UNIVERSIDAD NACIONAL DE QUILMES MAESTRA EN CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES CICLO LECTIVO 2011 CURSO: FILOSOFA POLTICA PROFESOR: CLAUDIO

AMOR CLASE N: 1

LECTURAS OBLIGATORIAS MATTEUCCI, N., Soberana, en: BOBBIO, N. y MATTEUCCI, N., Diccionario de poltica, Mxico, Siglo XXI, 1986, pp. 1539-41 HOBBES, TH., Leviatn [Lev.], FCE, Mxico, 1984. Parte I, cap. XVI; Parte II, caps. XVII a XVIII, XXI, XXVI a XXVII y XXIX a XXX. LOCKE, J., Ensayo sobre el gobierno civil [EGC], Bernal, Buenos Aires, Editorial de la Universidad Nacional de Quilmes y Prometeo 3010, 2006. Cap. XIX. ROUSSEAU, J.J., Del contrato social [CS], Madrid, Alianza, 1982. Libro I, caps. VI a IX; Libro II, caps. I a VI; Libro IV, cap. I.

INTRODUCCIN
1. En el centro del espacio terico de la filosofa poltica se encuentra siempre el Estado. Decir esto es decir mucho pero no es decirlo todo. Qu les preocupa del Estado a quienes hacen del Estado su ocupacin? Lo primero* que les preocupa del Estado es el Estado mismo: parafraseando a Heidegger**, la pregunta fundamental de la filosofa poltica es por qu es el Estado y no ms bien la anarqua.

* Lo primero indica aqu prioridad lgica, no anterioridad cronolgica. Para los padres fundadores de la filosofa poltica, la pregunta fundamental era, sencillamente, una pseudopregunta. Aristteles, un arquetipo de filsofo poltico, es tpico en este respecto: si el hombre es un zon politikn (un "animal poltico"), el reino de la anarqua es el reinado de la bestialidad, o el de la divinidad, no el de la humanidad. Cf. Poltica, 1253. ** Por qu es en general el ente y no ms bien la nada?: tal es, para Martn Heidegger, la pregunta fundamental de la metafsica. Cf, Introduccin a la metafsica, Buenos Aires, Nova, 1980, cap. 1, pg. 39.
De ms est decir que el ente heideggeriano equivale a nuestro Estado y la nada de Heidegger a nuestra anarqua -siendo anarqua, etimolgicamente, la ausencia ( an) de arkh (de un poder que puede ms que cualquier otro)-. 2. Preguntar por qu es el Estado y no ms bien la anarqua es preguntar en qu se funda el poder que aqul se arroga ante sus miembros. Qu habilita al Estado a inmiscuirse en lo ms ntimo de nuestras vidas: a exigirnos, v.g., que nos presentemos delante de un funcionario a quien no hemos visto nunca ni volveremos a ver y nos juremos ante l amor eterno, o a disear una base de datos con informacin sobre lo que somos, hacemos y tenemos? O a actuar de modo paternalista con adultos: a multarnos si no llevamos puesto el cinturn de seguridad, o a imponernos un tratamiento de rehabilitacin si consumimos estupefacientes (perjudicamos, acaso, a alguien ms que a nosotros mismos?)? O, ms seriamente, a impedir que crucemos, en la direccin que sea, el Ro Grande, o el canal de Gibraltar, sin exhibir una papeleta con foto, huellas dactilares y sellos, expedida por la

