A CEIA DO SENHOR (A SANTA CEIA)

1 - APRESENTAO 1.1 - COMER Porque comer? Porque as cerimnias religiosas que envolvem comida so sempre as mais importantes? Porque as liturgias dessas cerimnias tm um grau introspectivo to superior s outras? Porque so sempre as cerimnias mais concorridas? Por qu? Por qu? Por qu? Afinal, este o mister da exegese, perguntar e perguntar. Comer antes de mais nada um prazer, no se tem notcia de um ser vivo que no tenha este hbito ou necessidade. A alimentao essencial manuteno da vida. Comer tambm uma das necessidades bsicas de todos os seres vivos, como o para o ser humano. A vida toda gira, de certo modo, em torno do comer e beber, pois sem comer e beber ela no subsiste. Comer e beber , inevitavelmente, a primeira preocupao dos homens. Pode-se dizer tambm que, de certo modo, toda a vida moral gira ao redor do comer, pelo menos este o seu mais fundamental e mais universal ponto de aplicao. Para o homem significa a possibilidade de continuar vivendo. O homem procurar satisfazer esta necessidade de todas as formas, mesmo que contrarie a tica, os limites, os valores, o respeito e tudo mais que se oponha a prpria razo. Quando "acuado" (com fome), far sem medidas ou escrpulo, o que for preciso para sobreviver. "Quando se trata de sobrevivncia o homem animal, se sua vida est em risco, cuidado com ele". Levtico: 26.29 - Em Samaria, durante um cerco - IIRs.6.28 - e em Jerusalm, no ano 70 d.C., quando o povo estava morrendo de fome. Flvio Josefo nos traz um relatrio terrvel sobre um soldado que descobriu uma mulher, chamada Maria, comendo o seu prprio filho, depois de hav-lo assado - para maiores informaes sobre este assunto veja o item CANIBALISMO mais adiante na pgina 14. Religio inato no homem, todos queremos nos aproximar ou chegarmos mais prximos de Deus, e para atingirmos este fim, criamos religies e com elas os rituais, as cerimnias, as invocaes, etc e, invariavelmente nessas cerimnias que o homem cria, est incutido este ato: - COMER. Todas as religies so criadas pelo homem, pois no criao de Deus, afinal, o homem buscando a Deus e, em todas existe pelo menos um momento em que durante suas cerimnias ou rituais, se come alguma coisa. Por qu ? A Psicologia tenta explicar este ato de COMER como sendo a necessidade do homem, em no somente participar de um ato mstico, com seus smbolos e mistrios, muitos dos quais incompreensveis mente humana, mas tambm de sentir algo, uma participao prtica, e que possa ser percebida por pelo menos um dos cinco sentidos, tato, olfato, audio, viso e paladar. Em vista dessa necessidade, o homem cria cerimnias, rituais, etc, em que utiliza objetos chamados fetiches - que so supostamente empregados numa tentativa de materializar a f das pessoas, isso talvez pela falta de conhecimento suficiente para explicar que Deus no entendido ou compreendido pela razo, mas pela f. Os atos de Deus fogem razo humana, pois so sobrenaturais; exemplo: como se explicaria racionalmente que com 5 (cinco) pes e 2

(dois) peixes, Jesus alimentou mais de 5 mil homens, isso sem contas as mulheres e crianas. S poderemos aceitar este fato por meio da f. A comida um desses objetos de f. Quando o homem ingere alguma coisa, ele introjeta algo no seu interior, ento ele diz: "agora sou parte de alguma coisa, est dentro de mim, eu comi algo, est nas minhas entranhas, sente-se parte de outrem".

1.1.1 - O MEDO ASSOCIADO A RELIGIO No se tem notcia de quando surgiu a religio, o que existem na verdade so conjecturas e muita especulao. Um dos fatores de suma importncia e que o motor que sempre moveu e ainda move o homem a criar religio ou formas de culto , sem dvida o medo; esse medo foi e continua sendo "um dos motivos da preservao das inmeras religies existentes hoje". O medo do futuro, do juzo, da conscincia, medo de um deus pintado por muitos como um carrasco, alheio aos sentimentos humanos, o medo da morte e do que possa existir aps, medo quanto a sua prpria salvao, medo do inferno, medo disso, medo daquilo. O medo apavorante e, este medo faz com que o homem busque alvio para este sentimento em um ser superior que lhe parea perfeito e que no esteja sujeito as mesmas limitaes que ele est. Todavia, a mitologia grega atribui a seus "deuses" todos os atributos humanos, como vcios, defeitos, nascimento, crescimento, amor, nutrio, envelhecimento e morte, diferindo apenas no poder e na fora que possuem. Uma pessoa estando doente, j morte, ou com um outro problema grave, no buscar a "deus" ? Desde que a pessoa fique sarada do seu mal, esse "deus" poder ser qualquer "deus", pois a o que importa no o meio mas o fim. Por exemplo: em Azor, norte de Israel, erguiam-se pedras nas montanhas mais altas como "deuses" certamente com o fim de "proteg-los" dos inimigos, os egpcios tinham como "deuses", imagens com corpo de homem e cabea de animal; Jeremias captulo 10 fala da confiana que o povo depositava em imagens de madeira; Paulo faz referncia a um templo erigido ao "deus" desconhecido; a assim por diante. Foi o desconhecido o primeiro a fazer o homem cair de joelhos frente a ele. Atemorizado ante os cataclismos naturais como os troves e os raios, terremotos e vulces, fora de sua compreenso e que no podia evitar, era natural que os encarasse como manifestaes de um ser superior, fosse qual fosse, e seus motivos para assim proceder; e assim supondo, se prostrasse humilde e assustado perante os que tanta fora possuam. Os povos mais antigos, mais especificamente os gregos com sua mitologia, to rica, quem derrama luz para que compreendamos melhor esse medo que o homem nutre pelo que desconhece e no compreende. A esses "deuses", davam nome e passavam ento a ador-los e prestar-lhes culto. A cultura egpcia est repleta de exemplos como estes: Zeus (deus do poder e da autoridade), Tmis (deusa da justia, da ordem eterna), H (do Sol), Eunomia (da disciplina), Irene (da paz), Dique, (da justia), Hades, (que domina o mundo inferior), Mnemsia, (deusa da memria), e tantos outros como: Demter, Hermes, Atena, Hera, Hstia, Apolo, Ares, Poseidon, Hefesto, Artmis, Afrodite, etc., cada um dominando determinada situao, mas nenhum existindo de fato, no obstante serem venerados e adorados. Todos estes "deuses" foram construdos, esculpido ou imaginados com uma nica finalidade, "proteger e prover a felicidade e as necessidades" daqueles que os adoravam.

O Livro dos Mortos, escrito para o Sumo Sacerdote de Amom, 1000 a.C.; os Faras eram sepultados em esquifes de ouro, jias e adornos, escravos eram sepultados vivos junto ao seu senhor. O Livro era ento colocado ao lado ou embaixo de sua cabea ou ainda copiado em partes na tumba, porm, comumente era deixado ao lado do cadver para que este aprendesse a recitar seus captulos. Assim, graas s instrues contidas no Livro, o defunto poderia vencer todas os obstculos monstros, demnios, portas a abrir, etc.. - Estes obstculos persistiam em aparecer, tentando barrar-lhe toda e qualquer tentativa de alcanar o Alm, cruzar os 21 pilares, passar pelas 15 entradas e cruzar as 7 salas esperando poder chegar at Osris e os 42 juzes que iriam julglo. Graas ao Livro conheceria tambm o que iria salv-lo: os nomes dos "deuses". Religio: do latim religionis, termo oriundo de religare, ligar outra vez. Tudo quanto liga o homem divindade religio. De acordo com o professor Mrio Ferreira dos Santos, "se realmente h na religio, e sobretudo em suas prticas, um ligar de novo do homem ao seu Criador, atravs dos meios que a religio oferece, preferimos procurar outra origem para a palavra. H em grego um verbo Alegain = Alegain que significa venerar. Alego = Aleg (significa: ocupo-me de, inquieto-me por) ... O termo religio de timo duvidoso. Tanto em religare como em relegere, "ler de novo, ou percorrer de novo um caminho", temos sempre a idia de dois termos que se ligam: um termo de partida e um de chegada, em que princpio e fim so o mesmo".

1.1.2 - O PROBLEMA DA CONSCINCIA

Em se tratando de comer, Paulo fala de sua relao com a conscincia, quando diz: . . ."coma de tudo sem nada perguntar". . . Imagine-se comendo um peru com um molho delicioso feito pela sua me, num domingo de festa e, em meio aquela refeio chega algum e lhe diz: "esse peru foi sacrificado e oferecido ao deus DAGON esta tarde, num ritual macabro". Diante dessa informao, voc ficaria enfastiado, enjoado, enojado, etc.; isso por ter sabido qual a procedncia daquele alimento, se assim no o fosse, comeria o peru gostosamente sem maiores problemas. Quem lhe impediu de continuar a comer no foi outra coisa seno sua conscincia. Usemos pois o mesmo procedimento quando participarmos da Ceia do Senhor, diz a Bblia: "examine-se pois o homem a si mesmo" - depois e somente depois desta autocrtica, coma, se houver qualquer acusao de sua conscincia, por favor no participe, a menos que haja a um arrependimento genuno, lembrando pois que arrependimento tambm significa: reconhecer o erro e um desejo de no mais repeti-lo. No o que vem ocorrendo em nossas Igrejas? Talvez seja essa a causa de tantos males fsicos e espirituais nos nossos irmos crentes, independentemente da sinceridade com que cada um participa da Ceia. Paulo fala dos fracos e doentes e dos muitos que dormem e que trato mais adiante, na pgina 40 - ICo.11.30. A conscincia uma mola que movimenta o homem e se um ato constantemente repetido, ela, a conscincia, j no acusar - uma conscincia cauterizada nos induzir a cometer cada vez mais erros -; tomemos pois nova posio quanto a esta cerimnia importantssima para todo seguidor de Cristo.

