Analgos XI

163

A AUTONOMIA NO JUZO DE GOSTO KANTIANO Jlia Casamasso Mattoso

Mestranda em Filosofia pela PUC-Rio

Resumo: Tal artigo pretende analisar e compreender como se d a autonomia presente no juzo kantiano sobre a beleza. Demonstrando primeiramente que o juzo deve provar o gosto do sujeito, na tentativa de visualizar que o mrito final do juzo de gosto a busca por um equilbrio entre: a prpria fora de se afirmar e a possibilidade de sustentar seu julgamento em frente a juzos contrrios.

O pressuposto geral sobre o qual repousa a primeira deduo da Crtica da Faculdade do Juzo funda-se na capacidade de entender que, se conhecimentos e juzos so comunicveis, sua condio subjetiva tambm poder s-lo. Conhecimentos e juzos, [...] tm que poder comunicar-se universalmente; pois, do contrrio, eles no alcanariam nenhuma concordncia com o objeto. [...] Se, porm, conhecimentos devem poder comunicar-se, ento tambm o estado de nimo, [...] tem que poder comunicar-se universalmente 1. A comunicao do nimo se d atravs dos juzos reflexivos, os quais possuem sua base no sentimento do sujeito acerca de si mesmo, isto , em relao suas faculdades cognitivas. O juzo reflexivo do qual pretendemos falar, definido por Kant como a capacidade de pensar o particular contido no universal, sendo s o particular conhecido e para o qual temos que buscar o universal. Esse universal no constitudo a partir da experincia, pelo contrrio, ele se d na capacidade do sujeito de pensar os fenmenos integrados entre si como subsumidos a uma espcie de lei. Essa lei, ou melhor, esse princpio capaz de condicionar a possibilidade de tais juzos, o princpio que a faculdade do juzo, enquanto reflexionante procura pensar para si prpria como seu fundamento de determinao. Na primeira edio da Introduo da Crtica da faculdade do juzo, o nome que Kant utiliza para falar sobre esse princpio tcnica da natureza. Esse outro

164

Analgos XI

nome possui o mesmo significado que encontrado no princpio de finalidade, visto como a capacidade de pensar um entendimento superior organizador da natureza. O princpio de finalidade buscado por uma exigncia lgica da razo, de ordenao da natureza. Existem duas definies que Kant d a conformidade a fins (princpio de finalidade), podemos observ-las: na primeira, um [...] fim o conceito de um objeto enquanto encerra, ao mesmo tempo, a base da realidade desse objeto 2. E a segunda, o fim [...] o objeto de um conceito, na medida em que este for considerado como a causa daquele (o fundamento real de sua possibilidade) 3. E tudo se d de forma subjetiva, a final no se acrescenta nada na natureza, apenas disponibiliza-se uma regra para o pensar. dessa forma que podemos considerar a reflexo, abstraindo o objeto, mas fornecendo regras para penslo. O princpio de finalidade nos possibilita ento pensar a natureza como nica para ns, como final em relao a todo sujeito e inteiramente interligada no s entre si, mas entre todos os sujeitos. O juzo subjetivo pode adquirir a partir desse conceito uma validade para alm da simples subjetividade, pois ao constituir um princpio fundamental de acordo com a faculdade do juzo, este se torna ento discutvel por todos os sujeitos. Mesmo sabendo que cada sujeito nico na sua maneira de sentir, a reflexo ultrapassa essa barreira da individualidade, nos mostrando que refletir uma espcie de sentimento intelectual. E, partindo do pressuposto que todo sujeito possui a mesma capacidade intelectual, isto , as mesmas faculdades cognitivas, podemos admitir que todos so capazes de julgar de maneira reflexiva. Abrindo assim a porta da reflexo universal, j que podemos refletir sobre diversos aspectos e de formas diferentes, mas utilizamos sempre os mesmos instrumentos, nossas faculdades da imaginao e do entendimento. Logo, um juzo que subjetivo tende a universalidade a partir da maneira de julgar do sujeito, que ao sentir o livre jogo 4 entre imaginao e entendimento, poder julgar reflexivamente, e mais, estar oferecendo um tipo de argumento para todo e qualquer sujeito buscar o mesmo caminho no seu julgamento. A saber, o juzo reflexivo ou reflexionante pode ser dividido em dois tipos: o juzo reflexivo teleolgico, que diz respeito finalidade da natureza, mas desse no procuraremos dar conta nesse momento, e o juzo reflexivo esttico, que diz respeito apreenso do objeto e sua relao com o sentimento de prazer e desprazer. sobre esse tipo de juzo que trataremos agora, pois a

