Edgar Morn.

Educacin y complejidad

Con La cabeza bien puesta, Morn (1999) se convence cada vez ms, de la necesidad de una reforma del pensamiento, y por lo tanto, de una reforma de la enseanza. El autor encara su obra deslizndose entre dos trminos: educacin y enseanza. Por un lado, la palabra enseanza no basta, y por el otro, la palabra educacin implica algo de ms y una carencia. Por esta razn, piensa en una enseanza educativa. La misin de esta enseanza es trasmitir, no saber puro, sino una cultura que permita comprender nuestra condicin y ayudarnos a vivir. Al mismo tiempo, debe favorecer una manera de pensar abierta y libre. Con sus ideas, Morn busca favorecer la autonoma del pensamiento. Por esta razn, un pensamiento capaz de no estar encerrado en lo local y lo particular, que pueda concebir los conjuntos sera capaz de favorecer el sentido de la responsabilidad y de la ciudadana. La reforma del pensamiento tendr consecuencias existenciales, ticas y cvicas. La epistemologa de la complejidad como reforma para el pensamiento, implica sostener una visin integradora que evite la reduccin, disyuncin y separacin del conocimiento. En coordenada con su epistemologa de la complejidad, Morn (2002) propone Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro. En su contribucin a la reflexin elaborada para la UNESCO- sobre cmo educar para un futuro sostenible, introduce siete puntos de vista a considerar en la educacin. 1) Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin. En este punto

seala Morn, la educacin debe mostrar que no hay conocimiento que no se encuentre amenazado por el error y la ilusin. Ninguna teora cientfica est inmunizada para siempre contra el error. De este modo, la educacin tiene que dedicarse a la identificacin de los orgenes de error, de ilusiones y de cegueras. 2) Los principios de un conocimiento pertinente: Existe una inadecuacin cada vez ms amplia, profunda y grave, entre dos aspectos; por un lado, nuestros saberes desunidos, compartimentados, divididos, y por el otro, realidades o problemas cada vez ms polidisciplinarios, transversales, multidisciplinarios, globales, planetarios, etc. En este sentido, -Morn asume- un conocimiento pertinente

que la educacin debe considerar, como aquel que contemple el contexto, lo global, lo multidimensional y lo complejo. Es decir, ubicar las informaciones y los elementos en su contexto para que adquieran sentido; por su parte, lo global es ms que el contexto, es el conjunto que contiene partes diversas ligadas de manera inter-retroactiva u organizacional. Estas unidades complejas son multidimensionales, por ende, el conocimiento pertinente debe reconocer esta multidimensionalidad e insertar all sus informaciones y tambin debe enfrentar la complejidad. Hay complejidad cuando son inseparables los elementos que constituyan un todo, cuando existe un tejido interdependiente, interactivo e interretroactivo entre el objeto de conocimiento y su contexto. En consecuencia, la educacin tiene que promover una inteligencia general, apta para referirse de manera multidimensional a lo complejo, al contexto en una concepcin global. 3) Ensear la condicin humana: Por su naturaleza, el ser humano es a la vez fsico, biolgico, psquico, cultural, social e histrico. Morn remarca, que esta unidad compleja que es la naturaleza humana, est completamente desintegrada en la educacin; por esta razn, hay que restaurarla de tal manera que cada uno, desde donde est- tome conciencia al mismo tiempo de su identidad compleja y de su identidad comn a todos los dems humanos. As, la condicin humana tendra que ser objeto esencial de cualquier educacin. 4) Ensear la identidad terrenal: El destino planetario del gnero humano es una realidad fundamental ignorada por la educacin. Por este motivo, Morn sostiene, que el conocimiento de los desarrollos de la era planetaria, que van a incrementarse en el siglo XXI, y el reconocimiento de la identidad terrenal, que ser cada vez ms indispensable para cada uno y para todos, deben convertirse en uno de los mayores objetos de la educacin. 5) Enfrentar la incertidumbre: Las ciencias nos han hecho adquirir muchas certezas, pero de la misma manera nos han revelado innumerables campos de incertidumbre. En este sentido, Morn entiende, que la educacin debera comprender la enseanza de las incertidumbres que han aparecido en las ciencias fsica (microfsica, termodinmica, cosmologa), en las ciencias de la evolucin biolgica y en las ciencias histricas. Se tendr que ensear principios de estrategia que permitan

afrontar los riesgos, lo inesperado, lo incierto y modificar su desarrollo en virtud de las informaciones adquiridas en el camino. Ms an, es imperativo que todos aquellos que tiene la carga de la educacin, estn a la vanguardia con la incertidumbre de nuestros tiempos. 6) Ensear la comprensin: La comprensin es al mismo tiempo, medio

