(Se nos deitamos, estamos mortos). Joseph Ki-Zerbo.

Resultado de uma srie de entrevistas que Ren Holenstein Doutor em Histria e especialista em questes de desenvolvimento realizou com Joseph Ki-Zerbo entre os anos de 2000 e 2002 (especialmente nas cidades de Uagadugu/Burkina Faso/, Genebra/Sua e Pdua/Itlia), e obra ganhadora do Prmio RFI Tmoin du Monde 2003, o livro Para quando a frica? deve ser entendido como o saldo de uma viso apurada sobre a histria do continente, atravs dos olhos de um dos maiores historiadores africanos (1922-2006). Argumentando sobre vrios temas relacionados histria africana, num primeiro momento, Ki-Zerbo reflete sobre a questo do Estado no continente africano, complementando as anlises com sua prpria experincia pessoal. Sendo a grande maioria dos Estados africanos de formao recente, Ki-Zerbo afirma que seus dirigentes fazem dos Estados africanos Estados patrimoniais (ou ainda tnicos), que no so um estado verdadeiro, para o autor. A questo-chave , ento, a integrao do continente, na tentativa de reverter o quadro de fragmentao resultante dos processos de independncias. E a integrao se d pela identidade, cujas lnguas e respectivas culturas so fatores de agregao. Nesta perspectiva, o autor reitera que a troca cultural mais desigual que a troca de bens materiais, assim, ... um dos grandes problemas da frica a luta pela troca cultural equitativa. Uma cultura sem base material e logstica apenas um vento que passa (pg. 12). O autor afirma que, sendo a frica o bero da humanidade, sua histria tem sido recontada a partir da sua prpria matriz, principalmente desde os tempos em que KiZerbo estudava em Paris, na Sorbonne, onde juntamente com outros autores-poetas (sua prpria definio), como Aim-Csarie, Leopold-Sdar Senghor e Ren Depestre, passou a apresentar um olhar alternativo sobre a frica, ...um olhar sem complexos, que respondia ao desprezo com um desafio (pg. 15). A afirmao do autor sobre a necessidade de um contra-sistema (ou sistema alternativo) globalizao atual abrange o princpio do dever-se pensar globalmente e agir localmente, no esquecendo que o pensamento no deve nunca ser separado da ao, e assim reciprocamente. O isolamento, neste sentido, no possvel diante de uma economia de informao, onde no h fronteiras. Logo, o papel da frica neste mundo globalizado, deve ser o de um projeto coletivo, baseado nos bens econmicos, nas ligaes sociais e valores culturais. Ou seja, a frica deve ir ao fundo da sua cultura, da sua civilizao, para ... encontrar um esprito que concilie simultaneamente a liberdade e a igualdade (pg. 157). Um exemplo desse projeto proposto por Ki-Zerbo se refere s, j em andamento, economias solidrias africanas, baseadas na partilha, via humanismo: numa responsabilizao, por parte das famlias, da produo comunitria, local por excelncia, pois, para KiZerbo, o centro est em ns mesmos (pg. 158). Ainda transitando por temas como a guerra e a paz, direitos humanos, democracia e governo, e, principalmente, renascimento africano, Ki-Zerbo afirma que o pacto colonial dos sculos XVI/XIX ainda hoje perdura, onde a frica, no papel de produtora de matrias-primas a mesma: entre 60 a 80% do valor das exportaes africanas so matrias-primas puras: O Estado nacional ultrapassado [em tempos de globalizao] e, mais do que nunca, estamos perante uma economia de oferta: produzse em quantidade, procurando-se fabricar consumidores para adapt-la produo. Creio que este o centro do sistema capitalista atual. E a frica, mais uma vez, neste domnio, est muita mal dotada (pg. 38). E, a modo conclusivo, o autor torna-se taxativo sobre as caractersticas do mais recente estgio da globalizao (e ltimo da domesticao), no qual a frica faz parte da grande fatia dos perdedores:

os aspectos da explorao/ degradao ambiental, o plano econmico desigual entre as naes, e a falta de (ou precariedade) da industrializao africana atual. Ki-Zerbo, no entanto, arrematou otimista sobre a verdade da relao de que os mais pobres no so os menos ricos em matria de conscincia, afirmando que: H pessoas extremamente ricas, ditas desenvolvidas, e sociedades extremamente ricas onde o nvel de conscincia no to elevado como nas sociedades mais pobres. Por toda a parte h humanos por inteiro e antihumanos, mas no h por toda parte condies mnimas para a dignidade. Normalmente, seria necessrio associar tudo ao mximo: a cincia, a conscincia e a vida. verdadeiramente a vocao do ser humano. [...] A conscincia a responsabilidade. o guia que governa o foco incandescente do esprito humano, o corao' que um dia ser pesado no tribunal de Osris. (pg. 161). Para ele, no final das contas, a conscincia prevalece, mostrando uma inatingvel confiana no curso da histria, onde a frica ... que o mundo necessita um continente capaz de ficar de p, de andar em seus prprios ps. Uma frica consciente do seu passado e capaz de mudar seu futuro, pelo conhecimento do presente. Encarregado de julgar as almas, o Tribunal de Osris, no Egito Antigo, era composto de 42 deuses por ele chefiados. A alma, depois de fazer a sua defesa atravs do "Livro dos Mortos", deveria declarar-se inocente dos 42 pecados e confirmar as suas virtudes. Depois, seu corao, smbolo da conscincia, era pesado numa balana por Anbis. Se fosse inocente, ia viver em bosques com pssaros canoros e lagos cheios de lotos e gansos.