Rab Ismael De Wikipedia, la enciclopedia libre Para la primera generacin Tanna salvia con un nombre similar, vase Ismael

ben Eliseo ha-Kohen. Para el tercio del siglo Tanna salvia, vase Ismael ben Jos.

Este artculo incluye una lista de referencias, la lectura o relacionados con los enlaces externos, pero sus fuentes no estn claras porque carece de citas en lnea. Por favor, mejorar este artculo introduciendo citas ms precisas. (Agosto 2012) Eras rabnicas Chazal Zugot Tannaim Amoraim Savoraim Geonim Rishonim Ajaronim Rab Ismael o Ismael ben Eliseo (90-135 CE, hebreo: ) fue un Tanna de los primero y segundo siglos (tercera generacin tannaitic). A Tanna (plural, Tannaim) es un sabio rabnico cuyas opiniones se registran en la Mishn. Contenido [ocultar]

1 Vida 2 Disposicin 3 Puntos de vista sobre el matrimonio 4 exgesis Halakhic 5 reglas hermenuticas 6 Enlaces externos 7 Referencias [Editar] Vida

Ismael hijo de Eliseo era un nio durante la destruccin del Templo. Fue rescatado de su cautiverio por el rabino Neunya ben ha-Can, que cataloga Mesecheth Shabat como su maestro. Fue un estrecho colaborador del Rabino Joshua. Es probable que el nieto del sumo sacerdote del mismo nombre. [Editar] Disposicin

Enseanzas de Ismael se calcularon para promover la paz y la buena voluntad entre todos. "S indulgente con las canas," l dijo, "y ser amable con el pelo negro [los jvenes], y cumplir con todos los hombres con un semblante amable" (Avot, iii 12.). Lo que l ense practic. Incluso con los extraos, actu con consideracin. Cuando un pagano le salud, respondi amablemente: "Tu recompensa ha pronosticado", cuando otro abus de l, repiti con frialdad: "Tu recompensa ha sido predicho." Esta aparente inconsistencia, explic a sus discpulos perplejos citando Gen. xxvii. 29: "Malditos los que te maldijeren, Y benditos los que te bendijeren" (Yerushalmi Berajot, viii 12a; Gen. R. lxvi 6..).

Ismael era paternal a los indigentes, en especial a las doncellas pobres de friccin, quien visti atractiva y dotada de medios, para que puedan obtener maridos (Nedarim, ix 10,. 66a). Un viernes por la noche, mientras absorto en el estudio de la Biblia, sin darse cuenta, se volvi la mecha de una lmpara, y prometi que cuando el Templo fue reconstruido, sera ofrecer all un sacrificio expiatorio (Shabat 12b). R. Ismael retras Eleazar ben Damma de ser curado en el nombre de Ben Pandera tiempo suficiente para que Eleazar a morir sin llegar a ser asociado con la mnima. [Editar] Puntos de vista sobre el matrimonio

Ismael manifiesta el mismo espritu de esperanza al abstenerse de aprobar la negativa de la ultra-patritico de engendrar hijos bajo el dominio romano (Tosefta, Sota, xv 10;. Bava Batra, 60b). Incluso en las condiciones entonces existentes, se recomienda el matrimonio precoz. l dijo: "La Escritura nos dice, 'ensea a ellos [las cosas que has visto en Horeb] para tus hijos y para tus hijos" hijos, "y cmo puede uno vivir de ensear a sus hijos los hijos a menos que uno se casa antes de tiempo? " (Deuteronomio 04:09 Yerushalmi Kidushin, i 29b;. Kidushin 61a) [Editar] Halakhic exgesis

Ismael desarroll gradualmente un sistema de la exgesis que haljico, mientras que corre paralela a la de Rab Akiva, sea admitida a ser la ms lgica. En efecto, estableci los principios del mtodo lgico por el cual las leyes se pueden deducir de las leyes y decisiones importantes basadas en la fraseologa llano de las Escrituras. Como Akiva, abri un amplio campo para la induccin haljico, pero, a diferencia de Akiva, que requiere ms que una simple jota o una carta como base para la toma de decisiones importantes (Sanedrn 51b).