propia burocracia migratoria! (que, de ms est decir, no existira si no hubiera Estados y fronteras interestatales)? O, ms gravemente todava, a llevarnos al cadalso si, de acuerdo con el parecer de unos seores que se hacen llamar doctores y visten toga, hemos cometido un crimen que tal vez no cometimos, uno que, segn su criterio (por qu ha de ser el nuestro?) es merecedor de la pena capital? O a hacer que arriesguemos nuestra vida peleando (por l!) en una guerra en la que no elegimos pelear y que juzgamos injusta? Vistas las cosas desde otro ngulo: en qu se diferencia (si hay algo en lo que se distinga) un Estado una asociacin poltica- de una sociedad mafiosa? Los filsofos polticos se plantean estos y otros interrogantes del mismo tenor sobre el fundamento del poder estatal, interrogaciones que, por cierto, no suelen hacerse como ciudadanos rasos. Al formulrselos, desacralizan lo que, en muchos casos, no es ms que mistificacin estatalista y deconstruyen dispositivos de control y punicin que se han ido montando y activando al ser armada y puesta en funcionamiento la maquinaria foucaultiana de vigilancia y castigo del poderoso Leviatn (Hobbes dixit). Aprciese la ndole radical de las cuestiones planteadas (que los anarquistas radicalizan hasta el lmite). Tomemos, por caso, la ltima: no inquirimos, simplemente, si quienes aqu y ahora, all y otrora- se encuentran en el pinculo de la pirmide de poder del Estado son mafiosos, sino si el Estado mismo lo es. Y, a la vez, no indagamos si este o aquel Estado responde a dicha caracterizacin, sino si cualquier Estado, sea cual fuera su forma, se conforma a ella. 3. Preguntar por el fundamento del poder del Estado es, visualizado desde el punto de vista de quienes estamos sometidos a l, preguntar por el fundamento de nuestra obligacin de obediencia. Al preguntar por qu estamos, de iure, obligados a obedecer al Estado, preguntamos algo cualitativamente diverso de cuando preguntamos por qu, de hecho, lo obedecemos: en este caso, buscamos razones explicativas, en aqul, razones justificatorias. Tal vez, en la prctica, obedecemos, simplemente, porque no nos preguntamos por qu lo hacemos: porque estamos obnubilados por un velo ideolgico, o porque la estatalidad se ha corporeizado a tal extremo en nuestras mentes que creemos, crdulamente, que pagar impuestos es tan natural como tener hijos o plantar rboles. O, aun si nos hacemos la pregunta en cuestin, quizs obedecemos como resultas de un clculo prudencialmente racional de costos y beneficios: dada la situacin extremadamente asimtrica de poder en que nos encontramos vis--vis la potestad suma del Estado, las consecuencias que afrontaramos previsiblemente de desobedecer (crcel, destierro, silla elctrica) son incomparablemente peores que las que enfrentamos obedeciendo. Exactamente lo mismo que podramos aducir para dar cuenta de por qu no nos resistimos a un asaltante que nos apunta con una 22, o de por qu pagamos puntillosamente la cuota de proteccin del padrino del barrio. Ahora bien, que sea racional hacer O (aqu, obedecer) dadas circunstancias E (un statu quo estatalista) no torna per se razonable que se verifiquen condiciones de esa clase: no hay contradiccin alguna en afirmar que es conveniente que, hallndonos ya sujetos al poder estatal, lo obedezcamos, y negar que debiramos estar en el trance de tener que obedecerlo (esto es, rechazar que sea justificable la instauracin del poder estatal mismo). Pero, qu requisitos tienen que cumplimentarse para que quepa aseverar propiamente que debemos prestar obediencia al poder del Estado (y no, meramente, que estamos coaccionados o forzados a rendrsela)? Alguien podra decir que si ha de imputarse a los sbditos la obligacin de obedecer al Estado, aquellos tienen que reconocer, en conciencia, que el poder de ste es algo ms que poder, que involucra algn tipo de autoridad, que posee legitimidad. Mas, no ser explicable este reconocimiento en trminos de la eficacia del proceso estatal de adoctrinamiento? Y, aun si no recurrimos, para desacreditar las credenciales del Estado, a la falsa conciencia marxista, no se satisface este requisito igualmente al interior de una sociedad mafiosa? No reconocen los miembros de la sociedad, en conciencia, la jefatura del capo maffia?

Es preciso establecer, por lo que parece, algn requerimiento adicional. Cul? Ser el reconocimiento por parte de terceros no miembros? La mayor parte de quienes habitaban en Chicago en los 20 no estaban dispuestos a admitir que Don Corleone estuviese autorizado para emprender las acciones que l y los suyos llevaban a cabo. Mas, no podr decirse otro tanto respecto de los davidianos en relacin a Clinton? Importa que el nmero de los que no reconocan la legitimidad del poder de Corleone fuera muy superior al de los que desconocan la legitimidad del poder de Clinton? Y, por lo dems, es aplicable el criterio del reconocimiento externo en situaciones de conflicto entre Estados, o entre estos y organizaciones armadas de liberacin nacional?: analticamente, ninguna de las partes enfrentadas admite la jurisdiccin de la contraparte sobre el territorio en disputa. No habr que demandar aqu el reconocimiento por parte de la comunidad internacional en su conjunto? Constituir sta una condicin suficiente? No reconoce acaso la sociedad de las naciones a Estados que violan exigencias mnimas de justificabilidad (proteccin de derechos individuales bsicos, respeto por minoras tnicas o religiosas, etc., etc.)?