1.2 - PRECONCEITO (um dado sobre a palavra Eucaristia constante da pgina de rosto deste trabalho). A palavra Eucaristia comumente utilizada pela Igreja Catlica Romana quando celebrada a Comunho, esta mesma palavra rejeitada e/ou recusada pelos evanglicos por pura ignorncia (falta de conhecimento), pois quando pensam nesta palavra, imaginam j que esto voltando ao dominismo que a Igreja Catlica Apostlica Romana, imprimia sobre o povo na Idade Mdia e mais brandamente no presente sculo XX, principalmente os que no professam a f Catlica Romana. A palavra original grega : Eucaristhsa = Eucharistesas = Eucaristia, e foi usada pelo apstolo Paulo em I Aos Corntios 11.24 - tratando-se de uma orao de ao de graas ou gratido, aquela que "todos ns fazemos" ao redor da mesa, abenoando o alimento, quando tomamos as refeies. Eucaristia to somente isto, "dar graas ou gratido". Osias 4.6 - meu povo perece porque lhe falta conhecimento ou entendimento". Este o retrato dos crentes pintado por muitos hoje, felizmente, estamos abrindo os nossos olhos para o aprendizado e a cultura em geral, hoje j podemos ocupar o espao que antes s eram freqentados pelo mpios intelectuais que sabem ocupar seus lugares. Os altos cargos em empresas de todos os portes, so ocupados por cristos, nos governos, os evanglicos j possuem uma grande representatividade e isso muito bom, pois devemos estar onde Deus quer e no onde queremos estar. O Texto em Portugus A Pros Korinqious 11.17-34 e em Grego I Aos Corntios 11.17-34

17 - Nisto, porm, que vou dizer-vos no vos louvo; porquanto vos ajuntais, no para melhor, mas para pior. 17 , , , . 18 - Porque, antes de tudo, ouo que quando vos ajuntais na igreja h entre vs dissenses; e em parte o creio. 18 , , , 19 - E at importa que haja entre vs faces, para que os aprovados se tornem manifestos entre vs. 19 , 20 - De sorte que, quando vos ajuntais num lugar, no para comer a ceia do Senhor; 20 ,

21 - porque quando comeis, cada um toma antes de outrem a sua prpria ceia; e assim um fica com fome e outro se embriaga. 21 , , 22 - No tendes porventura casas onde comer e beber? Ou desprezais a igreja de Deus, e envergonhais os que nada tm? Que vos direi? Louvar-vos-ei? Nisto no vos louvo. 22 ; , ; ; . 23 - Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos entreguei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi trado, tomou po; 23 ; , , 24 - e, havendo dado graas, o partiu e disse: Isto o meu corpo que dado por vs; fazei isto em memria de mim. 24 . 25 - Por semelhantemente tambm, depois de cear, tomou o clice, dizendo: Este clice o novo pacto no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memria de mim. 25 , , , 26 - Porque todas as vezes que comerdes deste po e beberdes do clice estareis anunciando a morte do Senhor, at que ele venha. 26 , , . 27 - De modo que qualquer que comer do po, ou beber do clice do Senhor indignamente, ser culpado do corpo e do sangue do Senhor. 27 , 28 - Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e assim coma do po e beba do clice. 28 29 - Porque quem come e bebe, come e bebe para sua prpria condenao, se no discernir o corpo do Senhor. 29 , , .

30 - Eis a razo porque h entre vs muitos fracos e doentes, e no poucos que dormem. 30 31 - Mas, se ns nos julgssemos a ns mesmos, no seramos julgados; 31 , 32 - Mas quando julgados somos disciplinados pelo Senhor para no sermos condenados com o mundo. 32 , . 33 - Portanto, meus irmos, quando vos ajuntais para comer, esperai uns pelos outros. 33 , , , 34 - Se algum tiver fome, coma em casa, a fim de que no vos reunais para condenao vossa. E as demais coisas eu as ordenarei quando for. 34 , , . , , .
(A verso utilizada aqui a traduzida por Joo Ferreira de Almeida) Obs.: devido a dificuldade na grafia correta e fontes para a escrita, a acentuao foi suprimida.

SANTA CEIA OU CEIA DO SENHOR

A Igreja Catlica Apostlica Romana, tornou a Eucaristia ou Ceia do Senhor um ritual mgico, deificando a hstia, tendo em vista a aceitao pela Igreja Catlica da transubstanciao (presena real e literal de Cristo no po) como ponto de f no sculo XIII, no ano de 1215, tratada especificamente neste trabalho mais adiante - que tornou a Ceia do Senhor como "Santa Ceia do Senhor ou Eucaristia como eles preferem cham-la". da a nomenclatura to em voga hoje, porm, mais acentuadamente entre os evanglicos que referem-se a essa cerimnia como "Santa Ceia do Senhor", enquanto que o correto seria dizer: "Ceia do Senhor". Tal nomenclatura, Ceia do Senhor, derrama mais luz sobre o tema quando nos deparamos com Igrejas que nas suas Convenes decidem como se fossem Deus, quem pode e quem no pode entrar no cu e restringem a participao na Ceia somente os fiis daquela igreja local. Porque ento a chamam Ceia do Senhor? Se assim o fosse (do Senhor), ento esses tais juizes, de forma alguma poderiam decidir sobre quem participa e quem fica de fora, o nome CEIA DO SENHOR, tambm traz em si o nome do seu dono/proprietrio que o Senhor e no propriedade particular dessa ou daquela igreja ou denominao. Para saber mais, consultar sobre as vrias formas de prtica, tais como: Ceia Pblica ou Aberta, Ceia Restrita ou Fechada e ainda Ceia Ultra-restrita. OS PREPARATIVOS

Jesus d instrues aos seus discpulos para que entrassem em Jerusalm e procurassem por um homem que estivesse carregando um cntaro de gua e o seguissem at certa casa - casa de outra pessoa - e, ali preparassem a festa da Pscoa. Ordinariamente os homens eram quem transportavam os dres de gua e as mulheres carregavam os cntaros. Isso demonstra sua oniscincia, seu controle sobre todas as coisas e situaes. provvel que Jesus de antemo j tivesse feito os preparativos para a festa com alguma pessoa conhecida - o dono da casa -, tambm provvel que Jesus no quisesse que Judas soubesse onde seria a celebrao para que no informasse s autoridades Judaicas antes que ele participasse da refeio da Pscoa e institusse a Ceia do Senhor. O BOCADO MOLHADO O po era mergulhado no molho especial, chamado em hebraico de haroseth, como memorial da labuta e amargura dos israelitas no fbrico e colocao de tijolos durante a escravido no Egito. O molho regular da ceia pascal consistia dos seguintes ingredientes, preparados juntos: a carne do cordeiro pascal, um pouco de po sem levedo e ervas amargosas. A terrina em que o po era mergulhado no pertencia instituio, segundo foi originalmente determinado, porm j havia sido introduzida antes mesmo nos dias de Jesus. Segundo uma autoridade no assunto, tal molho consistia to-somente em vinagre e gua comp. Rt.2.14 - outro comentador diz: era uma mistura de vinagre, figos, tmaras, amndoas e certos condimentos. A farinha utilizada para engrossar o molho, era proibida por determinao rabnica, na poca da pscoa, para que no provocasse a menor fermentao.

A PSCOA
Texto base: xodo 12.1-27 No texto em tela, o Prprio Deus d a ordem a Moiss para que preparasse a festa e que a chamassem de Pscoa. Pscoa no hebraico pessach que significa passagem ou passar por cima: "... a pscoa do Senhor" (Ex.12:11), "Porque o Senhor passar para ferir os egpcios..." (Ex.12:23), " o sacrifco da pscoa ao Senhor que passou por cima das casas dos filhos de Israel..." (Ex.12:27). Nela, na Pscoa um animal seria separado, preparado e sacrifcio, um cordeiro, como figura pelo pecado (Ex.12.2,6), no dia 14 do ms de abibe. que significa espigas verdes. Durante o exlio fou substitudo pelo nome nis (Ne.2.1) que significa comeo ou abertrua. Correspondendo a maro-abril em nosso calendrio. A pscoa foi instituda numa sexta-feira, um dia antes dos Pes Asmos (Lv.23.6) e dois dias antes das Primcias (Lv.23.12). Um cordeiro ou carneiro morreria, porm no um cordeiro comum, sua escolha seria rigorosssima, deveria ser de um ano, sem nenhum defeito fsico (aleijado, mancha, etc), macho, separado por um perodo de quatro dias nos quais seria observado, para que no pairasse quaisquer dvidas sobre seu estado de completa perfeio fsica, aps este perodo seria levado ao Sacerdote que com uma adaga "pechera", que deveria estar absurdamente bem afiada, muito mais que uma navalha - das que conhecemos hoje -, e ento era cortada a jugular do animal para que no sentisse dor, seu sangue deveria ser recolhido numa bacia e aspergido nos umbrais das portas para que os primognitos dos Hebreus no morressem, seriam protegidos da morte.

