideal social. Porque se trata da un enorme ideal inherente intrnsecamente al trabajo: el de unir verdadera e ntimamente a los hombres y estructurar en esa unin una nueva sociedad ms humana. Cmo comprender entonces aquella otra frase citada anteriormente?: "Quitadle al trabajador la esperanza de adquirir algn bien como propiedad personal, qu otro estmulo natural podris ofrecerle para alentarle a la laboriosidad en el trabajo?" (310, n.65) La comprendemos como un eco proveniente de un problema que, es cierto, no siempre ha sido superado en todas partes: el de un salario justo y humano que permita fuera del trabajo mismo satisfacer necesidades elementales, culturales y espirituales. Es cierto que para que el hombre viva una vida humana se necesitan ciertas cosas fuera del trabajo. Pero cuando Po XII reelabora la doctrina social de la Iglesia con respecto al trabajo, una parte de la humanidad viva una realidad desconocida para Len XIII: una mstica del trabajo mismo. Para una gran multitud de hombres el trabajo apareca, a travs de la ideologa marxista parcialmente realizada, no como un medio de obtener un salario y por l una vida humana, sino como la colaboracin personal a la tarea de edificar un mundo ms humano, ms fraternal. Frente a esta realidad se interrogaba la Iglesia en el tiempo de Po XII. Y la respuesta la acabamos de ver. Esa mstica del trabajo ofrecido como tarea plenamente personal a la comunidad es "la verdadera concepcin catlica del trabajo".

La doctrina social de la Iglesia tratar adems de que ste se realice verdaderamente llamando la atencin sobre lo que puede impedirlo a pesar de las declaraciones tericas del marxismo, por ejemplo. La subordinacin de la comunidad humana del trabajo a los dictados de la tcnica cientfica, convertira "a la sociedad humana en una multitud incolora, en algo impersonal y esquemtico, contrario, por consiguiente, a la voluntad manifiesta de la naturaleza y de su Creador" (306, 50). En este estadio de la elaboracin de la doctrina social de la Iglesia, la mstica del trabajo aparece ntimamente unida con esa prestacin social, con esa elaboracin por el trabajo de una sociedad ms ntimamente unida; siempre y cuando no se olvide que esa prestacin social debe ser personal es decir, ofrecer responsabilidad creadora, iniciativa y libertad, para que sea en el trabajo mismo donde encuentre su ms perfecta realizacin el hombre. El salario aparece as ya no como lo que se adquiere en compensacin por un trabajo impersonal, sino como la participacin en los bienes de esa sociedad que se ha ayudado a construir con el trabajo personal. Pio XII declaraba a los agricultores italianos en el discurso antes citado: "Continuad considerando vuestro trabajo segn su valor profundo, como vuestra contribucin personal... a la economa pblica. Gracias a ese trabajo se establece vuestro derecho legtimo a una renta suficiente para asegurar vuestra dignidad de hombres y tambin para satisfacer vuestras necesidades culturales" (312,76).

III
Pues bien, la Encclica Mater et Magistra, con ese matiz prctico que le es propio, acenta para el futuro las perspectivas que acabamos de sealar. Es decir que se ubica decididamente en la tendencia que lleva al pensamiento cristiano a valorar intrnsecamente al trabajo que es prestacin social como realizacin de la persona. O sea a no situar esta realizacin tanto en el hacer lo que se quiera del salario y del tiempo libre que deja el trabajo, sino en el servicio mismo que un trabajo responsable y creador presta a la sociedad. Es interesante observar, desde este punto de vista, la pequea pero significativa diferencia entre dos textos paralelos. Uno es de Po XII a los trabajadores italianas, y data de 1943. En l SS. explica que la materia, creada y transformada por Dios debe "recordar (al trabajador) sin cesar la mano creadora de Dios" (294,7). Comentando este pasaje, Calvez nota que "esta referencia a la creacin no concierne, es cierto, al trabajo en s mismo y a su valor propio: es ms bien un llamado a una contemplacin que de la naturaleza eleva el espritu hacia Dios que la ha creado". SS. Juan XXIII les habla a los trabajadores de la tierra del valor intrnseco de su trabajo y les dice: "Pueden fcilmente comprobar cuan noble es su trabajo: sea porque lo viven en el templo majestuoso de la creacin... vida inagotable en sus expresiones, inflexible en sus leyes, rica en recuerdos de Dios creador y providente; sea porque produce la variedad de los alimentos de que se nutre la familia humana, y proporciona un nmero cada vez mayor de materias primas a la industria" (437 B 35). Yo no s si ustedes captan la novedad de esta yuxtaposicin. El trabajo es noble porque eleva a Dios creador y porque proporciona cada vez ms materias primas a la industria. La doctrina social de la Iglesia ha andado mucho camino... La lnea esencial de la Mater et Magistra en cuanto a la concepcin del trabajo est en una preocupacin prctica expresada en estos trminos: "En la naturaleza de los hombres se halla involucrada la exigencia de que, en el desenvolvimiento de su actividad productora, tengan posibilidad de empear la propia responsabilidad y perfeccionar el propio ser" (431 B 15). Esta posibilidad se espera pues del trabajo mismo y de su destinacin al bien comn. Se trata de la naturaleza de los hombres que exige para cada uno una actividad creadora y responsable en el interior de la produccin de los bienes que servirn a todos. Ninguna elevacin de salarios, ningn derecho a usar como se quiera de ese salario y a constituir con l un bien particular puede suplir esta exigencia bsica de la naturaleza
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humana de actuar como persona en su prestacin al bien comn. "Hay que hacer notar que el ejercicio de la responsabilidad por parte de los obreros en los organismos productivos... responde a las exigencias legitimas de la naturaleza humana" (432 B 18). Qu hacer para que esto se realice? La Encclica Humani Generis indica estos tres puntos, a mi parecer esenciales. En primer lugar, toda empresa productora tiene que llegar a ser una comunidad de personas, y esto debe y puede hacerse tanto si la empresa es privada como si es pblica: "Creemos oportuno llamar la atencin sobre el hecho de que el problema de la presencia activa de los obreros existe siempre, sea pblica o privada la empresa; y en cualquier caso se debe tender a que la empresa llegue a ser una comunidad de personas" (432 A 18). En segundo lugar, el ocio y aun el salario, lejos de aparecer como el reducto de la vida personal frente al trabajo alienado, aparecen normalmente destinados al trabajo donde se realiza la persona responsable en las tareas del bien comn. "Esto (el progreso) exige de los obreros aptitudes y cualidades profesionales ms elevadas. Si simultneamente, y como consecuencia, se ponen a su disposicin mayores medios y ms amplios mrgenes de tiempo para que se instruyan y se pongan al da, para su cultura y su formacin moral y religiosa... De ese modo se crea un ambiente humano que favorece en las clases trabajadoras el que tomen mayores responsabilidades incluso en el interior de las empresas; y las comunidades polticas... estn cada vez ms interesadas en que todos los ciudadanos se sientan responsables de la realizacin del bien comn en todos les sectores de la convivencia" (432 B 18). Ya aqu se insina claramente que la verdadera cultura que le permitir al hombre trabajar de una manera verdaderamente personal y no automtica, no consiste en un saber libresco, sino en una toma de conciencia, a travs del trabajo, de los lazos de responsabilidad que unen a cada hombre con el bien comn en todos los sectores de la convivencia. No es extrao, por lo tanto, que el tercer elemento sugerido en este orden de cosas por la Encclica sea la presencia activa del trabajador en todos los niveles donde se discute el bien comn. "No podemos dejar de hacer notar cun oportuno o necesario sea que la voz de los obreros tenga la posibilidad de hacerse or y escuchar ms all del mbito de cada organismo productivo y en todos los niveles" (432 B 19). Asumiendo as el bien de toda lo comunidad humana por medio de un trabajo vivido con plena responsabilidad, el trabajador, sea de la empresa privada o de la empresa pblica, segn la Mater et Magistra, realiza plenamente su tarea personal.