Esboce, tentativamente, un conjunto de criterios de legitimidad que posibiliten diferenciar a) un Estado de una sociedad mafiosa b) una organizacin armada de liberacin nacional del Estado al que combate c) una organizacin armada de liberacin nacional del Estado al que da lugar
4. La pregunta fundamental de la filosofa poltica divide aguas entre quienes sostienen que la misma admite alguna respuesta aceptable llammoslos arquistas- y los que, como los anarquistas, niegan que tal sea el caso. Antes de abocarnos a examinar estas dos posturas antagnicas y a reconstruir la disputa sustantiva que mantienen -cosa que haremos en las clases 2 y 3-, procede que nos embarquemos en una tarea de elucidacin terminolgica, dirigida a esclarecer la significacin del sustantivo que es a la poltica lo que el Verbo a la religin: soberana. Es que hablar del poder del Estado (ejemplar y eminentemente, del poder del Estado moderno) es hablar del poder soberano del Estado. En esta clase se delinearn los trazos ms gruesos de la nocin de soberana. En la primera parte (I), se abordar el asunto desde una perspectiva predominantemente conceptual (en lnea con una exploracin filolgica), mientras que en la segunda (II) se lo enfocar desde punto de vista de las condiciones de contexto en que el vocablo de marras lleg a formar parte del repertorio poltico bsico.

I. Soberana: anlisis conceptual

La nocin de soberana da cuenta de la conformacin peculiar que adquiere, en el mbito de la modernidad, el poder poltico, y, concurrentemente, la sociedad poltica. En tal sentido, opera como un criterio de demarcacin: permite diferenciar formas polticas de poder y asociacin de configuraciones no polticas (como, v.g., las establecidas entre padres e hijos en el seno de la pequea familia burguesa, entre el Papa y su feligresa en el universo de la Iglesia Catlica, o entre patrones y obreros en el micromundo de la fbrica capitalista, para citar algunos casos ilustrativos). He optado por presentar la versin hobbesiana de la doctrina tradicional de la soberana (un corpus modelado, adems de por Thomas Hobbes, por Jean-Jacques Rousseau y John Austin, entre otros). A qu responde esta eleccin? A que Hobbes devela la faceta, por decir as, ms soberana de la soberana. Ello posibilita aprehender el sentido de la expresin en toda su pureza.

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1. Aclaraciones terminolgicas: 1.1. Rastreo filolgico:

Lo primero a resaltar es que la expresin soberana es el producto final de un doble proceso de sustantivizacin y abstraccin, que afect, all por el siglo XVI, al adjetivo soberano, acuado en la Baja Edad Media. En la ltima fase de este decurso, el trmino adquiri la significacin abstracta que lo caracteriza. Para exponerlo en forma de esquema secuencial:

[Renacimiento] Estado // soberana (sustantivo abstracto) (2) (1.2.) - soberano (sustantivo concreto, tal como se lo encuentra en locuciones como el soberano tiene poder para...) (1.1.) - soberano (adjetivo, tal como se halla en expresiones como el poder soberano) [Medioevo] (2) Proceso de abstraccin (1.1 y 1.2.) Proceso de sustantivacin
Los antecedentes histricos ms remotos de nuestro vocablo pueden rastrearse en las nociones romanas de

. imperium = imperium populi Romani : literalmente, el poder de mando del pueblo romano. Por qu el concepto de imperium no es, todava, el de soberana? Porque el pueblo al que se atribuye poder de mando es, apenas, la autoridad en nombre de la cual se aplica la ley, no el autor de la ley. En la concepcin jurdica romana, la ley posee una legitimacin trascendente: su contenido y obligatoriedad de iure se fundan en la voluntad de los dioses transpuesta en el orden csmico (en lo iustum), no en la voluntad del populus expuesta en el ordenamiento del microcosmos humano. . auctoritas: superioridad personal del emperador sobre los magistrados con quienes comparte la potestas, el poder de mando en sentido estricto. Por qu el concepto de auctoritas no es, todava, el de soberana? Porque no se ha alcanzado la idea de que es uno solo quien posee el poder de mando ni se ha comprendido an que la superioridad de que se trata es institucional (poltico-legal), ms que (o adems de) personal. Cf., ms adelante, la duplicidad cristiano-medieval auctoritas potestas.
Las aclaraciones terminolgicas que siguen permiten eludir confusiones conceptuales y evitar enredarse en disputas verbales como si se tratara de debates sustantivos:

1.2. Uso predicativo:

El trmino soberano reconoce, al insertarse en distintas redes de alocucin, diferentes sujetos de atribucin, a saber: i) el Estado en general (como formacin institucional distintiva, diferenciada de otras como iglesias o familias) ii) un Estado en particular: un Estado-Nacin determinado (v.g., Inglaterra) iii) el jefe del Estado: el titular de la soberana en el / un / Estado

iiia) persona artificial * faz iiib) persona(s) natural(es) **

abstracta de la soberana // faceta realista

legal poltica

* v.g., el rey qua portador de la Corona inglesa ** v.g., Jacobo II

La persona artificial de Hobbes (cf. Lev., cap. XVI) revela la faz, si cabe, impersonal de la personalidad soberana, su faceta jurdica; la persona natural hobbesiana ( ibidem) devela su fisonoma personal -el rostro de aqul, o aquellos (de aquel hombre o de aquella asamblea de hombres, para decirlo hobbesianamente), en quien, o quienes, se encarna la idea de soberana-, y recorta, a la vez, su perfil poltico: seala el punto arquimdico en que se sostiene la fsica del poder (la burguesa, la lite power, el lder carismtico, etc., etc.). Las teoras abstractas y realistas de la soberana teorizan, respectivamente, sobre uno y otro de estos soberanos. Cf.. MATTEUCCI, N., op.cit., p. 1534. Tngase presente, adems, que la diferenciacin se inscribe en la lgica de racionalizacin jurdica del poder desplegada por los tericos polticos modernos (MATTEUCCI, N., ibidem). La segunda es que, como ha puesto de relieve Carl Schmitt, poniendo en cuestin lo que para el constitucionalismo liberal carece de problematicidad, si en condiciones de normalidad la soberana poltica se supedita a la legal, en circunstancias de crisis esta relacin de subordinacin se subvierte. Cf. Definicin de soberana, en Teologa poltica: cuatro ensayos sobre la soberana , Struhart, Buenos Aires, 1998. Est presente en Rousseau una distincin anloga a la de soberana legal soberana poltica? Si es as, cmo la formula? Cf. CS, Libro II, Cap. IV.

1.3. Contextos relacionales:

i) interestatal: soberana exterior ii) intraestatal: soberana interior

---------------------------------------------------------------------------------------------------------2. Soberana exterior: campo semntico: Poder soberano = poder 2.1. supremo:
(i) Cada Estado-Nacin es soberano en tanto se atribuye una superioridad negativa, tanto lateralmente esto es, en relacin con otros Estados nacionales*- como en lnea ascendente esto es, en relacin con el Emperador y el Papa**-: proclama que no ha de reconocer a ningn otro poder como superior a l mismo. Tal proclamacin entraa un aspecto normativo el no reconocimiento de prerrogativas externas- y otro fctico la efectividad de la declaracin en cuestin-***.

* En el terreno de las relaciones internacionales, la supremaca, concebida more negativo, implica la igualdad entre Estados. Hobbes rechazara este sequitur: en ausencia de un poder coercitivo comn que les ponga coto, los distintos Estados mantienen entre s relaciones propias de un estado de guerra; dado este factum, incluso repblicas kantianas comprometidas con el ideario de la paz perpetua se vern llevadas a echar mano de cualesquiera medios a su alcance para dominar al resto, de modo de obtener garanta plena de no ser dominados a su vez. La