O Sacrifcio do animal deveria ser a tarde, na declinao do sol e o seu ocaso. Seus ossos no poderiam ser quebrados. - Aquele cordeiro/carneiro morto era um tipo de Cristo, Jesus no tinha defeito moral, espiritual ou fsico, era perfeito - Ipe.1.18-19; - Jesus foi separado para observao por quatro dias. Jesus entrou em Jerusalm no dia da separao do cordeiro, e morreu no mesmo dia do sacrifcio. O cordeiro precisava ser imolado pela congregao inteira, assim como Cristo foi sacrificado pelos lderes e religiosos de Israel e de Roma e pela vontade (popular) da turba, em prol do mundo inteiro. Procuraram uma causa para conden-lo mas no encontraram "... no vejo culpa neste homem para conden-lo ...", disse Pilatos - Lc.23.4;

- Jesus foi morto a tarde, ele foi o sacrifcio da tarde - Mt.27.45; - Paulo diz aos Corntios que Jesus o nosso Cordeiro Pascal - Ico.5.7; - o Cordeiro de Deus - Jo.1.29; - O sangue de Jesus vertido na cruz, nos purifica de todo pecado, ou seja, nos livra da morte Ijo.1.7; - O primeiro cordeiro morto foi no Jardim do den e o prprio Deus o sacrificou - um tipo de Cristo, para cobrir o homem da sua nudez - Gn.3.20; - Nenhum dos ossos de Jesus foi quebrado - Jo.19.32-36. Era ento o cordeiro preparado, tostado ao fogo, e comido apressadamente, isto porque deveriam sair dali muito rapidamente para no serem mortos antes da sada (creio eu), deveriam comer prontos para viajar, tendo os ps calados, cajado nas mos. Deveriam pedir e levar tudo quanto pudessem carregar, Deus disse peam tudo, jias de prata e de ouro e roupas, peam que os egpcios lhes daro, "dito e feito". Foram enriquecidos da noite para o dia e quando comessem algo lhes aconteceria. - Em tudo foram enriquecidos - Prova: xodo 12.35-36; Salmos 105.37; - Saram com suas ovelhas, cabras, gado e outras riquezas; - No Egito, a despeito de sua vida rdua, os israelitas, cativos, contavam com boa variedade de alimentao, que relembravam com saudades quando vagueavam por 40 anos andando em crculos pelo deserto (o tempo normal para o mesmo percurso seria de aproximadamente 15 dias) - peixe em abundncia, pepinos, meles, alhos prros, cebolas, alhos - Ex.16.3; Nm.11.5. Esta alimentao farta no os eximia de outros problemas de sade, afinal, foram escravizados por "430 anos" - x.13.40; moravam como escravo, eram tratados como escravos, no tinham salrio. Segundo alguns comentadores, tinham vrias doenas de pele, e problemas respiratrios, pois viviam na lama e no p das palhas amassando barro para o fbrico e colocao de "tijolos" - principalmente nos ltimos dias pelo furor do Suberano Fara -, haviam entre eles muitos velhos, pessoas doentes, afinal eram cerca de 3 milhes de pessoas, segundo nos informa a tradio judaica - 600.000 homens multiplicado por pelo menos cinco pessoas em cada famlia: (600.000x5=3.000.000), considerando a ordem do Senhor "multiplicai e enchei a terra" - Gn.1.28; x.12.37, e ainda a outra promessa de que o salvador nasceria de uma mulher - "todas queriam ter muitos filhos, "quem sabe um deles fosse o Cristo", seria uma honra regar o salvador do mundo".

- Mas quando comeram daquele cordeiro, todos, absolutamente todos os doentes foram imediatamente curados de toda e qualquer doenas, enfermidades ou males, os cochos, aleijados, paraltico, todos foram instantaneamente sarados - prova textual: xodo 15.26; Salmos 105.37; Salmos 107.19-20, Deus, sendo onisciente no dispensaria aquela multido para perambular por 40 anos pelo deserto sem as mnimas condies fsicas; Paulo diz que em tudo fomos enriquecidos ICo.1.5; Pv.10.22.

- A obrigatoriedade em observar ou guardar a Pscoa era tanta, que o no cumprimento acarretaria em condenao morte - Nm.9.13.

NA ERA CRIST A liturgia pascal inclua uma doxologia, vrios clices de vinho veja Vinho nos tempos de Jesus distribudos entre os comensais, a refeio da histria do xodo, pelo hospedeiro, durante a refeio, a ingesto do cordeiro assado, juntamente com po sem fermento e ervas amargosas, tudo concludo com o cntico de Salmos. Eram consonncia com as expectaes judaicas sobre um banquete messinico, Jesus j havia comparado o Reino de Deus com um banquete. Tambm j havia descrito os seus sofrimentos com a metfora de um clice a ser bebido. Outrossim, a Pscoa comemorava a redeno dada por Deus nao de Israel, antes escravizada pelos egpcios, em conexo com o sacrifcio do cordeiro pascal. O Novo Testamento ensina que os cristos devem participar de Cristo, na Ceia do Senhor COMENDO - Mt.26.26-29; Lc.22.14-23; Mc.14.22-25. Num discurso notvel, Jesus disse que os Seus discpulos teriam de alimentar-se dEle se quisessem ter a vida eterna - "Quem de mim se alimenta, por mim viver" - Jo.6.53-57. Dizia Jesus quando da multiplicao dos pes que no deveriam preocupar-se com a comida que perece, mas sim com a comida que dura para sempre, que ele lhes d; Tal comida ele mesmo, o Seu corpo e o Seu sangue. Aqueles que crem nEle devem comer a sua carne e beber o seu sangue - tal afirmao de Jesus foi recebida com estranheza por sua platia, pois eram todos judeus e seguidores da Lei de Moiss, o que gerou a seguinte dificuldade, tratada no ponto a seguir.

CANIBALISMO Esta possibilidade irracional impossvel de ser at mesmo pensada - como poderamos comer, mastigar o corpo de Cristo, sendo ns milhes? - Esta idia berrante foi aventada por alguns comentadores, quando consideravam a expresso usada por Jesus no livro de Jo.6.5356, quando arrazoava com alguns Judeus e dizia: "... quem comer a minha carne e beber o meu sangue ...". Santo Agostinho, Bispo de Hipona, explica-nos a linguagem de Jesus como sendo: "uma figura que quer nos comunicar a paixo do nosso Senhor, e entesourar de maneira secreta e proveitosa em nossas memrias o fato de que ele foi crucificado e traspassado por ns". Moody d sua contribuio para a compreenso do texto: Os Judeus discutiam entre si sobre a possibilidade de Jesus lhes dar a sua carne para comer. Tornando o assunto ainda mais complicado, nosso Senhor indicou que seu sangue alm de sua carne, devia ser aceito se algum quisesse ter vida. A vista da proibio do Velho Testamento contra a ingesto de sangue, a ofensa contida: essas palavras parecem antecipar o significado da Ceia do Senhor. "O alimento e a bebida da Ceia so, fisicamente, o po e o vinho, e espiritualmente, a carne e o sangue do filho do homem: o verdadeiro alimento e a verdadeira bebida

porque efetuam a sagrada unio do filho de Deus com aqueles que crem nEle, comunicando assim a vida eterna e garantindo a imortalidade. A unio do Pai com o Filho e, portanto, estendida enlaando tambm os crentes. Assim como o Pai comunica vida ao filho, assim o filho comunica vida queles que se alimentam dele, concedendo-lhes a imortalidade." Bernardo de Claraval tambm d suas impresses: "... quem comer a minha carne ..." assim: "Aquele que medita em minha morte, e seguindo o meu exemplo, mortifica seus membros que esto sobre a terra, tem a vida eterna - em outras palavras, quem sofrer comigo, tambm reinar comigo". O verdadeiro sustendo e refrigrio da nossa vida espiritual s pode ser encontrado naquele que morreu para que ns pudssemos viver. Em todas as maneiras pelas quais seu povo se alimenta dEle pela f - no s na Ceia, mas ao ler e ouvir a Palavra de Deus, ou em orao solitria ou coletiva, ou em meditao, etc - est cumprindo as condies que ele estabelece aqui, e recebe a bno prometida. Comer o corpo (a carne) de Cristo literalmente uma heresia gritante. A histria relata casos de canibalismo, a chamada antropofagia, prtica mais comum entre os ndios. Os ndios tupis do litoral brasileiro devoravam seus inimigos - sculo XVI em cerimnias coletivas, j os Yanomamis praticavam a antropofagia funerria, comiam as cinzas dos mortos com pur de banana como forma de homenegea-los e ajudar a alma daquele que morreu, para este grupo tribal, comer cinzas de um amigo morto uma prova de respeito e afeto, no um gesto de dio, mas de amor. Os Yanomanis guardam as cinzas dos mortos em cabaas lacradas dentro de cestos. So consumidas aos poucos em sucessivas cerimnias. O canibalismo garante a ida para o cu de quem comido. Aqui porm, nos ateremos aos relatos Bblicos de ocasies em que houve a prtica do "canibalismo", ou simplesmente assim, conforme segue abaixo: Lv.26.29 - "Comereis a carne de vossos filhos e de vossas filhas." Dt.28.53 - "Comers o fruto de teu ventre, a carne de teus filhos e de tuas filhas, que te der o Senhor teu Deus, na angstia e no aperto com que os teus inimigos te apertaro". IIRs.6.24 -30 v. 28 "Perguntou-lhe o rei: Que tens? Respondeu ela: Esta mulher me disse: D teu filho, para que hoje o comamos, e amanh comeremos o meu". Jr.19.9 - "Fa-los-ei comer a carne de seus filhos, e as carnes de seu prximo, no cerco e na angstia em que os apertaro os seus inimigos, e os que buscam tirar-lhes a vida". Lm.2.20 - "V, Senhor, e considera a quem fizeste assim! Ho de as mulheres comer o fruto de si mesmas, as crianas do seu carinho? Ou se matar no santurio do Senhor o sacerdote e o profeta?". Lm.4.10 - "As mos das mulheres outrora compassivas cozeram seus prprios filhos: estes lhes serviram de alimento na destruio da filha do meu povo". Ez.5.10 - "Nossa pele de esbraseia como um forno, por causa da ardor da fome".