IV
Quedara en rigor una sola pregunta por hacer: esa realizacin, es meramente humana o constituye un progreso intrnseco del orden sobrenatural, del orden de la salvacin? En otras palabras, qu se habr realizado, desde el punto de vista cristiano, cuando se haya realizado esa unin de los hombres en torno a un trabajo al mismo tiempo comunitario y personal? Probablemente ste sea el punto donde la doctrina social de la Iglesia acerca del trabajo exige hoy una mayor precisin para asumir toda la riqueza de este momento histrico. En realidad, esta mstica moderna del trabajo comunitario comienza, si se quiere buscar un hecho simblico, con aquella famosa undcima tesis de Marx sobre Feuerbach que deca: "hasta ahora los filsofos no han hecho ms que explicar el mundo: ahora se trata de transformarlo". La mstica del trabajo quedaba as unida a una especie de empresa prometeica, a un mesianismo humano. Y este sello perdura en las prevenciones de muchos, aun cuando la Iglesia empuje a todos a participar en la transformacin del mundo de los hombres por medio del trabajo. En efecto, qu decir, qu esperar de ese mundo que los hombres construyen con su trabajo, aun cuando sea dentro de las leyes puestas por Dios en la naturaleza del hombre?
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Parecera que, en el mejor de los casos, lo ms que se puede esperar es un desarrollo de las virtualidades creadoras que Dios ha puesto en el hombre y en la naturaleza. De ah que se oiga hablar con frecuencia de la espiritualidad de la creacin que se realiza por el trabajo humano bien ordenado, frente a una espiritualidad de la redencin que se realiza por la evangelizacin y la entrada en la Iglesia. Pero esa distincin no soluciona el problema sino verbalmente. En efecto, cmo puede realizarse plenamente una persona en un trabajo desvinculado del orden del que depender la eterna felicidad de l y de sus compaeros? Decirle a un obrero que pregunta qu relacin tiene con Cristo la perfeccin de ese Volkswagen que est construyendo: "No se preocupe de eso: su lugar est en el orden de la creacin, no en el de la Redencin", es como decirle: siga jugando mientras nosotros nos ocupamos de lo estricta, eternamente decisivo para todos y cada uno de los hombres. Pero, por otro lado, si los hombres estn construyendo con su trabajo un mundo que progresa equivalentemente en el orden sobrenatural, en el orden de la Redencin, cmo pretender conservar el carcter gratuito y enteramente libre para cada hombre de todo el orden sobrenatural? Dejo el problema planteado, porque en realidad le queda planteado a una teologa cristiana del trabajo. sta deber progresar, me parece, a travs de una teologa de la historia que, por primera vez, aparece ante los hombres como una tarea. Personalmente creo, aunque no le pueda mostrar aqu ahora, que puede relacionarse ntimamente el trabajo en sus resultados objetivos, con el mundo sobrenatural sin que ste pierda por eso su carcter de gratuidad y de libertad. En otras palabras, y para terminar con una imagen del Evangelio, yo creo que cuando en ese juicio definitivo de todos los hombres, el Juez le pregunte al obrero (como a todos los dems mortales) "Qu hiciste por m?", l podr contestar las palabras antes citadas de SS. Juan XIII: "Proporcion un nmero ms grande de materias primas a la industria", y que esa respuesta le ser tenida en cuenta para su salvacin exactamente igual como aquella otra: "Te di de comer cuando te vi hambriento, en el ms pequeo de tus hermanos".