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El Ao de la Fe +Luis F. Ladaria Una mirada a la situacin actual Vivimos en un momento en el que, en muchas partes del mundo, se ha producido un creciente abandono de la fe y un alejamiento de la Iglesia y aun de Dios. La situacin es desde muchos puntos de vista dramtica en muchos pases y regiones de Europa, sobre todo en la Europa occidental, pero no ha dejado de afectar y sigue afectando a la Amrica del Norte y tambin del Centro y del Sur. Es un creciente fenmeno de secularizacin, que elimina la trascendencia del horizonte vital de las personas, y trae como consecuencia graves problemas personales y sociales. Sabemos bien que la muerte de Dios es la muerte del hombre (cf. Gaudium et Spes, 20: Juan Pablo II, Dominum et vivificantem 38). Ya en la encclica Dives in misericordia, del lejano ao 1980, el papa Juan Pablo II, siguiendo el concilio Vaticano II (cf. Gaudium et Spes 10) habla de una inquietud fundamental que asalta al hombre contemporneo, que no se resuelve con los medios provisionales que tenemos a nuestro alcance, sino que toca los problemas fundamentales de la existencia humana, vinculada con el sentido mismo del hombre y del mundo. Cuando se contempla la profunda situacin de injusticia en que vive la humanidad, tanto dolor inocente, tanta desigualdad entre las naciones y entre las personas, no puede menos de entrar una sensacin de desaliento y, en los casos positivos, de remordimiento (Dives in misericordia, 11). Se ha hablado con frecuencia de una crisis del sentido. Por qu? Buscamos el porqu no solo de las cosas, sino del mundo, de la humanidad, de m mismo. La inquietud e insatisfaccin del hombre, que no ve sentido a la vida, est ligada en muchas ocasiones a una crisis de la fe. Efectivamente, nos podemos preguntar cual es el sentido del hombre y de la existencia si falta toda referencia al Trascendente. En este contexto se coloca la llamada del Papa a este Ao de la Fe que se pone en relacin con diversos acontecimientos y situaciones eclesiales. Ante todo veamos el presente y el futuro inmediato: este Ao de la Fe se coloca en concomitancia con el snodo de la nueva evangelizacin que est a punto de celebrarse. El impulso de la nueva evangelizacin viene, como es bien sabido, de Juan Pablo II que habl de la necesidad de un nuevo movimiento evangelizador que no va a cambiar evidentemente los contenidos de la evangelizacin primera, pero que tiene que ser nueva en sus mtodos, en sus expresiones, y (dira yo sobre todo) en su ardor. En esta misma lnea se coloca la creacin de un nuevo dicasterio romano, precisamente el Pontificio Consejo para la Nueva Evangelizacin, que nace de la preocupacin por el abandono de la fe en los pases de vieja cristiandad. El Papa Benedicto XVI ha hablado en ocasiones diversas de un cierto analfabetismo religioso. Para hacer frente a estos problemas se nos invita a dirigir la mirada a dos acontecimientos fundamentales de la historia de la Iglesia en el siglo XX, no para hacer simplemente memoria del pasado sino para sacar luz y fuerzas para la tarea que nos espera: en primer lugar el