Ainda Canibalismo

Por no aceitarmos a interpretao literal da passagem em tela, refutamos a seguir a afirmao dos tais comentadores, analisando cuidadosamente o texto. - Jo.52-55 - A congregao judia foi tumultuada pelas palavras que Jesus lhes dirigia, pois no pensaram que Jesus estivesse falando seriamente de canibalismo. Mas este era o sentido natural das suas palavras. Era uma maneira ofensiva de falar; - Era por demais difcil aos ouvintes (Judeus) assimilarem tal afirmao de Jesus. A Lei de Moiss previa uma maldio para quem bebesse uma gota de sangue somente (o que inclui comer carne com sangue), a idia de beber o sangue do Filho do homem era complemente odiosa e berrante; - No versculo 54 o verbo comer no pagein = phagein, usado at este ponto do texto, mas agora Jesus usa trogein = trogein, uma palavra mais grosseira que significa: "beliscar, triturar, ruminar de boca aberta ou mastigar ruidosamente, usada no grego clssico para indicar animais no ato de comer; - A linguagem de Jesus se utiliza fala da unio de f que estabelece uma presena de um no outro, uma "co-inerncia", de Jesus e seu povo. Nos escritos de Joo, esta experincia expressa diversas vezes atravs do verbo grego meno = meno que significa: "habitar, permanecer, morar".

DESCRIO DE UMA CERIMNIA INDGENA

O preso circulava pela aldeia e era exibido aos vizinhos. A execuo atraa convidados, em festas e danas regadas a cauim (uma bebida fermentada base de mandioca). O preso recebia a chance de vingar sua morte, antecipadamente. Pintado e decorado, era amarrado pelo ventre com a mussurama (uma corda de algodo) e recebia pedras para jogar contra a audincia. Insultava a todos, provando sua coragem. O carrasco vestia um manto de penas, imitava uma ave de rapina e usava uma ibirapema (borduna). O padre Jos de Anchieta conta, em suas Cartas, Informaes, Fragmentos Histricos e Sermes, que viu um preso desafiar o algoz, aos gritos: "Matame! Tens muito que te vingar de mim! Comi teu pai. Comi teu irmo! Comi teu filho! E meus irmos vo me vingar e comer vocs todos." Muitos insultos, segundos antes do golpe fatal. Um golpe na nuca rompia o crnio. Acudiam mulheres velhas, com cabaas, para recolher o sangue. Tudo era consumido por todos. As mes besuntavam os seios de sangue para os bebs tambm provarem do inimigo. O cadver era esquartejado, destrinchado, assado numa grelha e disputado por centenas de participantes que comiam pedacinhos. Se fossem muito numerosos, fazia-se um caldo dos ps, mos e tripas cozidas. Os hspedes retornavam s aldeias levando pedaos assados. S o carrasco no comia. Entrava em resguardo, em jejum, e, aps a recluso, adotava um novo nome. O acmulo de nomes era sinal de bravura: indicava o nmero de inimigos abatidos. Grandes guerreiros tinham at 100 apelidos. Comer o inimigo era afirmar potncia. "O canibalismo exprimia a fora do predador, na sua capacidade mxima", diz Carlos Fausto. "Para eles, os seres potentes eram devoradores. Como o jaguar." Fonte: Revista Superinteressante - resumo da matria veiculada no ms de Agosto de 1997.

VETERANOS CONFESSAM

Um grupo de veteranos do Exrcito Imperial Japons confessou publicamente esta semana - agosto de 1997 - ter cometido terrveis atrocidades durante a guerra. Os ex-soldados decidiram quebrar o silncio e descrever sua participao em assassinatos, estupros e canibalismo durante a ocupao da China. "Pretendemos dividir nossas experincias com os jovens antes de morrer", "So coisas que eles no encontraro nos livros censurados pelo governo" - (comunismo). Um sargento confessou que estuprou e assassinou vrias chinesas. Por causa da falta de alimentos, ele cortou pedaos da carne das coxas das mulheres, fritou e serviu como refeio a membros da sua unidade. "Coisas terrveis como essas aconteciam diariamente em nossa diviso", disse Ebato. "No podemos mais ficar em silncio, pois alguns historiadores esto dizendo que essas atrocidades jamais ocorreram". Fonte: Resumo da notcia veiculada no Jornal "O Estado de So Paulo", de 16 de agosto de 1997.

I Co. 11.17 - Nisto, porm, que vou dizer-vos no vos louvo; porquanto vos ajuntais, no para melhor, mas para pior.

DESENVOLVIMENTO: A EXEGESE

- Nisto que vos declaro - grego: paraggello = parangello = anunciar, proclamar, transmitir uma ordem, ordenar, prescrever, convidar, pretender um cargo, advertir, transmitir uma mensagem de uma pessoa para outra, declarar (usado especialmente para as ordens do comandante militar, que passado aos subordinados por meio da cadeia de comando), o que fala de um encargo autorizado. A situao sria, e Paulo no est simplesmente oferecendo uns poucos comentrios acadmicos. Ordena que se corrija a prtica. Ao introduzir a seo anterior, ele pudera elogiar os Corntios pela maneira como eles guardavam as tradies. Quando passa a tratar do assunto da comunho, v que no pode louv-los. Expressa a mxima condenao de todas as vezes que se renem para o culto, em vez de a comunho ser um ato edificante, estava tendo um efeito dilacerante, causava danao. I Co. 11.18 - Porque, antes de tudo, ouo que quando vos ajuntais na igreja h entre vs dissensses; e em parte o creio. - Que em parte o creio - um sinal de que Paulo no era crdulo. No aceitava todas as histrias que ouvia. Nesta ocasio, ele reconhecia que havia algum exagero no relato que lhe chegara, mas reconhecia tambm uma desagradvel parcela de verdade. "na igreja" no est fazendo referncia a um templo, mas sim a reunio dos crentes em nome de Jesus. grego: sxisma = schisma = partido, faces, grupos diviso, rasgo, dissenso, cisma. Em ICo.1.12, Paulo refere-se aos seguidores de Paulo, Cefas, Apolo ou Cristo, usando a mesma palavra - cisma -, eles tinham desenvolvido o "culto aos heris". I Co. 11.19 - E at importa que haja entre vs faces, para que os aprovados se tornem manifestos entre vs. - Filosoficamente aceita a inevitabilidade de heresias, grego: airesei = haireseis = heresias = conquista, escolha, preferncia, partido, seita. Esta palavra vem de uma raiz que salienta a idia de escolha. Vem a significar a escolha de um grupo de opinies e, da, os que fizeram uma escolha parecida. A princpio no h necessariamente nenhum sentido pejorativo ligado a ela. empregada com relao aos saduceus - At.5.17, aos fariseus - At.15.5, e aos cristos At.24.5, 14. - A raiz da palavra heresia no grego : airesi = hairesis = seita religiosa, seita cismtica, dissenso, diviso, opinio, dogma, doutrina hertica, opinio diferente. - Mas pode ser uma das "obras da carne" - Gl.5.20, e este o seu sentido aqui. - A idia de aprovados, grego: dokimoi = dokimoi = provar, pr prova, aprovar, julgar idneo, aquilo que aprovado aps exame genuno, tambm a idia de ter algum resistido prova. Obviamente, se tais pessoas aparecerem, o teste ser necessrio.

- grego: fanero = faners = manifesto, aberto vista, visvel, com referncia a aparncia externa, no oculto. I Co. 11.20 - De sorte que quando, pois, vos reunis no mesmo lugar, no a Ceia do Senhor que comeis - O sentido que quando se renem, no possvel comer a Ceia do Senhor a maneira que se reuniam no era a maneira certa de comer da Ceia do Senhor. A Ceia a refeio principal, a refeio dos gregos, servida noite. O acrscimo "do Senhor" implica que a refeio era ordinria mas que recebe seu carter de ser do Senhor. - Os Israelitas contavam com um simples quebra- jejum, alm de duas refeies mais substanciais, uma delas ao meio-dia - Gn.18.1; 43.16 - e outra, que era a refeio principal, s seis ou sete horas da noite - Gn.19.1; Rt.3.7. As mos eram bem lavadas, principalmente por motivo de exigncia cerimonial, que fazia parte dos requisitos religiosos, e em segundo lugar, como meio de higiene. - Eram oferecidas oraes de agradecimento pelas refeies - ISm.9.13. - Nos tempos mais remotos, as pessoas sentavam-se mesa - Gn.27.19. - Os gregos e os romanos introduziram a prtica de comer reclinados em divs ou colches, ficando os ps no debaixo da mesa, mas de lado e para trs; o alimento era levado boca com a mo direita - Rt.2.14; Pv.26.15; Jo.13.6 - este modo de sentar-se no era o recomendado pela Lei em Ex.12.11, entretanto, Jesus no considerou essencial o modo da celebrao, mas sim o ato da mesma - ns estamos debaixo da graa e no da Lei. No pelo modo ou uso de costumes mas pelo ato, pelo significado, pelo esprito. - A Igreja primitiva, tinha o hbito de se reunir para a Festa chamada no grego de agaph = gape = isto , festa de amor, afeio, amor fraternal, objeto de afeio, refeies fraternais dos primitivos cristos, Jd.12, neste encontro todos traziam seu alimento, juntava-se tudo e todos participavam alegremente. - O lugar para a Festa do Amor que precedia a Ceia do Senhor, estava dividida em dois ambientes. Uma pequena sala com capacidade para at umas nove pessoas e um ptio adjacente que podia abrigar entre trinta e quarenta pessoas. O anfitrio ficava na sala pequena com os mais ntimos, e os demais ficavam no ptio exterior. - Alm da diferena de acomodao, havia diferena no cardpio. Os pratos eram servidos de acordo com o status social de cada grupo. - Os mais abastados chegavam cedo e se fartavam dos melhores alimentos com muito mais tempo disponvel. Os trabalhadores de segunda classe tinham pouco alimento, ou quase nada, e dispunham de muito pouco tempo para participar da Ceia do Senhor, que deveria ser um encontro de iguais e que tivessem tudo em comum, mas no era o que ocorria. - Pessoas ricas levavam muitos itens, pessoas pobres s alguns, e resultou-se um tipo de igualdade, sendo que todos ali dividiam a comida disponvel, IICo.8.14. Se tal festa de amor era realizada todo dia, ou s de vez em quando, por ex. no primeiro domingo da semana, no sabido - cap. 16.1. Jesus instituiu a Ceia do Senhor num jantar. Em Corinto, a Ceia do Senhor foi servida festa de amor. - A Igreja primitiva era o nico lugar no mundo de ento onde as barreiras sociais que dividiam o povo deitavam por terra. Ali, na Festa do Amor, estavam juntos: homens livres e escravos, os gregos e os brbaros, os nacionais e os que no falavam grego; estavam juntos judeus e gentios; estavam juntos cidados romanos e as demais raas - os fora da lei; estavam juntos os cultos e os ignorantes. Ali na Igreja era o nico lugar onde todos podiam se reunir como iguais. - Os no cristos tambm tinham seus encontros desta natureza. Chamava-se, em grego de epanoi = Epanoi = festa ertica. A grande diferena era que cada grupo se reunia segundo suas posses e seu status. A Igreja de Corinto estava misturando as duas coisas. - Realizava-se o encontro para a Festa do Amor, antes da Ceia do Senhor, com caractersticas separatistas por status. I Co. 11.21 - Porque, ao comerdes, cada um toma antecipadamente a sua prpria ceia; e h quem tenha fome, ao passo que h tambm quem se embriague - Os mas ricos pegavam o que haviam trazido comiam fartamente e no deixavam os outros pobres, comerem de sua parte, no permitindo que os outros, os pobres comessem pois muitos eram escravos e no poderiam chegar mais cedo, afinal no eram donos de si; Agindo assim os mais abastados violavam o carter da agape = Festa de Amor. Os pobres presentes, que haviam contado com receber uma refeio, ainda estavam com fome depois do trmino da festa, provavelmente comiam as sobras.