lgica de la soberana nacional es tambin, como se ve, la del ataque preventivo y, subsiguientemente, la de la desigualdad hegemnica. Sobre la dinmica de la agresin anticipatoria, expuesta en trminos de la interaccin entre individuos, vase Lev., I, XIII: 101. Cf. AMOR, C., Filosofa poltica. Carpeta de trabajo. Universidad Virtual de Quilmes, 2004 , p. 13. ** Imperio y Papado: en el espacio poltico medieval, descentrado en innumerables ncleos locales de toma de decisiones reyes, seores, corporaciones (y, ulteriormente, ciudades autnomas)-, haba dos centros universales de poder. El Papa detentaba la auctoritas del antiguo princeps romano, y el emperador, su potestas: aqul depositaba en ste, en nombre de Dios, la potestad de mando. Se pone aqu doblemente de relieve la supremaca negativa del soberano moderno, que se proclama imperator in regno suo y Sumo Pontfice (como ocurre, desde tiempos de Enrique VIII, en Inglaterra, en que el Rey es, al mismo tiempo, la mxima autoridad de la Iglesia Anglicana). *** El aspecto fctico de la soberana exterior conlleva la posesin, por parte de un Estado, de fuerza suficiente como para respaldar la declaracin de que no existe, por encima ( supra) de l mismo, ningn otro fuero a cuya jurisdiccin est sometido, lo que torna crucial la obtencin de autarqua militar. Cf. MAQUIAVELO, N., El prncipe, Alianza, Madrid, 1999, caps. VI a VII y XII a XIII: el pensador florentino considera que la sustitucin de ejrcitos mercenarios por nacionales pone de manifiesto la vert (virtud) del Prncipe, disposicin consistente, entre otras cosas, en la propensin a mantener su autonoma respecto de poderes exgenos sobre los que carece de control.

2.2. absoluto:
Etimolgicamente, absoluto significa desligado ( solutus) de (ab). En tal sentido, un EstadoNacin es soberano (i) polticamente, en tanto no est sujeto a los dems Estados nacionales al modo, v.g., en que lo est una colonia vis--vis su metrpoli- ni tampoco a poderes supraestatales del tipo del Imperio o el Papado: soberana estatal equivale a independencia nacional. (ii) jurdicamente, en tanto no est sujeto a las disposiciones del derecho internacional (el ius gentium de filiacin romana) ni tampoco a la legislacin que rige en terceros Estados: la afirmacin de la soberana nacional comporta la del principio de territorialidad, conforme al cual los delitos cometidos en cierto mbito jurisdiccional estatal deben ser juzgados y penados por el sistema de administracin de justicia y por referencia al ordenamiento legal vigentes en dicho dominio.

Explique por qu, para Hobbes, la expresin derecho internacional encierra una contradiccin en sus trminos.

2.3. arbitrario:
Quien detenta el poder soberano en el Estado posee un poder arbitrario en tanto que, al tomar ciertas decisiones cruciales de poltica exterior -que, cual es el caso de la de entrar o no en guerra, comprometen la propia existencia del Estado y de sus miembros-, pone en juego su discrecin discrecional: (i) su discrecin: estando en juego la evaluacin caso por caso de una cadena de contingencias estratgicamente enlazadas cuyas consecuencias geopolticas prximas y remotas es altamente improbable (si no imposible) predecir (v.g., la relacin de fuerzas existente, la alteracin de la misma una vez abierto el fuego, el impacto en el sistema de alianzas, etc., etc.), la deliberacin que antecede a la resolucin de declarar la guerra delimita, apenas, un conjunto de cursos de accin

razonables; razonabilidad que no es un corolario deductivo de reglas generales y abstractas, sino que pone a prueba la aptitud del princeps para orientarse en el terreno de lo particular y lo concreto. (ii) su discrecin discrecional: escoger uno de esos cursos de accin razonables antes que otros, adems de caer bajo su entero arbitrio, es arbitrario en la medida en que la eleccin expresa su percepcin un insight pura e intransferiblemente intuitivo*- sobre de qu lado est la fortuna. * Y tngase presente que, como gusta decir el Profesor Klimovsky, el camino al infierno (aqu, la derrota) est lleno de buenas intuiciones.

2.4. nico:
(i) Ser un Estado soberano es ser un Estado entre otros Estados: la soberana estatal, extrnsecamente considerada, comporta unicidad. As, aunque haya muchos ingleses, Inglaterra es, de cara a Francia, una entidad poltica y jurdicamente unitaria. (ii) Inglaterra, Francia...: lo que da individualidad (identidad histrica y cultural, adems de poltica y jurdica) al Estado moderno es el componente nacional inextricablemente ligado a l. (iii) Unicidad e individualidad mientan indivisibilidad: la soberana del Estado-Nacin se materializa espacialmente en su integridad territorial. (ii) Unicidad implica pluralidad (y viceversa): si soberana estatal es independencia nacional, no hay Estado soberano si no existe al menos otro respecto del cual se declare independiente. Cmo podra ser independiente de no ser independiente de nadie?

Significa ello que un Estado mundial no configurara propiamente un Estado?