Analgos XI

165

nossa inteno trabalhar exatamente com o sentimento de prazer, e com o ato de julgar autonomamente. Podemos entender ento que os juzos estticos indicam uma determinada representao, mesmo sendo referida a um objeto no prprio juzo. Entretanto, no entendida como determinao do objeto, mas do sujeito e do seu sentimento. Esses juzos partem sempre da recepo do sujeito e de como ele afetado na sensibilidade. O juzo esttico, por sua vez, tambm possui uma diviso: entre o juzo sobre o belo, e o juzo sobre o sublime, falaremos aqui sobre o juzo esttico acerca do belo, que chamado por Kant de juzo de gosto. O juzo de gosto requerido para denominar se um objeto belo ou no, atravs da sensibilidade com uma referncia ao entendimento, de acordo com o livre jogo. Na Analtica do Belo Kant formula quatro rubricas para validar o juzo de gosto, so elas: qualidade, quantidade, relao e modalidade. Em considerao a essas quatro categorias respectivamente, o juzo deve ser: universal, pois todo sujeito deve ser capaz no s de entender o meu juzo, mas tambm de julgar da mesma forma; desinteressado, no deve haver interesse emprico na existncia do objeto de uma sensao 5; conforma a fins sem fim, isto , no deve possuir nem um fim no objeto, nem um fim no sujeito; e necessrio, porque todos devem julgar da mesma forma, ou seja, necessariamente. Depois dessa breve analise do trajeto do juzo reflexivo que desemboca nos fundamentos de possibilidade que envolvem o juzo sobre a beleza. Veremos agora como se d esse juzo de gosto no mbito prprio da autonomia do sujeito. Demonstrando que ao ser legitimo o seu juzo, isto ; universal, desinteressado, conforme a fins sem fim e necessrio, o sujeito profere de forma autnoma, em bases slidas, um juzo que deve ser considerado por todos como universalmente vlido. Visto que o sentimento de prazer e/ou desprazer surge do livre jogo entre as faculdades da imaginao e do entendimento, e que esse estado de nimo pode ocorrer em qualquer ser humano, a comunicabilidade universal de um sentimento ir pressupor ento um sentido comum. Esse sentido comum, do qual Kant est falando, a busca para designar a concordncia entre o livre jogo das faculdades cognitivas, e a procura por estabelecer uma espcie de norma indeterminada, atravs da qual o sujeito possa reivindicar a universalidade do seu juzo. Essa norma indeterminada significa um tipo de regra, que se d no mbito da reflexo a qual eu devo julgar no s por mim, mas por todos. Ento, atravs

166

Analgos XI

de uma espcie de bom senso ao julgar que o juzo pode se tornar legitimo, de modo que o sujeito tem conscincia de estar formulando muito mais do que um juzo privado. No momento do ajuizamento do gosto, o sujeito encontrase em um exerccio pleno de sua singularidade, mas ao mesmo tempo se sente universal, na medida em que a presena do outro se faz como uma espcie de ideia reguladora sentido comum. Dessa forma, podemos entender que proferir um juzo sobre a beleza significa expressar, no s o prazer obtido pelo livre jogo entre as faculdades cognitivas, mas tambm a prpria pretenso complacncia de qualquer sujeito. E: Alm disso, de cada juzo que deve provar o gosto do sujeito, reclamado que o sujeito deve julgar por si, sem ter necessidade de, pela experincia, andar tateando entre os juzos dos outros e atravs dela instruir-se previamente sobre a complacncia ou descomplacncia deles no mesmo objeto; por conseguinte, deve proferir seu juzo de modo a priori e no por imitao, porque uma coisa talvez apraza efetivamente de um modo geral 6. por isso que o gosto reivindica, nas palavras de Kant; simplesmente autonomia 7. Quando o sujeito julga est apelando para uma situao de direito e no uma simples constatao de prazer, assim preciso demonstrar a validade de tal apelo, pois esse fato determinar a sua inscrio em uma faculdade autnoma. Esta autonomia se mostra justamente por provar o gosto do sujeito, que sai de seu capricho subjetivo revelando a todos seu pensamento, e no obstante espera que lhe seja outorgado o direito de falar em nome de todos. Esta seria uma ambiguidade presente no juzo autnomo, que ao julgar por si sem se apoiar em juzos alheios, o sujeito tem a rdua tarefa de agir sozinho e ao mesmo tempo junto com os outros. Ainda tendo a extrema precauo para evitar excessos de originalidade, o que o papel da reflexo. Esta, por sua vez, no impede o erro, mas compromete o sujeito a ao legitima do uso de suas faculdades. Isto , a reflexo faz com que o sujeito busque sempre julgar de forma universal, tentando evitar uma autonomia infundada, ou seja, juzos que mostrem apenas uma fruio sensorial. Dessa forma, o comprometimento do sujeito com o seu julgamento mostra-se na tentativa de um consentimento universal. Tal juzo reflexivo e autnomo caracteriza-se, ento como um pedido que estabelece a capacidade de qualquer sujeito de reconhecer o carter bem