- A sua prpria ceia, - grego: deipnon = deipnon = almoo, refeio principal, manjar, prato usada em ICo.11.20, 21. - Alguns deles chegavam mais cedo ao lugar da reunio, ingeriam sua refeio e tomavam da Ceia antes de haverem chegado os outros, que talvez tivessem de trabalhar por mais horas. Alguns daqueles estavam mesmo ficando embriagados. Paulo ento ordena a descontinuidade desses banquetes de amor, ordenou que se esperasse at a chegada dos atrasados, e aconselhou a introspeo e a reverncia. - (Se embriague - grego: mequei = methuei = estar embriagado. O tempo presente aponta vividamente para a ao em progresso. Tambm pode indicar a ao habitual. - usado s em Mt.24.49; Jo.2.10; At.2.15; ITs.5.7; Ap.17.2, 6). - Os excessos apontados por Paulo dentro de congregao eram ganncia, egosmo, bebedeira e glutonaria. I Co. 11.22 - No tendes, porventura, casas onde comer e beber? Ou menosprezais a igreja de Deus, e envergonhais os que nada tem. Que vos dizei? Louvar-vos-ei? Nisto certamente no louvo - Aprende-se desta primeira repreenso quo distinto a festa da Ceia, de uma festa comum Por "tomar antecipadamente a sua prpria ceia" vs.21, os ricos mostram desrespeito pela igreja, que a Igreja de Deus. Violam a unidade da igreja, pensaram somente em si mesmos, esqueceram o amor fraternal e deram ocasio para divises - grego: katapqneo = kataphoneo = menosprezais, pensar menos sobre algum, envergonhar ou "esto tentando envergonhar". . I Co. 11.23 - Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos entreguei: que o Senhor Jesus, na noite, em que foi trado tomou o po - grego: ego = ego = Eu, fortemente enfatizado e est em contrate aos que estavam em Corinto. - grego: Parelabon = parelabon = receber - a palavra correspondente ao termo tcnico no rabinismo, hebraico (quibbel), que significa receber a tradio, a proposio grega apo = apo, pode indicar que Paulo no recebeu suas informaes diretamente por revelao. Pode ser porm, que ele tenha recebido a interpretao das informaes diretamente do Senhor. - grego: Paredwa = paredoa = passar adiante, entregar. A palavra correspondente ao termo rabnico hebraico (masar) que indica a entrega da tradio. As palavras significam a cadeia da tradio histrica que Paulo recebeu e que vai diretamente de volta s palavras do prprio Jesus. - Ou o que Paulo pregou tinha sua origem com o Senhor, ou ele tinha revelao direta do Senhor concernente a Ceia do Senhor - comp. Gl.1.12 - "Na noite em que foi trado", o tempo imperfeito implica que sua traio ainda estava acontecendo - grego: Paradidwmi = paradidomi = entregar, transmitir por sucesso, dar de mo em mo, legar posteridade, entregar (por traio), atraioar, confiar, abandonar, permitir. QUE TIPO DE PO USAR? No hebraico, po lechem, usada por mais de 310 (trezentas e dez) vezes tratando-se de "po comum" e em termos gerais a "alimento" ou "sustento"; no grego arto = hartos = po, comida em geral, sendo seus ingredientes: trigo e gua, no necessitando de fermento. Nem sempre o po foi leve e fofo conforme o conhecemos hoje, de fato, foi somente a partir dos ltimos cem anos que os panificadores tm usado regularmente o fermento, para tufar o po (crescer). Antes disso, era preciso ter muitos anos de prtica para que algum fizesse um bom po, alm de uma pitada de boa sorte. Os padeiros misturavam cereais esmigalhados com gua, e ento a massa era cozida sobre pedras quentes ou sobre fornos primitivos e tambm coletivos; outras vezes a mistura era cozida ao ar livre, sobre cinzas quentes. Os egpcios foram os primeiros a utilizarem o fermento no po e foi uma descoberta casual, quando clulas de fermento silvestre caram sobre a massa, antes desta ser levada ao forno. A profisso de "padeiro-mor" j era conhecida no antigo Egito, Jos quando esteve preso no Egito, teve como companheiro de priso, um desses padeiros-mor que havia pecado contra seu senhor - Gn.40.16. Este mesmo padeiro interpretou um sonho seu. 1) - Substncias usadas no fbrico do po: O melhor po era feito de farinha de trigo (Jz.6.19; IISm.1.24; IRs.4.22), a massa deveria estar bem amassada (Gn.18.6; Lv.2.1), ou ento um po mais popular que era feito de cevada (Jz.7.13; Jo.6.9-13).

2) - Modo de preparao do po: O cereal era esfarinhado de vrios modos, em seguida, a massa era amassada em amassadeiras ou ainda em gamelas de couro ou de madeira, quando a farinha era misturada com gua e fermento; as vezes ficava tufando (descansando ou crescendo) at por uma noite inteira - Mt.13.33. Os pes asmos no requeriam fermento e eram chamados de "douras" - Gn.18.6; Gn.19.3; x.12.39. 3) - Tipos de po: - Bolos chatos e finos, misturados com azeite, o que corresponderia, mais ou menos as nossas pizzas; - Uma espcie de panqueca feita de trigo e azeite, que era a forma usualmente usada nas ofertas de manjares, tambm chamadas de ofertas de cereais; Bolos de mel; Bolos de uvas ou de uvas passas; Um tipo de po muito macio, semelhante ao nosso pudim; - Havia tambm, "massas folhadas", provavelmente aprendidas pelo povo de Israel no Egito, cujos padeiros eram famosos por sua arte.

A Expresso partir do po que aparece em Lc.24.35; At.2.42, coloca em foco, basicamente, o costume hebreu do pai de uma famlia agradecer pelo po, parti-lo e distribuir os fragmentos aos membros de sua famlia. Esse costume refletiu-se pelo menos em parte, nos ritos da Pscoa e da Ceia do Senhor. O Manual das Ordens de Qumran ordena que o sacerdote estenda as mos sobre o po e o vinho.- em uma bno comunitria, antes do incio do banquete da Pscoa. O simbolismo do po: 1)- O po simboliza o sustento e a salvao espirituais; 2)- Fala da doao da vida eterna, pois esse sustento espiritual que desenvolve um organismo vivo; 3)- Uma vez partido, o po simboliza a expiao Interpretao simblica de Joo captulo 6. A maioria dos intrpretes protestantes concorda sobre o fato de que neste captulo h uma aluso Eucaristia ou Ceia do Senhor, apesar disso no ser explicitamente declarado. Mas esses intrpretes (exceto os luteranos) ordinariamente compreendem essa passagem do mesmo modo que o fazem com Mt.26.26. Nesse caso, o "corpo" (aqui o "po") nada tem a ver com o corpo literal de carne e ossos de Jesus, se estamos falando sobre o benefcio espiritual e a transmisso real que se destaca neste captulo; antes, esse "corpo" ou "po" a infuso da vida espiritual, sendo meramente simbolizada pelo corpo literal de carne, que foi partido e alquebrado por ns. Similar a explicao que se deve dar em relao ao "sangue". O sangue, que foi verdadeiramente derramado, o smbolo do Novo Pacto, bem como tudo quanto isso representa na vida espiritual dos crentes. A expiao exige o sacrifcio real do corpo, bem como o derramamento de sangue; mas isso foi um ato efetuado de uma vez para sempre, que jamais pode ser repetido. E o benefcio que isso produz para os homens - a vida eterna - que perptua, ainda que o prprio ato da expiao no tenha sido perptuo. Notemos, alm disso, que o Senhor Jesus proferiu as palavras "...isto o meu corpo..." enquanto ainda estava fisicamente presente; pelo que tambm parece-nos lgico supor que ele falava em termos simblicos. I Co. 11.24 - e, tendo dado graas, o partiu e disse: Isto o meu corpo, que dado por vs; fazei isto em memria de mim