Ismael era de la opinin de que la Tor fue transmitida en la lengua del hombre (Yerushalmi Ievamot, viii 8d,.. Yerushalmi Nedarim, i 36c), y que por lo tanto, una palabra aparentemente pleonasmo o una slaba no se pueden tomar como base para nuevas deducciones. Al examinar un caso supositorio con Akiva, que una vez exclam: "Quieres realmente decreto de muerte por el fuego de la fuerza de una sola letra?" (Sanedrn 51b). El sentido literal del texto bblico, con independencia de sus figuras verbales, era por l considerada la nica gua segura. [Editar] reglas hermenuticas

Para llevar a cabo constantemente sus puntos de vista en este sentido, Ismael formaliz un conjunto de 13 reglas de la hermenutica por la cual halaj se deriva de la Tor. Como base de estas reglas que tom las siete reglas de Hillel, y en ellos construy su propio sistema, que elabor y fortalecido por ilustrndolos con ejemplos tomados de las Escrituras (vase Baraita de R. Ismael, Talmud,. Borrador Gen .. R. xcii 7). Aunque estas reglas, l no permitira aplicar a cuestiones importantes, tales como casos de pena capital en los que no exista orden bblico expresa de castigo, no consinti para fijar la pena de muerte, ni siquiera una multa, de un delito o falta, el la fuerza de una mera inferencia, por lgico, donde hay tal castigo est claramente establecido en la Escritura (Yerushalmi Avod Zarah, v. 45b), o para dibujar una regla de una misma ley basada en una inferencia (Yerushalmi Kidushin, i. 59a) . Sus reglas fueron universalmente adoptadas por sus sucesores, Tannaim, as como amoraim, aunque de vez en cuando l mismo se vio obligado a desviarse de ellas (ver Sifre, Nmeros, 32). Por lo tanto, su nombre lleg a ser asociado permanentemente con la halaj, pero en la provincia de la Hagad tambin, ocupa un lugar destacado (Moed Katan, 28b). En respuesta a la cuestin de si el castigo futuro se limitar al espritu o el cuerpo, o ya sea en equidad, ningn castigo en absoluto debe ser infligido a ambos, al ver que no puede pecar cuando se separa de la otra, Ismael seala este paralelo:

Un rey, ser dueo de una hermosa huerta de fruta deliciosa, y sin saber en quin confiar en ella, nombr a dos invlidos-uno cojo y el otro ciego. El cojo, sin embargo, tentado por el precioso fruto, sugiri a su compaero ciego que ascienden a un rbol y arrancar algunos, pero este ltimo seal que sus ojos ciegos. Por fin, el hombre ciego levant su compaero cojo en sus hombros, y as le permiti arrancar algunas de las frutas. Cuando el rey lleg, dndose cuenta de que haba desaparecido un poco de fruta, les pregunt cual era el ladrn. Afirmando con vehemencia su inocencia, cada uno apuntando al defecto que hizo imposible para l haber cometido el robo. Pero el rey adivin la verdad, y, colocando al hombre cojo en los hombros de la otra, los castig juntos como si los dos formaron un cuerpo completo. Por lo tanto, agreg Ismael, ser en lo sucesivo, el alma y el cuerpo sern reunidos y castigados juntos (Lev. R., iv 5; comparar Sanedrn, 91a y ss.).. Ismael sent las bases para el midrash haljico en xodo, el Mekhilta, y una parte considerable del midrash similar, el Sifre sobre los Nmeros, tambin parece haberse originado con l o en su escuela, conocida como "Debe R. Ismael". Algunos suponen que fue uno de los mrtires de Betar (compare Avot de Rabi Natan, xxxviii. [Ed. Schechter, p. 56b]). La opinin ms generalmente recibida, sin embargo, es que uno de los mrtires, un sumo sacerdote, era un homnimo (Nedarim, ix. 10).