y fin de la comunicacin humana. Teniendo en cuenta la importancia de la educacin para la comprensin en todos los niveles educativos y en todas las edades, -Morn sustenta que- el desarrollo de la comprensin necesita una reforma de las mentalidades. Tal debe ser la tarea de la educacin del futuro. La comprensin mutua entre humanos, tanto prximos como extraos, es en adelante vital para que las relaciones humanas salgan de su estado brbaro de incomprensin. De all la necesidad de estudiar la incomprensin desde sus races, sus modalidades y sus efectos. Este estudio agrega Morn sera importante en cuanto que se centrara no slo en los sntomas, sino en las causas de los racismos, las xenofobias y los desprecios. Constituirla, al mismo tiempo como una de las bases ms seguras para la educacin por la paz, a la cual estamos ligados por esencia y vocacin. 7) La tica del ser humano: La educacin en la mirada de Morn, tiene un carcter ternario, es decir, que la condicin humana es a la vez individuo, sociedad y especie. En este sentido, la tica individuo- especie, necesita de un control mutuo de la sociedad por el individuo y del individuo por la sociedad, es decir, la democracia; la tica individuo-especie convoca a la ciudadana terrestre. El ser humano lleva esta triple realidad. De all, son esbozadas para Morn, las dos grandes finalidades tico polticas del nuevo milenio, es decir, establecer una relacin de control mutuo entre la sociedad y los individuos por medio de la democracia y concebir la Humanidad como comunidad planetaria. En este sentido, la educacin no slo debe contribuir a una toma de conciencia de nuestra Tierra-Patria, sino tambin permitir que esta conciencia se traduzca en la voluntad de realizar la ciudadana terrenal. Jrgen Habermas Su postura con respecto al mundo, la sociedad y el individuo puede considerarse como optimista, en contraposicin a la tradicin pesimista frankfurtiana: Adorno, Horkheimer, entre otros.

Habermas conceptualiza la sociedad, ya no slo como dominada por la razn de acuerdo a fines o racionalidad teleolgica, ni con valores predominantes como el valor de la ciencia, el valor de la moral y el valor de la religin; para l, la sociedad es una integracin de valores y la razn pura por medio de la comunicacin, que es lo que utiliza para lograr dicha integracin. Habermas parte de tres concepciones tericas, una evolucin social, donde describe la historia como un devenir de la especie humana, como un proceso evolutivo continuo; asimismo le da a la accin social una corporeidad, el cuerpo-sujeto-humano pierde importancia; en cuanto al concepto de sistema lo plantea como sistema social transsubjetivo de procesos de aprendizaje en crecimiento, con lo anterior el sujeto es cambiado por una estructura que esta ms all de la subjetividad, proponindolo como una situacin de comunicacin. Dentro de la sociedad, Habermas concibe dos formas de accin social: 1) La accin comunicativa 2) La accin de acuerdo a fines u orientada al xito. En cuanto a la segunda es concebida como aquella accin que hace uso maniqueo de las circunstancias para sacar ventaja, oprimir. Una accin netamente antidilogo y donde el dominio es la excelencia representativa. Respecto a la accin social con lgica comunicativa se presenta cuando los actores interaccionan en un proceso de entendimiento sobre metas comunes y compartidas, concibiendo para ello, el entendimiento como un acuerdo sobre alguna afirmacin, dentro de tres dimensiones: 1) Cognitiva, en la que la rectitud de una propuesta puede ser probada objetivamente; 2) Moral, donde las propuestas se realizan sobre la base de las normas establecidas y, 3) Psicolgica donde las afirmaciones son valores por la persona a partir de sus circunstancias internas. A partir de lo anterior, la manipulacin, la conquista, el engao son vistos como estructuras de comunicacin distorsionadas. Por otro lado, metodolgicamente establece la sociedad en dos niveles:

1) sistema 2) Mundo de vida. Primero, qu entiende por mundo de vida. Presenta varios significados, se refiere al saber de fondo sobre el que se sustenta normalidad de una situacin de hablas tambin el lugar donde interactan los hablantes, asimismo es la comprensin de lo que nos es propio y lo que nos es extrao, o sea la vida cotidiana. Es en el mundo de vida donde se desarrolla la accin comunicativa a partir del acto de habla, a su vez el mundo de vida se articula en tres esferas: 1) cultura 2) sociedad 3) personalidad Con ello vemos que Habermas concibe al sujeto como personalidad, como agentes capaces de lenguaje y accin, lo que conlleva que el cambio se da como un proceso evolutivo. Segundo, el sistema como sociedad, incluye los aspectos del dinero, la lgica de la acumulacin de capital, la racionalidad burocrtica, en s, lo econmico-administrativo. Habermas menciona que el sistema coloniza al mundo de vida, y es precisamente a partir de esto que plantea a la accin comunicativa como una meta de la sociedad, donde el sujeto (personalidad) es auto-crtico y que puede abstraerse de la accin estratgica (poder-manipulacin), todo ello a partir de la racionalidad comunicativa, donde la interaccin simblica se d partiendo de la buena fe de los hablantes, de la comprensin y entendimiento de las actitudes y smbolos de los mismos, buscando finalmente el consenso. Su mtodo para lograrlo es la dialgica y una doble hermenutica. Tal como lo menciona Freire, el dilogo es el encuentro amoroso de los hombres que, mediatizados por el mundo, se pronuncian, esto es, lo transforman y, transformndolo, lo humanizan, para la humanizacin de todos...