concilio Vaticano II, inaugurado el 11 de octubre de 1962, de cuyo comienzo se cumplirn este ao 50 aos. La importancia del Concilio para la vida de la Iglesia en el siglo pasado y en el presente ha sido expresada de diversos modos por todo el magisterio posterior. Merece la pena citar algunas afirmaciones del beato Juan Pablo II que me parecen especialmente significativas: Podemos decir que en su rico magisterio el concilio Vaticano II contiene precisamente todo aquello que el Espritu dice a las Iglesias (Ap 2,29; 3,6.13.22) en orden de la presente fase de la historia de la salvacin (Dominum et Vivificantem 26) 1 . No se puede decir ms en menos palabras y no hace falta multiplicar las citas ni los comentarios. El Concilio contiene lo que el Espritu Santo dice a las Iglesias en el concreto contexto histrico en que nos hallamos. Un segundo acontecimiento es la promulgacin, el 11 de octubre de 1992, treinta aos despus de la apertura del Concilio, del Catecismo de la Iglesia Catlica, del cual hablaremos ms detenidamente maana. Es un fruto del Concilio aunque no sea directo ni inmediato. De este evento se cumplen ahora veinte aos. De ah que el Papa Benedicto XVI haya querido juntar la conmemoracin de estos dos eventos en este Ao de la Fe que est por iniciar. Ya el Papa Pablo VI en 1967, casi inmediatamente despus de la finalizacin del concilio Vaticano II convoc un ao de la fe (entre 1968 y1969) para conmemorar el XIX centenario del martirio de los santos apstoles Pedro y Pablo. El Papa anunci la celebracin de este Ao de la Fe el da 16 de octubre de 2011, durante la Santa Misa que celebr con los participantes en la plenaria del Pontificio Consejo para la Nueva Evangelizacin. Objetivo de este Ao es dar un impulso renovado a toda la Iglesia para conducir a los hombres, del desierto en que muchas veces se encuentran, al lugar de la vida, a la amistad con Cristo que nos da la vida en plenitud. La Carta Apostlica en forma de Motu proprio Porta Fidei. El principio fundamental: la fe abierta a todos. Aunque su aparicin, como normalmente ocurre, tuvo lugar algunos das ms tarde, con fecha del 11 de octubre de 2011, el Papa Benedicto XVI firm la Carta apostlica en forma de Motu proprio, Porta fidei con la cual se convoca el ao de la fe. Todos Vds. disponen de un esquema de los contenidos fundamentales u una gua de lectura del texto. Por ello yo no lo voy repetir. Tomar algunos puntos de referencia de la carta apostlica para profundizar algunos aspectos que me parecen importantes. El Papa toma como punto de partida el texto de Hch 14,26, que dice as: Al llegar [Pablo y Bernab], reunieron a la Iglesia, les contaron lo que Dios haba hecho por medio de ellos, y cmo haba abierto a los gentiles la puerta de la fe. La fe, deca el concilio de Trento, es el principio de la salvacin humana, fundamento y
Ideas repetidas en Novo millenio ineunte, 57: El Concilio [es] la gran gracia de la que la Iglesia se ha beneficiado en el s. XX. El l se nos ofrece una brjula segura para orientarnos en el camino del siglo que se abre (cit. en PF 5). Benedicto XVI insiste en el mismo lugar, si entendemos el Concilio en una justa hermenutica ser una gran fuerza para la renovacin de la Iglesia.
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raz de toda justificacin, sin la cual es imposible agradar a Dios (Heb 11,6) y llegar a la comunin de sus hijos (Decr. de iustificatione, cap. 8, DS 1532). Por ello, adems de la directa inspiracin bblica, es muy adecuada la metfora de la puerta para hablar de la fe, porque a travs de ella se inicia un camino que consiste en dejarse transformar por la gracia, que comienza con el bautismo que nos hace hijos de Dios, y nos permite llamar a Dios Padre en virtud del Espritu (cf. Rom 8,15-16; Gl 4,4-6), y concluye con el paso a la vida eterna que nos ha abierto Jesucristo con su resurreccin, con la que nos hace partcipes de su misma vida, nos da la gloria misma que el Padre le ha dado (cf. Jn 17,22). El Santo Padre hace en seguida una alusin al misterio trinitario al que hace explcita referencia la frmula bautismal: bautizndolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28,19). Ser bautizados significa ser introducidos en la vida del Dios uno y trino. La puerta de la fe que se abre delante de nosotros nos coloca en comunin con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, el Dios amor del que ya el Papa nos habla desde el comienzo de este motu proprio2 y por tanto desde el comienzo de este Ao de la Fe. El Dios en quien creemos es el Dios uno y trino que nos revela Jess, que, a la vez que nos lo revela, nos introduce en su vida. El Padre que ha enviado a su Hijo, Jess el Hijo que nos ha redimido, el Espritu Santo, Espritu del Padre y del Hijo, el don de Jess muerto y resucitado y ascendido el cielo que nos lo manda de parte del Padre (cf. Jn 14,26; 15,26). El misterio de la Trinidad es el primero de los misterios de nuestra fe y el fundamento de todos los dems (CEC 234; 261). De Dios Padre, Hijo y Espritu viene todo. Porque l es en s mismo eterno intercambio de amor puede amarnos a nosotros. El Ao de la Fe no puede olvidar el misterio central de la fe cristiana, sino que lo tiene que tener siempre presente. En este Dios creemos, en l esperamos, a l nos confiamos. No olvidemos que, adems de la frmula bautismal, las antiguas interrogaciones bautismales, que seguimos practicando, tienen una estructura trinitaria. Y a partir de ellas se han desarrollado los Credos, el apostlico, el Nicenoconstantinopolitano, que, como es bien sabido, tienen una estructura trinitaria. Tengamos bien presente que si ya en el primer nmero de Porta Fidei el Papa nos habla de la Trinidad, esto no es una coincidencia casual. El Dios de los cristianos, en su especificidad, el Dios en quien creemos, es el Dios uno y trino. El cristianismo no es un monotesmo ms. Este es un punto fundamental. Los contenidos de la fe y la aceptacin personal de la misma Y despus de haber comentado este nmero primero del motu propio, de tan rico contenido teolgico, entraremos en una distincin fundamental a la que el Santo Padre hace alusin en su Carta. Comenzaremos con un texto de san Agustn (Trin. XIII 2,5): Aliud sunt ea quae creduntur, aliud fides qua creduntur (una cosa son las cosas que se creen, otra la fe con la cual se creen). De este texto y otros semejantes
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No olvidemos el ttulo de su primera encclica, Deus caritas est

ha sacado la teologa catlica una distincin fundamental entre la fides quae creditur, las verdades que son credas, y la fides qua creditur, la fe con la cual estas verdades son credas. La verdad objetiva por una parte, y por otra la actitud subjetiva con la cual la aceptamos y hacemos nuestra. En los dos casos se habla de fe. Las dos cosas necesariamente se entrecruzan. El concilio Vaticano II, recogiendo y profundizando las perspectivas del concilio Vaticano I nos dice: A Dios que revela se le ha de prestar la obediencia de la fe (Rom 16,26; cf. Rom 1,5; 2 Cor 10,5-6), por la que el hombre se confa libre y totalmente a Dios, prestando a Dios revelador el homenaje de su entendimiento y de su voluntad (Vat. I, Const Dei Filius, DH 3008) y asintiendo voluntariamente a la revelacin hecha por l. Para profesar esta fe es necesaria la gracia de Dios que previene y ayuda. Dei Verbum 5. El Catecismo de la Iglesia Catlica indica que la fe es ante todo una adhesin personal del hombre a Dios; es al mismo tiempo e inseparablemente el asentimiento libre a toda la verdad que Dios ha revelado (n. 150) Una cosa es la verdad que creemos y otra cosa es la fe con que creemos, dice san Agustn, y sin duda tiene razn. No es lo mismo el contenido de la revelacin divina que la actitud con la cual nosotros la acogemos. Pero las dos cosas estn en relacin: la adhesin personal y el asentimiento a las verdades son inseparables. El contenido de la revelacin, segn la mima constitucin Dei Verbum 2, es Dios mismo y el misterio de su voluntad, por el cual los hombres, mediante Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espritu Santo y se hacen partcipes de la naturaleza divina (cf. DV 2). Y en DV 6 la idea se repite: Mediante la revelacin divina quiso Dios manifestarse a s mismo y los eternos decretos de su voluntad acerca de la salvacin de los hombres, para comunicarles los bienes divinos que superan totalmente la comprensin de la inteligencia humana (conc. Vaticano I, const Dei Filius, DH 3005). Queda entonces claro que la revelacin no tiene como objeto cualquier contenido, sino Dios mismo y el misterio de la salvacin que nos ofrece. Dios mismo es el objeto de nuestra esperanza, deca San Agustn3. El contenido por tanto de la revelacin no es algo que nos interese marginalmente, sino que es nuestra misma plenitud en Cristo. De ah que nuestra acogida de la revelacin solo pueda tener lugar en la obediencia de la fe, en el religioso obsequio de nuestra voluntad y de nuestra inteligencia, en la actitud de aceptacin de los designios de Dios sobre nosotros. El conocimiento y la contemplacin de los misterios de nuestra fe, resumidos en Dios y nuestra salvacin (fides quae) ser cada vez ms profundo si los acogemos con nuestro corazn abierto (fides qua). Y a la vez, nuestro corazn se abrir ms a Dios si nos acercamos ms al misterio de su ser y de su accin salvadora. Las dos dimensiones de la fe van necesariamente juntas, en su distincin. El Ao de la Fe nos invita a un mejor conocimiento de los contenidos de la revelacin y a una mayor acogida de Dios en quien creemos en nosotros. El Papa lo ha dicho expresamente en su motu proprio: Redescubrir los contenidos de la fe profesada, celebrada, vivida y rezada y reflexionar sobre el mismo acto con el que se cree es un compromiso que
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In ep. Joh. 6 (PL 35, 2007-2008).