Analgos XI

167

fundado do que se experimenta no ajuizamento do belo. Este pedido um meio pelo qual o sujeito de gosto pode assegurar-se de sua validade. Desse modo possvel construir a base legitima para que os juzos de gosto, mesmo sendo eles singulares, tenham direito a uma universalidade exemplar. Afinal, o que o sujeito procura alcanar no uma aprovao fortuita de um sentimento, mas um tipo de aceitao de uma ideia que pode ser admitida por todos. Assim, se o sujeito agir de acordo com seu sentimento e procurar estabelecer um exemplo diante da regra indeterminada do sentido comum, ele capaz de fundar seu juzo em bases seguras para enfrentar julgamentos contrrios. Dessa forma podemos vislumbrar que o mrito final do juzo de gosto buscar sempre um equilbrio entre a prpria fora de se afirmar e a possibilidade de sustentar seu julgamento em frente a juzos contrrios. Esse equilbrio dado justamente pela autonomia, pois o sujeito que age por si, sem se apoiar em juzos alheios, tem a capacidade de perceber a importncia do seu juzo e tem o mrito de compartilhar aquilo que sente. Logo, a autonomia mais importante que a imitao. Essa autonomia deixa de ser uma peculiaridade e passa a ser o tema central do juzo, pois afinal a partir dela que podemos julgar de forma equilibrada e solida, afirmando o nosso gosto e acima de tudo fazendo dele ponto de partida para todo e qualquer sujeito. A partir da podemos notar que a noo de universalidade presente nos juzos de gosto, que exige do sujeito um pr-se no lugar dos outros, revela uma compreenso bastante frtil da prpria subjetividade, to frtil que est no fundamento de qualquer anlise da alteridade. O pr-se em lugar alheio concede ao outro dignidade, a dignidade uma subjetividade, da subjetividade do outro.

Notas
1

KANT, I. Crtica da faculdade do juzo. Trad. Valrio Rohden e Antnio Marques. 2 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008. 21. B 65. p. 84. Daqui por diante referido como CFJ. CFJ. IV, XXVIII. p. 24. CFJ. 10, 32. p. 64. Diferente do juzo de conhecimento, o juzo de gosto no trabalha com conceitos determinantes j dados. Quando algum objeto chamado belo, h um acordo entre as duas faculdades. O entendimento no determina nenhum conceito, pois afinal no um juzo de conhecimento, e a imaginao vai alm de seu papel pr-determinado pelo entendimento no juzo determinante.

2 3 4

168

Analgos XI

Diferentemente do juzo determinante no qual h uma espcie de coero de uma das faculdades por aquela que legisla, no juzo de gosto h uma relao harmoniosa entre as faculdades cognitivas (imaginao e entendimento).
5 6 7

DELEUZE, G. A filosofia crtica de Kant. Lisboa: Edies 70, 1994. p. 54. CFJ. 32. B 137. p. 128-129. O gosto reivindica simplesmente autonomia. Fazer de juzos estranhos fundamentos de determinao do seu seria heteronomia. (CFJ. 32. B 132. p. 129).

Referncias
KANT, I. Crtica da faculdade do juzo. Trad. Valrio Rohden e Antnio Marques. 2. Ed - Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008. (CFJ) CENCI, A. (org). Temas sobre Kant: metafsica, esttica e filosofia poltica. Porto Alegre: Edipucrs, 2000. DELEUZE, G. A filosofia crtica de Kant. Lisboa: Edies 70, 1994. HEIDEGGER, M. A doutrina kantiana do belo. Sua interpretao equivocada por meio de Schopenhauer e de Nietzsche. In:____. Nietzsche. Trad. de Marco Antnio Casanova, vol. 1, Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007. pp. 98-113. TROMBETTA, G. O que h de moderno na esttica de Kant: uma outra leitura dos paradoxos da Crtica da Faculdade do Juzo Esttica. In: HANSEN, Gilvan L.; CENCI, Elve M. Racionalidade, modernidade e universidade: Festschrift em homenagem ao prof. Leonardo Prota. Londrina: CEFIL. Editora da UEL, 2000. pp. 129-156.