(iii) La unicidad es condicin de la eficacia militar: dispersar el poder de mando es reducir a la impotencia el poder de fuego. Por qu? (iv) Etimolgicamente, unicidad remite a monopolio (de mnos, uno): slo quien detenta la potestas tiene potestad para abrir las hostilidades (o darlas por finiquitadas). Por qu?: porque, como dice Hobbes, es el nico con derecho
...de juzgar cundo es para el bien pblico,.... Lev., II, VIII: 147. nfasis aadido.

Juicio que no debe justificar ante sus sbditos. El monopolio epistmico va a la par del militar: solemante al soberano le es dado comandar la militia, ya que
es siempre generalsimo [ibidem]

Para contextualizar, la estatizacin de la fuerza en armas ha ido de la mano del desarme de los ejrcitos no estatales (al mando de barones, duques y Compaas de Templarios).

Reconstruya el argumento de Rousseau en favor del monopolio militar del soberano, el que se expone en trminos de heterogeneidad categorial. Cf. CS, Libro I, cap. IV.

---------------------------------------------------------------------------------------------------------3. Soberana interior: campo semntico: Poder soberano = poder

3.1. Supremo
(i) En lnea descendente, superioridad negativa y positiva: el soberano, por encima de todos y de cada uno de sus sbditos (universis major y singulis major: Lev., II, XVIII: 149). (ii) Polticamente: potestad preeminente sobre poderes del esquema feudal de poder: nobleza, clero, corporaciones, ciudades. Sbditos soberano // sirvientes - seor
Y como en presencia del dueo todos los sirvientes son iguales, as son tambin los sbditos en presencia del soberano.. Lev., II, XVIII: 150. nfasis aadido

Degradacin del rango de nobles vis--vis el del soberano: primer paso hacia la conformacin de una ciudadana homogenea. La metfora geomtrica de Loyseau: el soberano, pice de potencia de la pirmide de poder del Estado. Soberana y articulacin bipolar del espacio de poder: el subespacio del soberano y el subespacio de los sbditos; ruptura de la red de intermediacin tendida en torno de los poderes intermedios del feudalismo, que articulaban las relaciones de proteccin-obediencia existentes entre el rey y los vasallos. (iii) Jurdicamente: el soberano como autoridad de orden supremo, emisor de normas de competencia que habilitan a cualesquiera otras autoridades de norma, las que operan, en virtud de su mandato, como mandatarios suyos.

* En el mbito de la lgica dentica, se entiende por autoridad de norma a quien, estando autorizado para ello, emite prescripciones dirigidas a un tercero el sujeto de norma-.

3.2. absoluto
(i) Soberano: qua persona artificial, legibus solutus: (a) no sujecin a leyes positivas (en el lxico de la Escuela del Derecho Natural a que pertenecen Hobbes, Locke y Rousseau, leyes civiles): autoridad de norma*, autoridad sobre las normas. Concepcin voluntarista de la ley: si la ley (L) expresa la voluntad del soberano, as como ste quiere L1 en un cierto tiempo T1, puede querer L2, que deroga L1, en T2. Mas, no est sujeto a L1 en el lapso que transcurre entre T1 y T2? Hobbes replica negativamente.

Qu dos razones alega el autor en apoyo de su rechazo? Cf. Lev., II, XXVI: 218.
(b) no sujecin a leyes consuetudinarias: la base de su obligatoriedad de iure, el permiso tcito del soberano. Cf. Lev., II, XXVI: 219. (c) no sujecin a las leyes naturales de los iusnaturalistas (las normas que expresan la voluntad de Dios, qua Creador, para sus criaturas y que estn inscriptas en el orden del mundo y en el cosmos humano). Dos razones: . el soberano, en estado de naturaleza respecto de sus sbditos: las leyes naturales lo obligan in foro interno (Lev. II, XV: 130), no a actuar tal como prescriben

Qu significa obligacin in foro interno?

. el soberano, su nico intrprete autorizado. Cf. Lev.II, XXVI: 219.

Es el soberano (por lo que respecta a las leyes positivas, consuetudinarias y naturales) legibus solutus qua persona natural?
(ii) No reduccin del ius al iustum. Cf. Matteucci, V, p. 1538: contraposicin con concepcin jurdica romano-cristiana: para sta, el derecho (sea concebido como la traduccin de un orden

natural o de un ordenamiento divino, sea entendido como la transliteracin de la ley comn del reino), se halla por encima del rey. Lex facit regem: la ley hace al rey. (iii) Estado soberano, deus (mortalis, pero divino al fin): soberana absoluta = omnopotencia?.