todo creyente debe hacer propio, sobre todo en este Ao (PF 9). Y poco despus Existe una unidad profunda entre el acto con el cual se cree y los contenidos a los que damos nuestro asentimiento (PF 10). A partir de la relacin mutua entre estos dos aspectos, que se han de distinguir pero no separar, hay que entender las afirmaciones fundamentales del motu proprio. Todos tenemos que considerar como dirigida a nosotros la palabra de Jess en el evangelio de Juan: La obra de Dios es esta: que creis en el que l ha enviado (Jn 6,29, citado en PF 3). Y comenta a continuacin Benedicto XVI: Creer en Jesucristo es, por tanto, el camino para poder llegar de modo definitivo a la salvacin. La fe en Cristo, nico salvador del mundo La renovacin de la Iglesia en este Ao de la Fe pasa por el testimonio de los creyentes. Cristo es el cordero sin mancha (Heb 7,26; cf. 2 Cor 5,21), pero la Iglesia, que es santa porque recibe del Espritu la santidad, segn el concilio Vaticano II (LG 8), necesita de una continua purificacin (sancta et semper purificanda). Con la continua conversin de los creyentes crecer su testimonio (cf. n. 8). Se trata de una autntica y renovada conversin al Seor, cualificado por el Santo Padre, como nico Salvador del mundo (n. 6). El tema est solamente insinuado, pero vale la pena que lo desarrollemos brevemente. Hemos hecho referencia a la verdad fundamental de la fe, el Dios uno y trino, a la que el Papa alude en el n. 1. El misterio trinitario, el misterio de Dios en su vida ms ntima, nos es conocido por la revelacin de Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre, venido a este mundo para salvarnos. Solo Dios nos puede revelar a Dios en profundidad, a Dios no lo ha visto nadie pero el Hijo unignito nos lo ha revelado (cf. Jn 1,18). Slo Dios nos puede dar a conocer a Dios. Decamos que en la revelacin Dios se da a conocer a s mismo. Esto acontece en Jesucristo el Hijo, visibile Patris Filius, como deca Ireneo4. Pero cmo nos da a conocer Jesucristo a Dios? Decamos que la revelacin tiene como objeto a Dios y sus designios de salvacin. Jess nos da a conocer a Dios, con sus obras y sus palabras (Vaticano II, Dei Verbum 4), en cuanto nos trae la salvacin, en cuanto comunicndonos la vida divina con su cruz y su resurreccin nos revela al Dios amor, Padre, Hijo y Espritu. En el inmenso amor que l nos muestra, los am hasta el extremo (Jn 13,1), se nos muestra el amor del Padre: tanto am Dios al mundo que entreg a su Unignito, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no envi a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por l (Jn 3,16-17). En la fe aceptamos a nuestro Salvador, verdadero Dios y verdadero hombre, que con su muerte nos da la vida. Y lo aceptamos como nico salvador del mundo. Este inciso es importante. Dios es el Dios de todos, y, consiguientemente, Cristo es el salvador de todos. Es especialmente importante en estos tiempos de pluralismo y de relativismo reafirmar este punto fundamental 5 . Esta verdad esencial est relacionada ntimamente con nuestro testimonio cristiano y con la evangelizacin. Qu sentido tiene dar a conocer a
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Adv. Haer. IV 6,6. Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Dominus Iesus.