- "Fazer isto" - abraa a ao toda que precede: o quebrar, o partir - grego: eklasen = eklasen = partir, quebrar o po e comer dele. - "Isto" - o pedao de po na mo de Jesus. "Isto meu corpo" - o pronome "isto" grego: tauto = tauto -, neutro, e assim feito a concordar com "Corpo" - grego: soma = soma = o corpo humano, vivo ou morto, gros, astros, cadver, ser vivente, animal, homem, matria, coisa tocvel, parte do corpo, rgo, vida, liberdade, ponto capital, totalidade, complexo, corporao, casta, obras completas de escritos, que neutro, em vez de com po - grego: arto = artos - po de trigo - que masculino, isto de uma vez mostra que uma figura de linguagem est sendo empregada. - Um outro ponto de vista considera o termo grego soma = soma, como traduo do vocbulo aramaico gpu, que significa no apenas "corpo", mas tambm "pessoa", como se Jesus tivesse dito: "Esta minha pessoa, meu verdadeiro "eu" ". E apontaria ento para sua contnua comunho, na qualidade de Senhor ressurreto, com Seu povo, ao repetirem eles a comunho da mesa. - "Em (eis) memria de mim", - grego: anamnhsi = anamnesis = memorial, lembrana, memria, um lembrar, recordao. A palavra indica o trazer de novo memria uma vvida expedincia, para me chamar lembrana. Na base desta frase aqui e em Lc.22.19 que a idia da Ceia do Senhor como rito permanente baseada. - Em realizar a Ceia do Senhor deve haver a lembrana daquilo que Cristo fez por ns, quando celebramos esta festa sagrada, devemos faz-la em memria de Jesus e do sacrifcio que estava preste a fazer para nossa salvao. - A Pscoa deveria ser comemorada nos dias futuros como lembrana da ao de Deus em libertar o povo da escravido e da morte no Egito, a Ceia do Senhor tambm feita em memria do que Cristo fez por todos ns.

JESUS EST LITERALMENTE NO PO E NO VINHO Segundo o ensino da Igreja Catlica Apostlica Romana sim; vejamos o que dizem sobre o assunto: "Eu professo que na missa oferece-se a Deus um sacrifcio verdadeiro, prprio e propiciatrio pelos vivos e pelos mortos; e que no santssimo sacramento da eucaristia encontram-se, verdadeira, real e substancialmente, o corpo e o sangue, juntos com, a alma e a divindade de nosso Senhor Jesus Cristo, e que ali h uma converso de toda a substncia do po no corpo, e uma converso de toda substncia do vinho no sangue, que a Igreja chama de transubstanciao". (O Credo do Papa Pio IV) "Jesus Cristo nos deu o sacrifcio da missa para que a Igreja tenha um sacrifcio visvel que prolongue o seu sacrifcio na cruz at o fim dos tempos. A missa o mesmo sacrifcio que o sacrifcio da cruz, a santa comunho participar do corpo e do sangue de Jesus Cristo, sob a aparncia do po e do vinho" (Catecismo de Nova York) Para um maior entendimento sobre o assunto, tratamos abaixo de dois pontos teolgicos, sendo eles transubstanciao e consubstanciao, respectivamente, conforme segue: A TRANSUBSTANCIAO

Doutrina romanista aprovada como artigo de f no Sculo XIII no ano de 1215. Segundo esta doutrina, na celebrao da Santa Ceia do Senhor ou Eucaristia, o po e o vinho transformam-se, respectivamente, na carne e no sangue do Senhor Jesus, para sustentar tal afirmao, a interpretao dada a passagem "isto a minha carne - isto o meu sangue", literal. A doutrina da Santa Ceia ocasionou discrdia na igreja pela primeira vez no sculo IX, quando Radberto, influenciado pelo anseio pelas coisas misteriosas e sobrenaturais que caracterizava os seus tempos, ensinou que ocorria um milagre ao serem pronunciadas as palavras - ao de graas - da instituio da Santa Ceia. Os elementos eram transformados no prprio corpo e sangue de Cristo. Radberto recebeu oposio de Ratramno, que sustentava a posio de que a presena de Cristo na Santa Ceia espiritual. O ensino e a prtica da igreja avanaram na direo de Radberto - a doutrina da transubstanciao, a saber: na Santa Ceia a substncia nos elementos do po e do vinho transformada na substncia do corpo e do sangue de Cristo, ao passo que os acidentes, isto , a aparncia, a forma, o sabor, o tato e o olfato - no so alterados mas permanecem os mesmos. No sculo XI, Berengar rejeitou a idia ento corrente de que pedaos de carne de Cristo so ingeridos durante a Santa Ceia e de que parte do sangue de Cristo bebido. Com sensibilidade, sustentava que o Cristo inteiro (totus Christus) dado espiritualmente ao crente, enquanto este recebe o po e o vinho. Os elementos permanecem inalterados, mas esto investidos de um novo sentido; representam o corpo e o sangue do Salvador. No entanto, este parecer no estava em harmonia com aqueles tempos, e a transubstanciao foi declarada como a f (dogma, algo que indiscutvel) da igreja Catlica em 1059, embora o termo no tenha sido usado oficialmente antes do Quarto Conclio Luterano, no ano de 1215. Sobre as idias de Aristteles que se alicera a doutrina catlica-romana, da transubstanciao. O Papa Leo XIII fez de Toms de Aquino o filsofo cujas idias so o alicerce da teologia romanista; e foi desde ento que essas to sofisticadas idias filosficas passaram a ser a maneira firmemente estabelecida de "explicar" certas doutrinas difceis, como, por exemplo, a suposta presena real do corpo, do sangue, da alma e da divindade de Cristo nos elementos do po e do vinho. antes desse tempo, essas idias eram explicadas em termos bem simples e realistas, sem a tentativa da ajuda de idias filosficas refinadas. Seja como for, todas essas idias acrescentadas Ceia do Senhor so inteiramente estranhas ao pensamento judaico. Certos cultos pagos, dionsicos e rficos, que havia nos dias de Paulo ensinavam a idia de comer ao prprio deus. Isso se deve ao fato que alguns pagos pensavam que, em suas refeies sacrificiais, de alguma maneira, estavam eles fazendo exatamente isso. A passagem de ICo.10.14-22, outro trecho fundamental que aborda a questo da Ceia do Senhor, tem sido examinada exaustivamente pelos eruditos, com a inteno de talvez encontrar influncias de tais conceitos filosficos nos escritos de Paulo. Porm, o trecho de ICo.10.18, que ilustra todo o quadro da Ceia do Senhor, atravs dos sacrifcios judaicos, mostra- nos que o apstolo dos gentios no embarcava qualquer idia similar, ainda que essa linguagem literal possa dar a entender tal coisa. Pois os judeus jamais pensaram que estavam "comendo o seu Deus", nos ritos e cerimnias de seu sistema de sacrifcios. Isso seria equivalente pior blasfmia, segundo a mentalidade judaica, como tambm para Paulo. A concluso de tudo que a Ceia do Senhor, no conceito de Paulo, no sofria qualquer influncia por parte de naes pags. No obstante, a errnea idia da

transubstanciao aceita e ensinada em determinados segmentos da cristandade; mas essa idia se aproxima das idias dos cultos dionsicos e rficos. A igreja catlica - "medieval" - continuou e refinou o ensino da transubstanciao, acrescentando sutilezas, por exemplo: PORQUE SOMENTE O PADRE PARTICIPA DO VINHO ? 1)- em 1200 substituio do po na comunho pela hstia; 2) - a concomitncia, isto , tanto o corpo quanto o sangue de Cristo esto em cada um dos elementos; da, quando o clice recusado aos leigos (membros), o Cristo inteiro, o corpo e o sangue, recebido no po isoladamente - isso foi aprovado pela Igreja Catlica Apostlica Romana, no sculo XV, ano de 1414 quando definida a comunho com um s elemento, a hstia. O uso do clice fica restrito ao sacerdote, Padre ou celebrante; A Bblia diz o contrrio - "examine-se, pois, o homem a si mesmo, e assim coma do po e beba do clice", ou seja, devemos participar tanto do po quanto do vinho ICo.11.28; 3) - em 1415 eliminado o vinho na comunho; 4) - a consagrao, isto , o ensino de que o momento sublime na Santa Ceia no a comunho com Cristo mas a transformao dos elementos, pela sua consagrao, no prprio corpo e sangue de Cristo, ato este que realizado exclusivamente pelo sacerdote ou Padre; 5) - visto haver a presena literal/real de Cristo na Santa Ceia (o corpo, o sangue, a alma e a divindade), um sacrifcio oferecido a Deus incruento; 6) - o sacrifcio oferecido propiciatrio; 7) - os elementos consagrados, ou a hstia, podem ser reservados para uso posterior guardada no sacrrio; 8) - os elementos assim reservados devem ser venerados em adorao como o prprio Cristo vivo. O Conclio de Trento (1545-1563) confirmou estes ensinamentos nas suas 13 e 22 sesses, acrescentando que a venerao dada aos elementos consagrados (hstia) po e vinho adorao, o mesmo culto que prestado a Deus.