Cristo si hay otros salvadores, si los hombres pueden llegar a Dios por otros caminos? Este punto, que hoy crea dificultades a muchos, es esencial en el contexto de la evangelizacin, sea la nueva sea la primera. Es el presupuesto de la misma. Hemos dicho que la estructura trinitaria de la profesin de fe nos muestra la importancia central que el misterio de Dios uno y trino tiene para los cristianos. A la vez sabemos que estas profesiones de fe desarrollan especialmente su parte cristolgica. Jess vino al mundo propter nos homines et propter nostram salutem, por nosotros los hombres y por nuestra salvacin (Credo nicenoconstantinopolitano, DH 150). Esto responde igualmente a la fundamental importancia de Jess salvador, mediador nico entre Dios y los hombres (cf. 1 Tim 2,5). No hay ms plenitud humana que la participacin en la vida de Dios mismo a la que tenemos acceso mediante Cristo en el Espritu. Los tres puntos cardinales del Ao de la Fe: la confesin, la celebracin, el testimonio El Papa seala tres aspectos que debern ser tenidos en cuenta especialmente por todos los catlicos en este Ao de la Fe: la confesin, la celebracin, el testimonio (PF 9). Tratemos de reflexionar sobre cada uno de estos tres puntos. 1) La fe confesada Sin duda el Ao de la Fe es un momento propicio para la confesin de la misma. Recordemos, como hace Benedicto XVI, que Pablo VI, en el Ao de la Fe al que ya nos hemos referido, formul un Credo del Pueblo de Dios. Benedicto XVI nos exhorta a la confesin con una cita del importante texto di Rom 10,10. Citaremos nosotros tambin el versculo precedente, una de las profesiones de fe ms antiguas que nos ofrece el Nuevo Testamento: Porque si profesas con tus labios que Jess es Seor, y crees con tu corazn que Dios lo resucit de entre los muertos, sers salvo. Pues con el corazn se cree para alcanzar la justicia y con los labios se profesa para alcanzar la salvacin (Rom 10,9-10). El motivo de Jess Seor, al cual nos tenemos que convertir, ha aparecido ya en nuestra exposicin. Aqu, como en otros lugares del Nuevo Testamento (cf. Flp 2,11), el seoro de Jess se une a su resurreccin. En ella Jess ha sido constituido Hijo de Dios en potencia (cf. Rom 1,4), Seor de vivos y muertos (Rom 14,9). Pero esta confesin no es solamente un acto externo. Parte del corazn, de lo ms ntimo de nuestro ser. La confesin con los labios no tiene sentido si no brota del corazn. Ah debe empezar nuestra fe que, por supuesto, tambin tiene que confesarse con los labios. El Papa ve ejemplificado este recorrido interno que empieza con el corazn del hombre en Lidia, la vendedora de prpura de la que nos hablan los Hechos de Apstoles (16,14): El Seor le abri el corazn, para que aceptara lo que deca Pablo. Y comenta el Santo Padre: San Lucas ensea que el conocimiento de los contenidos que se han de creer no es suficiente si luego el corazn, autentico sagrario de la persona no es abierto por la gracia que permite tener

ojos para mirar con profundidad y comprender que lo que ha sido anunciado es la Palabra de Dios (n. 10). El hombre tiene que abrirse a la accin del Espritu para poder ser transformado mediante la fe del corazn. La fe es una decisin de estar con el Seor, y este estar con l nos lleva a comprender las razones por las que se cree (ib.). Benedicto XVI no desarrolla en este momento este punto que solo insina. Volveremos nosotros sobre l dentro de un instante. Esta confesin de fe, que debe comenzar con el corazn sin dejar de lado la inteligencia, a la vez que un acto libre y personal de cada creyente, es a la vez un acto eminentemente eclesial. El Papa se refiere aqu al Catecismo de la Iglesia Catlica,, que en su nmero 167 hace ver la relacin que existe entre estos dos aspectos inseparables: Yo creo; es la fe de la Iglesia profesada personalmente por cada creyente, sobre todo en el momento del Bautismo. Nosotros creemos es la fe de la Iglesia confesada por los Obispos reunidos en concilio, o, ms generalmente, por la asamblea litrgica de los fieles. Yo creo: es tambin la Iglesia nuestra madre la que responde a Dios con su fe y nos ensea a decir Yo creo, Nosotros creemos (PF 10). Efectivamente, el acto de fe es siempre personal, porque cada uno se entrega a Dios en la obediencia (ya hemos visto que la obediencia es la caracterstica fundamental de la fe), y en el obsequio religioso del intelecto y de la voluntad. Nadie puede creer por m, el acto de fe es un acto eminentemente personal que me compromete completamente. Nadie puede creer por m, como nadie puede, p. ej., ser bautizado en mi lugar. Pero a la vez el acto de fe es un acto eclesial. En realidad cada uno acepta la fe que le es propuesta por la Iglesia y en la Iglesia. No tenemos una fe segn el capricho de cada cual. La adhesin y la obediencia a Dios se concreta en la comunin con la Iglesia y en la Iglesia. El asenso personal se da a lo que la Iglesia nos presenta. El Santo Padre cita un texto esencial de san Agustn sobre la reditio symboli, la entrega del Credo a los nefitos: El smbolo del sacrosanto misterio que recibisteis todos a la vez y que hoy habis recitado uno a uno, no es otra cosa que las palabras en las que se apoya slidamente la fe de la Iglesia, nuestra madre, sobre la base inconmovible que es Cristo el Seor6. La razn de esta dimensin eclesial es muy clara: la revelacin no se dirige a cada uno de nosotros individualmente, sino que ha sido confiada a la Iglesia en su conjunto. Ella tiene un papel esencial en la transmisin de la revelacin. El bautismo nos introduce en la Iglesia, que es la comunidad de los creyentes. Por ello nos dice Benedicto XVI: El conocimiento de la fe introduce en la totalidad del misterio salvador revelado por Dios. El asentimiento que se presta implica por consiguiente que, cuando se cree, se acepta libremente todo el misterio de la fe, porque el garante de su verdad es Dios mismo, que se revela y nos permite conocer su misterio de amor (n. 10). Nos indica el Papa que este conjunto de verdades que la Iglesia nos presenta se encuentra contenido en el Catecismo de la Iglesia Catlica, instrumento precioso e indispensable. Dejo entre parntesis este punto, porque es el objeto de nuestra otra exposicin. Resumimos simplemente diciendo que la profesin de la fe, que nace del corazn y se pronuncia
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S. Agustn, Sermo 215,1, cit. en Porta Fidei 9.

con los labios, ha de ser un momento esencial del Ao de la Fe. Profesin de fe personal, s, pero profesin de la fe de la Iglesia, garante de la divina revelacin. Lo resumira en esta frmula: adhesin personal y libre a la fe de la Iglesia, que es la fe de los Apstoles. 2) La fe celebrada. La fe se vive en todos los momentos de la vida, pero de una manera especial en la celebracin litrgica. Por ello nos dice el Santo Padre que se debe intensificar la celebracin de la fe, especialmente en la Eucarista. La liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza (SC 7, citado en PF 9 7 ). El Concilio precisa todava en la mism constitucin Sacrosanctum Concilium: De la liturgia, sobre todo de la eucarista, mana hacia nosotros la gracia como de su fuente, y so obtiene con la mxima eficacia aquella santificacin de los hombres en Cristo y aquella glorificacin de Dios, a la cual las dems obras de la Iglesia tienden como a su fin (SC 10). Sin la liturgia y los Sacramentos, nos dice Benedicto XVI, la profesin de fe no tendra eficacia, porque faltara la gracia que sostiene el testimonio de los cristianos (PF 11). En la exhortacin postsinodal Sacramentum Caritatis se pone tambin de relieve la relacin entre la fe y la eucarista: La eucarista es, por excelencia, misterio de la fe: es el compendio y el resumen de nuestra fe (CEC 1327). La fe de la Iglesia es esencialmente fe eucarstica y se alimenta de modo particular en la mesa de la Eucarista. La fe y los sacramentos son dos aspectos complementarios de la vida eclesial. Suscitada por el anuncio de la Palabra de Dios, la fe se alimenta y crece en el encuentro de gracia con el Seor resucitado que se realiza en los Sacramentos [] Por eso el Sacramento del altar est siempre en el centro de la vida eclesial; gracias a la eucarista la Iglesia renace siempre de nuevo. Cuanto ms viva es la fe eucarstica en el Pueblo de Dios ms profunda es su participacin en la vida eclesial mediante la adhesin convencida a la misin que Cristo ha confiado a sus discpulos8. Por otra parte sabemos bien que la profesin de fe se hace en el contexto de la celebracin de los sacramentos. Por una parte en el momento del bautismo. Por otra en la eucarista dominical, cuando uniendo el yo creo y el nosotros creemos, la fe de cada uno que es la fe de la Iglesia se profesa en el contexto de la proclamacin de la Palabra y como respuesta a sta, antes de hacer memoria viva, de re-presentar el sacrificio de Jess en la cruz.

Cf. SC 7: Toda celebracin litrgica, por ser obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia. 8 Benedicto XVI, Sacramentum Caritatis, 1.

Sin duda nuestra profundizacin en los contenidos de nuestra fe y en nuestra adhesin a Dios que nos los revela nos har participar ms consciente y profundamente en la liturgia de la Iglesia y en particular en la eucarista. Y viceversa, una ms consciente celebracin de los santos misterios ayudar a los fieles cristianos a crecer en la fe. 3) La fe testimoniada. Pasamos a este tercer punto enunciado por Benedicto XVI: Al mismo tiempo esperamos que el testimonio de vida de los creyentes sea cada vez ms creble (PF 9). Este testimonio se articula en diversos aspectos que vale la pena recorrer: a) El testimonio de vida de los creyentes. Ocupa sin duda el primer lugar. Sin l los dems aspectos que recordaremos resultaran vanos: La renovacin de la Iglesia pasa tambin a travs del testimonio ofrecido por la vida de los creyentes: con su misma existencia en el mundo, los cristianos estn llamados efectivamente a hacer resplandecer la palabra de la verdad (PF 9). Ningn aspecto o dimensin de la vida de los cristianos queda fuera de este deber de dar testimonio de la verdad. La vida de Cristo tiene que manifestarse en todo momento en nuestros cuerpos (cf. 2 Cor 4,10-11). Este es el primero y fundamental testimonio cristiano, el de la vida cotidiana en todos sus momentos y dimensiones, segn el estado y la vocacin de cada creyente. b) Dar razn de nuestra esperanza. El Papa alude en su Carta Apostlica a otro aspecto muy importante del testimonio: comprender las razones por las que se cree (PF 10). Esta comprensin, y no creo alejarme con esta interpretacin de la mente del Papa, lleva a hacer partcipes a los otros de estas razones. Resuena aqu sin duda el texto fundamental de 1 Pe 3,15-16, que no se cita explcitamente: dispuestos siempre a dar explicacin a todo el que os pida una razn de vuestra esperanza, pero con delicadeza y con respeto, teniendo buena conciencia. Benedicto XVI alude en otros momentos a la necesidad de entender siempre mejor las razones por las que creemos. Se refiere a las personas que, sin haber recibido de Dios el don de la fe, buscan el sentido ltimo y la verdad definitiva de su existencia. Esta bsqueda, nos dice el Papa, es un prembulo de la fe, porque conduce a Dios, ya que la misma razn humana lleva en s la exigencia de buscar lo que vale y permanece para siempre (cf. PF 10) No seremos capaces los creyentes de ayudar a estas personas a encontrar al Seor, siendo cada vez ms conscientes de la razn (lgos) de nuestra esperanza, para que tambin los no creyentes se abran al Seor, al que no buscaran si Dios no hubiera ya venido a su encuentro? Esta exigencia constituye una invitacin permanente, inscrita indeleblemente en el corazn humano, a ponerse en camino para encontrar a Aquel que no buscaramos si no hubiera ya venido (PF 10).