SERIA ENTO A CEIA DO SENHOR UM SACRIFCIO ? Absolutamente no. O sacrifcio da pessoa de Cristo s poderia ter sido realizado uma vez, conforme diz muito claramente o texto em Hebreus 10.10. Portanto, em nenhum sentido verdadeiro pode a Ceia do Senhor ser um sacrifcio ou a renovao do mesmo. Ela retrata o sacrifcio e tambm a rememorao/lembrana do ato de Cristo em morrer na cruz. A Ceia uma oferta em Ao de Graas - Eucaristia - uma comunho dos crentes e um memorial de seu martrio expiatrio. Crer que a Ceia do Senhor um sacrifcio literal e cruento inutilizar a Bblia como palavra de Deus, descrer que o ato de Cristo, morrendo na cruz, fosse cabal e definitivo, garantindo assim a salvao do homem que nEle cresce, tambm

desconsiderar textos clssicos e explcitos como Hebreus 1.3 dentre outros; tambm no crer na autoria divina da Bblia, pois assim crendo presumir que h erro nela. O grande sacrifcio de Cristo suplanta a todos os sacrifcios da legislao mosaica Hb.10.4. Assim sendo, uma nova aliana foi firmada, prefigurada pela primeira, capaz de realizar aquilo que o primeira to-somente apontava como necessria, mas que no podia concretizar, a saber, a expiao pelo pecado, a redeno atravs do poder transmissor de vida que h no sacrifcio de Cristo. H pessoas que fazem objeo idia de redeno pelo sangue - Rm.3.25. Sucede, porm, que o sangue no significa meramente o lquido viscoso que fluiu das veias de Jesus, mas antes, o que significa o derramamento literal desse sangue. Est em pauta a vida que Jesus Cristo nos deu, a sua expiao no sacrifcio da cruz. O corpo partido e o sangue vertido do Senhor falam acerca da realidade de sua expiao, porquanto tambm sua expiao no seria real e nem teria qualquer efeito, a menos que o cruento sacrifcio houvesse sido real.

A CONSUBSTANCIAO o ato de tomar uma substncia juntamente com outra. Doutrina elaborada pelos luteranos para explicar a funo do po e do vinho na celebrao da Ceia do Senhor. Tentando desvencilhar-se da teologia romanista da transubstanciao, os seguidores de Lutero consideravam que era um erro grave, contrrio as Escrituras; repugnante razo, contrrio ao testemunho dos nossos sentidos de viso, olfato, paladar e tato; destrutivo do significado real de um sacramento e tendente superstio e idolatria mais grosseiras. Asseveram que, no ato da Ceia do Senhor, os elementos (po e vinho) unem-se s molculas da carne e do sangue de Cristo. Com esta explicao, porm, eles no conseguiram livrar-se do ensinamento catlico. JOO CALVINO Rejeitando o memorialismo de Zunglio bem como a idia monstruosa da ubigidade, sustentava que h um recebimento verdadeiro do corpo e do sangue de Cristo na Ceia do Senhor, mas de modo espiritual. O sacramento um meio de graa, um canal mediante o qual Cristo se comunica a ns. Calvino sustentava que Cristo, depois da ascenso, continuava tendo um corpo real localizado no cu. Nada deve ser tirado da glria celestial de Cristo, conforme acontece quando Ele submetido aos elementos corruptveis deste mundo, ou ligado a quaisquer criaturas terrestres. Nada que seja imprprio natureza humana deve ser atribudo ao Seu corpo, conforme acontece quando se diz que este infinito ou que colocado em vrios lugares ao mesmo tempo. Juntamente com Lutero, Calvino acreditava que os elementos na Ceia do Senhor so sinais que demonstram o fato de que Cristo est verdadeiramente presente, e repudiava a crena de Zunglio de que os elementos so sinais que representam aquilo que est ausente, ou seja, um simbolismo. RESUMO (A concluso que tecemos para o assunto, tendenciosa, tendo em vista ns, os evanglicos pentecostais brasileiros, especialmente os assembleianos e quadrangulares, numa grande maioria, adotarmos a teologia de Zunglio quanto ao assunto Ceia do Senhor, considerada por ele como um memorial). Mesmo aps a ressurreio, no obstante gozando do privilgio dum corpo espiritual, Jesus no bilocou-se, ou seja, Ele no esteve em dois lugares ao mesmo tempo.

Como pretende a teoria vaticana provar que Jesus esteja fisicamente tanto no Cu como nas hstias estocadas nos inmeros sacrrios dos templos catlicos espalhados por todo o mundo? O corpo de Cristo na terra hoje no o po e o vinho usados na celebrao da missa, mas sim a sua Igreja - o Corpo de Cristo -, conforme mostrado em ICo.10.16-17; Ef.1.22-23; ICo.4.15-16; ICo.5.30. O fato de que devemos procurar manter viva e ativa a memria de sua pessoa, mostranos que ele est fsica e visivelmente ausente de ns; mas a cerimnia tambm olha para a restaurao de sua presena, por meios outros que no mediante o Esprito, a saber, em sua parousia, ou segundo advento, que Paulo esperava que tivesse lugar ainda em seu perodo de vida terrena - ICo.15.51. Comentrio do Dicionrio Teolgico sobre a consubstanciao: "Segundo o esprito do Novo Testamento, no se verifica, na celebrao da Ceia do Senhor, nem a transubstanciao nem a consubstanciao. O po e o vinho continuam inalterados: so apenas emblemas daquele sacrifcio to sublime e insubstituvel. Afinal, Cristo morreu uma vez por todas para resgatar-nos de nossa v maneira de viver. Os que buscam lev-lo ao madeiro durante o ato da Ceia, ainda no aprenderam a lio do sepulcro vazio." I Co. 11.25 - Por semelhante modo, depois de haver ceado, tomou tambm o clice, dizendo: Este clice a nova aliana no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memria de mim - grego: aima = aima = sangue, perda de sangue, derramamento ou efuso de sangue, assassinato, parentesco, raa. - grego: wsautw = osautos = da mesma maneira - "A seguir tomou um clice - grego: pothrion = poterion = clice da bno que o hspede de honra levantava e bendizia -, e tendo dado graas, a deu aos discpulos dizendo: Bebei dele todos; porque isto o meu sangue - grego: en tw wmw aimati = en to omo aimati = em meu sangue - o sangue indicava uma vida dada em morte resultante da penalidade pela quebra da aliana, o sangue da nova aliana - grego: diathkh = diateke = aliana, testamento, pacto, acordo, contrato, cortar e caminhar por entre as partes, cortar at que o sangue flua - Gn.15.9-18 -, derramado em favor de muitos, para remisso de pecados". O Pacto da Aliana : 1)- um pacto universal, que tambm um testamento, razo pela qual garante a nossa herana; 2)- confirmao do pacto abramico, mas igualmente uma graduao acima do mesmo; Rm.8.17; 3)garantia da salvao dos eleitos; Ef.1.4; Hb.2.3; 4)- tambm tem aplicao universal - Jo.14.6. impossvel que exista algo fora do alcance da misso transformadora de Cristo. Pois, finalmente, Cristo reunir todas as coisas em volta de sua pessoa - Jo.12.32; Ef.1.10. A ressurreio dos perdidos, entretanto, no a mesma coisa que a salvao dos eleitos. Interpretao Literal:

- "Pois isto o meu sangue o sangue da nova e eterna aliana que dado em favor de muitos sendo derramado para perdo de pecados". "Isto" se refere "ao clice"; mas tambm metfora aqui; portanto, o clice significa ou representa o sangue de Jesus; Tambm como Grosheide observa: um clice nunca pode se tornar uma aliana,

provando que no h mudana ou transformao de qualidade. Em ICo.11.5 h outra metfora, ou seja, o clice representa a nova aliana; - "Esse clice a nova aliana no meu sangue". Lc.20 diz: "Este clice a nova aliana no meu sangue sendo derramado por vocs". "Nova aliana" - a nova aliana da graa na obra de Cristo, cujo sangue seu fundamento firme, e que morreu pelos pecados de seu povo - ver IICo.3.6, 14; Gl.3.17; 4.24; Hb.7.22; Hb.8.6-10; Hb.9.15-20; Hb.10.16, 29; Hb.12.24; Hb.13.20; Ex.31.31-34. "Fazei isto" um imperativo. Todas as vezes que o beberdes - esta cerimnia portanto no ser realizada num dia fixo do ano, como a festa Pascal, e sim a discrio da igreja.

CONCLUSO
"Toda teologia deve ser escrita a lpis" Ico.10.16-17 : "Porventura o clice de bno que abenoamos, no a comunho do sangue de Cristo? O po que partimos, no porventura a comunho do corpo de Cristo? Pois ns, embora muitos, somos um s po, um s corpo; porque todos participamos de um mesmo po". Lembre-se destes versos todas as vezes que participar do po e do vinho, pois uma celebrao de comunho. O clice da bno: Era um termo tcnico judaico, usado para o clice de vinho tomado ao final de uma refeio. O hspede de honra, mesa, tomava o copo, erguia-o e dizia a bno. Este clice o retrato da comunho do sangue de Cristo. A comunho do corpo e do sangue: Somos um s po e um corpo, deve haver comunho entre os membros do corpo de Cristo, este comer e beber juntos fortalece os laos de um para com o outro como um corpo coeso, esta comunho reala a importncia que cada membro tem no corpo, da dependncia que um tem do outro, da dor que cada um sente em ver o outro sofrendo, da cooperao e da ajuda mtua, do levar as cargas uns dos outros, do tolerar os mais fracos na f, do alimentar os rfos e as vivas praticando assim a verdadeira religio, do amor para com as almas caminhantes para o abismo, etc. Esta comunho ir nos impelir a que usemos a lngua como instrumento de louvor e tambm para abenoar, se celebrarmos a Ceia do Senhor da forma devida, no sairemos da mesa maldizendo ou murmurando contra nossos irmos, reclamando de tudo e de todos. Porque foram dispensadas tantas linhas do texto bblico para este rgo (lngua) que to negligenciado por ns? Estamos usando bem a nossa? Estamos usando para produzir ou para destruir? Algum poder dizer: "Ceia no tem nada a ver com isso!", se este seu pensamento, leia outra vez o texto de ICo.10.16-17, lenta e cuidadosamente e, se ainda mantiver o mesmo pensamento, ento no participe mais da Ceia, porque no estar fazendo nada alm do que comer po e beber suco de uvas. A concluso deste pequeno estudo est baseada nas respostas ao questionrio constante do anexo I, o qual nos d uma pequena mostra do conceito que os membros tem sobre o assunto, Ceia do Senhor. A presente concluso foi baseada nas respostas, dando assim maior luz sobre o tema Ceia do Senhor. Os entrevistados e outros interessados recebero cpia deste estudo exegtico, sendo na forma integral ou sinttica. A pesquisa foi distribuda entre 68 (sessenta e oito) pessoas que, na sua maioria so membros da Igreja do Evangelho Quadrangular em Curitiba. Os pesquisados responderam dando uma viso prpria sobre o tema. As perguntas foram: 1 - O que a Ceia do Senhor no seu entendimento? 2 - O que ela significa para voc? 3 - Por que voc participa da Ceia do Senhor? 4 - Quando voc participa do po e do vinho, o que est fazendo? Aqui porm, estaremos respondendo a cada uma de forma a que fique claro o entendimento aos interessados.