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Todava en otro momento alude Benedicto XVI a este peculiar testimonio. Es la conviccin de los creyentes de que no puede haber oposicin entre la fe y la ciencia, porque, por caminos distintos, tienden una y otra a la verdad (cf. n. 12)9. No es esta afirmacin del Papa una invitacin al buen testimonio que pueden dar los cientficos cristianos, mostrando que la fe no es un impedimento para la ciencia, sino una ayuda para que sta se desarrolle al servicio del hombre y de su plenitud, y no al servicio de intereses no siempre nobles? El reciente magisterio de la Iglesia se ha ocupado de estos problemas en otras ocasiones. Recordaremos solamente un pasaje de la encclica Fides et Ratio de Juan Pablo II: [La fe] privada de la razn, ha subrayado el sentimiento, la experiencia, corriendo el riesgo de no ser una propuesta universal (FR 48)10. El testimonio de los cristianos, en la plena conciencia de la validez de las razones para creer, ha de ser universal, no puede conocer fronteras, ya que Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad y Cristo es el nico salvador de todos (cf. 1 Tim 2,3-5). La universalidad del testimonio, accesible a todos porque coherente con la razn, es un tema no desarrollado, pero claramente insinuado en la carta apostlica Porta Fidei. c) El testimonio del amor Todava tenemos que tratar de otro aspecto de este testimonio, en un cierto sentido el decisivo porque es el que da forma y contenido a todos los otros aspectos que podamos considerar: el testimonio de la caridad. De l habla Benedicto XVI en diferentes momentos. Nos recuerda la palabra de San Pablo en 1 Cor 13,13: Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, pero la mayor de ellas es la caridad. Y nos recuerda tambin las palabras con que nos amonesta la carta de Santiago: De qu le sirve a uno, hermanos mos, decir que tiene fe, si no tiene obras? Podr acaso salvarlo la fe? Si un hermano o una hermana andan desnudos y faltos de alimento diario y alguno de vosotros les dice Id en paz, abrigaos y saciaos [ ] As es tambin la fe, si no tiene obras, est muerta por dentro (St 2,14-18). (PF 14). Del creyente han de brotar espontneamente las obras del amor como del buen rbol brotan espontneamente los buenos frutos. La fe no se puede vivir separada de las otras virtudes teologales. Por ello nos recuerda el Santo Padre que la fe sin caridad no da fruto. Pero, es necesaria la fe para la verdadera caridad? Tal vez estaramos tentados de decir que no. Por qu debemos creer en Dios para amar a nuestro prjimo y al necesitado que encontramos en nuestro camino? No podemos dudar del sincero amor a los otros de muchas personas que no profesan nuestra fe. Pero debemos escuchar la advertencia del Santo Padre: la caridad sin fe sera un sentimiento constantemente a merced de
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En nota cita el Santo Padre a Juan Pablo II, encclica Fides et Ratio, 31-32; 86-87. Cf. tambin ib. 53. Benedicto XVI, Caritas in veritate, 56 : La religin necesita siempre ser purificada por la razn, para mostrar su autntico rostro humano.

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la duda. La fe y el amor se necesitan mutuamente, de modo que una permite a la otra seguir su camino (PF 14). Ya san Pablo nos amonesta: realizando la verdad en el amor, hagamos crecer todas las cosas hacia l, que es la cabeza, Cristo (Ef 4,15). Solamente la fe cristiana, y en concreto el misterio de la encarnacin, nos hace ver en profundidad la relacin ntima que existe entre el amor de Dios y el amor del prjimo. Gracias a la fe sabemos que en quien est solo o excluido se refleja el rostro de Cristo. En virtud de este hecho muchos cristianos han dedicado y dedican sus vidas a los pobres o enfermos. El recuerdo de Mt 25,31-45 es fundamental en este contexto: cada vez que lo hicisteis con uno de estos, mis hermanos ms pequeos, conmigo lo hicisteis (Mt 25,40; cf. Mt 25,45) (cf. PF 14). Pero todava hace el Papa otro llamamiento a la caridad a partir de las palabras paulinas Caritas Christi urget nos, nos apremia el amor de Cristo (2 Cor 5,14). Es el amor apremiante de Cristo el que impulsa a la evangelizacin, a llevar el evangelio a todos los confines de la tierra, segn el mandato del Seor resucitado. La evangelizacin viene del amor de Jesucristo por todos nosotros, y de este amor saca fuerza el compromiso de los creyentes: Tambin hoy es necesario un compromiso eclesial ms convencido a favor de una nueva evangelizacin para redescubrir la alegra de creer y volver a encontrar el entusiasmo de comunicar la fe. El compromiso misionero de los creyentes saca fuerza y vigor del descubrimiento cotidiano de su amor, que nunca puede faltar. La fe, en efecto, crece cuando se vive como experiencia de un amor que se recibe y se comunica como experiencia de gracia y gozo (PF 7)11. La Congregacin para la Doctrina de la Fe concluye la Nota con indicaciones pastorales para el Ao de la Fe con estas palabras: Las indicaciones aqu ofrecidas tienen el objetivo de invitar a todos los miembros de la Iglesia a comprometerse para que este ao sea una ocasin privilegiada para compartir lo ms valioso que tiene el cristiano: Jesucristo, Redentor del hombre, Rey del universo, iniciador y consumador de nuestra fe (Heb12,2). Solamente a partir del amor de Cristo que nos urge es posible emprender la tarea de la nueva evangelizacin en la que la Iglesia est empeada, que no puede separarse del primer anuncio de Cristo a quienes no lo conocen. Juan Pablo II deca: La misin renueva la Iglesia, da vigor a la fe y a la identidad cristiana, da nuevo entusiasmo y nuevas motivaciones. La fe se refuerza dndola. La nueva evangelizacin de los pueblos cristianos encontrar inspiracin y sostn en el compromiso por la misin universal12. El testimonio cristiano al que el Ao de la Fe nos llama tiene como vemos muchas facetas. Fundamental es, evidentemente, el testimonio de la propia vida, que implica a todos por igual. No podemos olvidar el deber de dar razn de la esperanza, del esfuerzo continuo por mostrar que la fe no se opone a la razn y al progreso
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Seala todava Benedicto XVI un poco despus (PF 9): As la fe solo se fortalece creyendo, no hay otra posibilidad para poseer la certeza sobre la propia vida que abandonarse, en un in crescendo continuo, en las manos de un amor que se experimenta siempre como ms grande porque tiene su origen en Dios. 12 Juan Pablo II, Redemptoris missio 2.