8 NOSSA RESPOSTA AO QUESTIONRIO 1 Pergunta: O que a Ceia do Senhor? Resposta: um vislumbre daquilo que teremos no cu, Jesus disse: faam isso, celebrem isso at que eu venha busc-los e estar com vocs para sempre. As Bodas do Cordeiro ser um acontecimento estupendo, indescritvel, mesmo porque no temos parmetros para fazer tal descrio. Ser Cristo mesmo servindo mesa e ns, todos l ao redor da mesa. - tambm a rememorao do sacrifcio de Cristo. Sempre que participamos, devemos ter em mente, o sentido do sacrifcio e o que o mover a submeter-se a to grande crueldade. - O sentido fundamental dessa cerimnia so os benefcios que obtivemos mediante o ato de amor de Cristo: - O Perdo - o ato de Cristo ratificou o perdo que temos, pois ali foi pago o preo do nosso resgate, no devemos mais nada, estamos "quites" com o pecado, desde que arrependidos de fato. - A Salvao - o ato de Cristo nos garante o recebimento da promessa de que seramos salvos mediante sacrifcio de um homem inocente, prenunciado em todo o V. Testamento. Salvao mediante a f. - A Vida Eterna - o ato de Cristo, quando aceito pelo homem, d a ele esta certeza, o prprio Cristo disse: "quem de mim de alimenta, por mim viver", se nos alimentamos dEle, crendo na sua palavra, temos esta vida eterna como uma absoluta certeza, dada pela testificao do Esprito Santo ao nosso esprito. - A Ceia do Senhor no : meio de santificao, no para receber perdo e sim para os j perdoados, no sacrifcio cruento, real, de Cristo, e muito menos repetio literal do sacrifcio da cruz, no po do cu e muito menos uma substituio da pscoa dos judeus, no canibalismo. - A Ceia do Senhor : um meio de graa, pois quando participamos somos agraciados com os favores do Senhor, um memorial do sacrifcio de Jesus Cristo. A interpretao clara, simples e bblia da Ceia do Senhor tpica, simblica, metafrica, memorial. Jesus (em corpo, alma, sangue e divindade), na noite em que foi trado, instituiu a Ceia do Senhor e seus discpulos participaram da mesma: comeram do po e beberam do vinho que estavam sobre a mesa. absurdo inqualificvel s o pensar que o po e o vinho se transubstanciaram, estando Jesus ali presente em carne e osso. Isto perverte completamente o ensino de Jesus e dos apstolos sobre a humanidade do Filho de Deus. Se o corpo de Jesus estivesse em dois lugares ao mesmo tempo, ento o corpo de Jesus no foi idntico ao nosso corpo, na sua natureza fsica e humana. absurdo e falta de interpretao ensinar ou dogmatizar que o po da Ceia se transubstancia - transforma - em corpo, sangue, alma e divindade de Cristo, a interpretao verdadeira a tpica, simblica, metafrica e memorial - "Fazei isto em memria de Mim", disse Jesus. - Fundamentalmente a Ceia do Senhor o memorial do sacrifcio vicrio de Jesus, um monumento simblico do sacrifcio feito uma s vez para sempre, que lembra a purificao dos pecados pelo sangue de Cristo, mediante a f. - A Ceia do Senhor motivo de alegria para os que dele participam. "Essa memria pertence ao tipo mais ntimo e vvido, como a lembrana que os filhos tm de seus progenitores, ou de um esposo por sua esposa, ou de um irmo por outro, em unio com a f, com o amor, com o desejo, com a esperana, com a alegria, com a obedincia, como algo que sumaria todas as condies crists. Essa relao est em vigor desde que se encerrou a sua ltima refeio com os discpulos, at sua vinda. Esse mistrio une dois perodos ou dispensaes". Bengel. 2 Pergunta: O que ela significa para voc? Resposta: Significa a confirmao da aliana que o Senhor firmou conosco, participando do corpo e sangue de Cristo, tomamos posse de Cristo em ns, adquirimos mais fora no nosso esprito. Sempre que nos reunimos em comunho deve ser para celebrar fraternalmente como Igreja de Cristo, em uma festa de amor, praticando a comunho, comungando os mesmos desejos, os mesmos objetivos que devem ser o norte de cada crente, que so a santificao, a consagrao de suas vidas a busca do objetivo que Paulo ensinou, "a estatura de varo perfeito". Termos em mente que ao acercarmos da mesa, deveremos lembrar a ns mesmos que se trata da mesa do Senhor e no a nossa; que a cerimnia em memria dEle e no de outrem,

que o sacramento do Senhor, e no nosso; que o culto que estamos a realizar cristocntrico, pois a razo de ali estarmos Cristo, nunca outra pessoa, nuca outra coisa, seno Ele. Aproximamo-nos da mesa a fim de recebermos uma presena e de obter um esprito. Atravs e em toda essa experincia, Jesus Cristo se oferecendo a ns. 3 Pergunta: Por que voc participa da Ceia do Senhor? Resposta: A participao deve ter como causa primeira o fato de sermos filhos de Deus e pertencermos ao corpo de Cristo. Jo.6.53 "se no comer e no beber no tem vida em si mesmo", "quem de mim se alimenta, por mim viver", em vista disso, se no participo estou morto, se vivo, por mim mesmo, j no terei a vida de Cristo latente dentro de mim, isso porm no significa dizer que todos os que comem e bebem do po e do vinho, estejam vivos, h muitos que participam mas esto completamente mortos, so cadveres transitando na igreja, no meio dos vivos filhos de Deus. Por ser a Ceia uma ordenana do prprio Jesus quando disse: "faam isso". 4 Pergunta: Quando voc participa do po e do vinho, o que est fazendo? Resposta: um trazer lembrana tudo o que Cristo foi, tudo que realizou e que tudo foi por minha causa e por mim. um testemunho pblico onde expresso a minha f e em quem creio. Quando se participa est alimentando o esprito, quando se come do po e bebe-se do vinho, tornamos nosso "homem interior" mais forte, mais desejoso de fazer a vontade do Senhor. Espiritualmente, quando participamos estamos adquirindo sade para nosso corpo porque Jesus disse "quem de mim se alimenta, por mim viver", no est falando exatamente desta vida terrena, mas tambm refere-se a esta vida, e participando, estamos participando da vida que nEle h. alimentar a esperana de que Cristo foi arrebatado de ns em sua presena fsica, mas que tambm esta presena nos ser restaurada, pois Paulo ordenou a prtica contnua da ordenana da Ceia do Senhor, at a restaurao da presena visvel do Senhor Jesus. 01- Introjeo - mecanismo psicolgico pelo qual um indivduo, inconscientemente, incorpora e passa a considerar como seus, objetos, caractersticas alheias e valores de outrem. 02timo vocbulo que a origem de outro. 03- Terrina - vaso de loua, metal, etc., ordinariamente com tampa, no qual se leva mesa a sopa ou o caldo. 2. Espcie de pat, em geral de fabricao caseira e altamente apurada, em cuja textura aparecem pedacinhos dos ingredientes usados em sua preparao; pat. 04- Canibalismo - ferocidade de canibal, antropofagia, androfagia, ato de um animal devorar outro da mesma espcie ou da mesmo famlia. 05- O Padre Jos de Anchieta - ao ver a recusa do carrasco em cumprir sua ordem, executou a sentena, decapitando com suas prprias mos o Pastor Joo Bolles durante a "santa" inquisio. 06- Incruento - Em que no houve derramamento de sangue; que no custou sangue; diz-se de certos tipos de sacrifcios feitos divindades com frutos naturais ou com produtos do trabalho humano. 07- Cruento - um sacrifcio realizado onde h a presena de sangue; o sacrifcio de um animal cruento. 08- Ubigidade - Faculdade de estar presente em vrios lugares ao mesmo tempo; onipresena. 09- Sine qua nom - condio indispensvel, sem o que no, indispensvel. 10- Eufemismo - ato de suavizar a expresso duma idia substituindo a palavra ou expresso prpria por outra agradvel, mas polida - p. ex.: dianho um eufemismo de diabo. 10 - REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 1 - Bblia de Estudo Pentecostal. Casa Publicadora das Assemblias de Deus - CPAD, Flrida. EUA. 1995 2 - A Bblia Vida Nova. Sociedade Religiosa Edies Vida Nova e Sociedade Bblica do Brasil. Edio revista e atualizada no Brasil. So Paulo. 1992 3 - Trinitarian Bible Society, O Novo Testamento em Grego.Trinitarian Bible Society. London, England. 1994 4 - Russel Norman Champlin, Ph.D., O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo. Editora e Distribuidora Candeia. Volumes II e IV. So Paulo. Interlagos. 1995 5 - Organizador: J. D. Douglas, Ph.D., O Novo Dicionrio da Bblia. Sociedade Religiosa Edies Vida Nova. Volumes I e II. So Paulo. 1983 6 - William Carey Taylor, Dicionrio do Novo Testamento Grego. 8 Edio. Junta de Educao

GLOSSRIO

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