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humano, sino que les ayuda a seguir el recto camino al servicio del hombre. El testimonio de la caridad hacia los necesitados nos coloca en el corazn de la vida cristiana. Pero quien no conoce a Cristo es tambin un necesitado de dar sentido a la vida, del conocimiento de la verdad que nos hace libres. El amor de Cristo nos apremia para que comuniquemos al mundo la verdad de la salvacin. La historia de la fe El captulo 11 de la carta a los Hebreos comienza con una bien conocida definicin de la fe: La fe es fundamento de lo que se espera y garanta de lo que no se ve (Heb 11,1). La fe nos da la seguridad de lo que todava no tenemos, pero que ya anticipadamente poseemos. El autor de la carta pasa revista a continuacin a los grandes personajes del Antiguo Testamento, que han vivido y obrado ya en la fe en Dios si haber conocido ni haber visto todava a Jess; no se explicita con claridad la relacin que sta fe sin duda alguna tiene con Cristo. Desfilan ante nuestros ojos los grandes personajes del Antiguo Testamento: Abel, Henoc, No, Abraham, Sara, Isaac, Jacob, Jos, Moiss, Rajab, los jueces de Israel. Pero todos estos, aun acreditados por su fe, no consiguieron lo prometido, porque Dios tena preparado algo mejor a favor nuestro, para que ellos no llegaran sin nosotros a la perfeccin (Heb 11,39-40). Todas estas figuras son, con todo, para el cristiano, una nube ingente de testigos para que con ms constancia corramos en la carrera que nos toca (Heb 12,1). Pero nuestra mirada se ha de concentrar en Jess,el que inici y completa nuestra fe (Heb 12,2). Este texto, que es el punto de llegada del cap. 11 de la carta a los Hebreos que nos habla de las ilustres figuras del Antiguo Testamento, es el punto de partida del n. 13 del motu proprio Porta Fidei. Este nmero 13, dicho sea con todas las debidas distinciones, forma una especie de dptico con el citado captulo de Hebreos. El pasaje de Heb 12,2, podramos decir, es como el gozne que abre y cierra este dptico. En Cristo, que los justos veterotestamentarios no llegaron a ver pero que nosotros conocemos, tienen cumplimiento pleno los anhelos del corazn humano: La alegra del amor, la respuesta al drama del sufrimiento y el dolor, la fuerza del perdn ante la ofensa recibida y la victoria de la vida ante el vaco de la muerte, todo tiene su cumplimiento en el misterio de su Encarnacin [de Cristo], de su hacerse hombre, de su compartir con nosotros la debilidad humana para transformarla con el poder de su resurreccin. En l, muerto y resucitado por nuestra salvacin, se iluminan plenamente los ejemplos de fe que han marcado los ltimos dos mil aos de nuestra historia de salvacin (PF 13). Los ejemplos de fe que se iluminan a partir de Cristo son mencionados a continuacin: se empieza con Mara, que por la fe acogi la palabra del ngel, dio a luz a Jess manteniendo su virginidad, ha sido bienaventurada porque ha credo (cf. Lc 1,45), sigui al Seor en su peregrinacin y hasta el Calvario y vivi tambin la resurreccin (cf. PF 13). Sigue la mencin de los apstoles, que por la fe lo dejaron todo para seguir a su Maestro, creyeron en l y anunciaron a todo el mundo la alegra

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de la resurreccin, de la que haban sido testigos (cf. ib.). Por la fe los discpulos crearon la primera comunidad en torno a los apstoles. Se mencionan a continuacin los mrtires, que han llegado al mximo don del amor perdonando a sus perseguidores; los que han consagrado la vida a Cristo para vivir en los consejos evanglicos, y finalmente los hombres y mujeres de toda condicin cuyos nombres estn escritos en el libro de la vida. La Iglesia de hoy, despus de dos mil aos, tiene presente esta nube de testigos, que se une y prolonga la que nos propone el cap. 11 de la carta a los Hebreos y contina esta historia: Tambin nosotros vivimos por la fe, para el reconocimiento vivo del Seor Jess, presente en nuestras vidas y en la historia (PF 13, final). Tambin nosotros vivimos por la fe. Podemos recordar la palabra de Pablo: [En el Evangelio] se revela la justicia de Dios de fe en fe, como est escrito: El justo por la fe vivir (Hab 2,4) (Rom 1,17; cf. tambin Gl 3,11). No hay otro camino para conseguir la justificacin. Alentados por esta nube de testigos del Antiguo y del Nuevo Testamento y fijos los ojos en Jess, tambin nosotros tenemos que correr con constancia hacia la meta que nos ha sido propuesta. Final: buscar la fe Nos exhorta el Papa a buscar la fe, como san Pablo deca a su discpulo Timoteo: Busca la justicia, la fe, el amor, la paz, junto con los que invocan al seor con corazn limpio (2 Tm 2,22); y tambin: T, en cambio, permanece en lo que aprendiste y creste, consciente de quines lo aprendiste, y que desde nio conoces las Sagradas Letras: ellas pueden darte la sabidura que conduce a la salvacin por medio de la fe en Cristo Jess (2 Tm 3,14-15). Estos dos pasajes, a los que Benedicto XVI alude en PF 15, nos pueden dar la pauta de nuestra participacin en el Ao de la Fe: por un lado debemos permanecer en la fe recibida, en lo que hemos aprendido y credo: No es as como habis aprendido a Cristo, si es que lo habis odo a l y habis sido adoctrinados en l, conforme a la verdad que hay en Jess (Ef 4,20-21). En otros pasajes del Nuevo Testamento se nos avisa de no prestar odos a falsas doctrinas, que son incluso enseanzas de demonios (cf. 1 Tm 4,1), o prescripciones y enseanzas humanas (cf. Col 2,22); que no nos dejemos sacudir por las olas o vientos de doctrinas (cf. Ef 4,14), o que no se crea en otro evangelio distinto del que ha sido predicado (cf. Gl 1,7-9). Por una parte por lo tanto tenemos que estar anclados y fundados en la fe que hemos recibido. Por otra parte se nos exhorta a buscar la fe. Buscar la fe que ciertamente tenemos, pero en la que podemos siempre crecer. Tambin nosotros podemos decir al Seor: Creo, pero ayuda a mi falta de fe (Mc 9,24), o como los Apstoles, Aumntanos la fe (Lc 17,5). Pablo habla del progreso en la alegra y en la fe de la comunidad de Filipos (Flp 1,25); expresa el deseo que Cristo habite por la fe en vuestros corazones (Ef 3,17), en un contexto en que se habla del crecimiento en la vida cristiana; dice a los corintios que nos les ha podido dar manjar slido (cf. 1 Cor 2,1-2), y el tema se repite en la carta a los Hebreos: Debiendo ser vosotros ser ya maestros, por razn del tiempo, segus

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necesitando que alguien os vuelva a ensear los primeros rudimentos de los orculos divinos; y estis necesitados de leche, y no de alimento slido (Heb 5,12). Se puede crecer en la fe como en todas las virtudes y en todos los aspectos de la vida cristiana. En qu sentido se puede crecer en la fe? Se puede crecer de un modo que llamaramos extensivo13, es decir, un mejor conocimiento de las verdades de la fe, de la fides quae. Pero tambin puede haber un crecimiento intensivo, en la fides qua, un mayor aceptacin interna de las verdades y de Dios mismo, un mayor asenso y religioso obsequio a lo que Dios nos propone, una ms perfecta obediencia de la fe. Como ya hemos sealado, los dos aspectos se pueden distinguir pero no separar. Desde antiguo se ha hablado del credo ut intelligam e intelligo ut credam, de la mutua interaccin de fe y conocimiento14. La fe nos proporciona una ntima penetracin en las verdades, se ha hablado en la historia del pensamiento cristiano de los ojos de la fe, lo cual por supuesto no significa que aquellas se hagan evidentes a la razn o que dejen de encerrar un misterio. Y a la vez, esta mayor comprensin lleva a un crecimiento en nuestra confianza y apertura a Dios y a la revelacin de los misterios de salvacin que en su bondad nos regala. El crecimiento en la fides qua es ante todo un proceso personal, pero la dimensin eclesial est tambin en l bien presente, ya que este proceso tiene siempre lugar en relacin con la participacin en los sacramentos, especialmente en la eucarista, y en la comunin con todos los creyentes. El crecimiento en el conocimiento de las verdades de la fe tiene tambin estos dos aspectos. Cada uno puede progresar en l mediante el estudio personal y la reflexin. Pero tambin hay un crecimiento y un progreso en el conocimiento de la Iglesia. El concilio Vaticano II se ha expresado en estos trminos: Esta Tradicin, que deriva de los apstoles, progresa en la Iglesia con la asistencia del Espritu Santo, puesto que va creciendo la comprensin de las cosas y de las palabras transmitidas, ya por la contemplacin y el estudio de los creyentes, que las meditan en su corazn (cf. Lc 2,19.51); ya por la inteligencia ntima que experimentan de las cosas espirituales; ya por el anuncio de aquellos que con la sucesin del episcopado recibieron el carisma cierto de la verdad. Es decir, la Iglesia, en el decurso de los siglos, tiende constantemente a la plenitud de la verdad divina, hasta que en ella se cumplan las palabras de Dios (Dei Verbum 8) Ya el concilio Vaticano I, citando a San Vicente de Lerins15, haba afirmado algo semejante: Crezca, pues, y mucho e intensamente, la inteligencia, ciencia y sabidura de todos y de cada uno, ora de cada hombre particular, ora de la Iglesia

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Cf. sobre esta terminologa. D. Hercsik, Der Glaube. Eine katholische Theologie des Glaubensaktes, Wrzburg 2007, 331. 14 A este doble movimiento dedica Juan Pablo II los captulos 2 y 3 de su encclica Fides et Ratio (nn. 16-23 y 24-35). 15 Commonitorium primum 23,3 (CCL 64, 177-178).

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universal, de las edades y de los siglos; pero solamente en su propio gnero, es decir, en el mismo dogma, en el mismo sentido, en la misma sentencia (DH 3020). Este crecimiento en la fe, de cada uno de nosotros y de la Iglesia entera, puede y debe ser un fruto del Ao de la Fe que est para empezar. sta es por otra parte una tarea que no encuentra nunca fin. Siempre podemos buscar la fe. Esta invitacin, hecha originariamente a Timoteo, se nos dirige a cada uno de nosotros, para que no seamos perezosos en la fe. Ella es compaera de vida, que nos permite distinguir con ojos siempre nuevos las maravillas que Dios hace por nosotros. Tratando de percibir los signos de los tiempos en la historia actual, nos compromete a cada uno a convertirnos en un signo vivo de la presencia de Cristo resucitado en el mundo. Lo que el mundo necesita hoy de manera especial es el testimonio creble de los que, iluminados en la mente y el corazn por la palabra del Seor, son capaces de abrir el corazn y la mente al deseo de Dios y de la vida verdadera, la que no tiene fin (PF 15). Por esto desea el Santo Padre que la Palabra del Seor siga avanzando y sea glorificada (2 Ts 3,1). En este Ao de la Fe, nos recomienda, tenemos que hacer ms fuerte nuestra relacin a Cristo (cf. PF 15). No en vano nos deca Pablo que nadie puede poner otro cimiento fuera del ya puesto, que es Jesucristo (1 Cor 3,11). Benedicto XVI por su parte cita las palabras de la primera carta de Pedro: Por eso os alegris, aunque ahora sea preciso padecer un poco en pruebas diversas; as la autenticidad de vuestra fe, ms preciosa que el oro [] merecer premio, gloria y honor en la revelacin de Jesucristo; sin haberlo visto amis, y sin contemplarlo todava, creis en l y as os alegris con un gozo inefable y radiante, alcanzando as la meta de vuestra fe, la salvacin de vuestras almas (Pe 1,6-9). La vida cristiana conoce a la vez la alegra y el sufrimiento, como los santos nos ensean. Pero esta participacin en los sufrimientos de Cristo es preludio de la participacin en su resurreccin. Con la certeza de que Jess ha vencido el mal y la muerte nos encomendamos a l. La Iglesia permanece siempre como signo de la reconciliacin definitiva con el Padre. El Seor resucitado ha dado a la Iglesia el Espritu Santo, en el cual los cristianos llamamos a Dios Padre (cf. Rom 8,15; Gl 4,5) y a Cristo Seor (cf. 1 Cor 12,3). Que el Espritu nos gue a todos en este Ao y nos introduzca y nos haga penetrar ms, a cada uno de nosotros y a la Iglesia entera, en las profundidades de Dios (cf. 1 Cor 2,10-12) para que as podamos anunciar mejor a todos los hombres la fe salvadora en Cristo Jess.