Cf. la paradoja de la piedra: as como Dios, con toda su omnipotencia, no puede crear una piedra que no le sea posible ulteriormente levantar por lo que hay algo que no puede hacer: crear una piedra como esa o levantarla, si le es dado crearla-, el soberano, con todo su poder omnmodo, no puede promulgar una ley L1 que estatuya que otra ley, L2, no puede ser derogada por lo que hay algo que no puede hacer: dictar L1 o derogar L2, si est en sus manos sancionar L1-. Cf. Jos Luis Prez Trivio, La autoridad suprema de un orden jurdico, Isonoma, 8.

3.3. no resistible
poder soberano = poder absoluto = poder ilimitado = poder que no admite que se lo limite = poder no resistible: deslegitimacin de la rebelin

Reconstruya los argumentos de que se vale Hobbes para invalidar la rebelin. Tome en cuenta: (i) las implicancias que siguen al respecto de la tesis hobbesiana de que quien es investido de poder soberano no firma el pacto del que resulta su investidura (ii) las implicaciones resultantes de la teora de la representacin (iii) las razones que alega el autor en contra de la postura del Necio En el cap. XIX de su Ensayo sobre el gobierno civil (el segundo de los dos Tratados sobre el gobierno civil), y tomando, por lo que parece, una direccin exactamente opuesta a la de Hobbes, John Locke propone una justificacin del derecho de resistencia en trminos de que si el gobierno incumple el mandato que le ha conferido el pueblo o afecta las vidas, libertades y bienes de sus sbditos, estos pueden recurrir al uso de la fuerza legtima para oponerse a la fuerza ilegal que se emplea en contra de ellos. Ahora bien: al convalidar un derecho de rebelin ante el gobierno, valida el autor un derecho de rebelin ante el soberano? Qu opina sobre este punto?

3.4. arbitrario
soberano, rbito arbitrario (Madanes, L., El rbitro arbitrario. Hobbes, Spinoza y la libertad de expresin, Eudeba, Buenos Aires, 2001): (i) rbitro: dirime todas las controversias . entre los sbditos . entre los sbditos y l mismo (ii) arbitrario: si traza la lnea de la legalidad, est en sus manos desviarse de ella. Cmo?:
...es posible, y con frecuencia ocurre en los Estados, que un sbdito pueda ser condenado a muerte por mandato del poder soberano, y, sin embargo, aqul no haga nada malo. . Lev., II, XXI, p. 174.

Castigo al inocente e inequidad, pecado contra Dios, no crimen contra los sbditos.

Mas, cmo es posible que el soberano viole la ley natural de equidad si es l quien, como nico interprete autorizado de los mandatos divinos, dictamina qu ha de entenderse por equidad y qu por inequidad?

3.5. nico
(i) Soberana: bien de todo-o-nada: ser parcialmente soberano es no ser soberano en absoluto. (ii) Dos soberanos, dos Estados. La teora hobbesiana de la representacin: pluralidad de sbditosautores, unicidad de soberano-actor (cf. Lev., XVI). (iii) Monocracia moderna versus poliarqua medieval. Politizacin del Estado: despolitizacin de la sociedad y administracin de las cosas? Centralizacin de la toma de decisiones. Monopolio: demarcacin de fueros pblico y privado. Otras materias que recaen bajo el poder monoplico del soberano.

Comporta la unicidad del soberano artificial la del soberano natural? Cfr. Matteucci, IV, p. 1537. Contraposicin con feudalismo: orden jerrquicoestamental: superposicin de jurisdicciones en un mismo dominio territorial: rey, soberano en su reino seores, soberanos en sus feudos. Rey, ms soberano que otros soberanos (en vez del nico soberano). Red de mediaciones. Rey seores vasallos: vnculos de proteccin y lealtad. Enumere, a partir de un rastreo del texto de Hobbes, todo aquello sobre lo que el soberano detenta un poder monoplico.

3.6. que unifica

Multiplicidad de sbditos / representados: unificacin en unidad del soberano / representante. Lev., XVI.

3.7. indivisible
La metfora geomtrica de Le Bret: soberano espacio poltico // punto espacio geomtrico. Divisin de funciones (legislativas, ejecutivas y judiciales) sin divisin de poderes. Divisin de la soberana, multiplicacin de soberanos: muerte del Dios mortal o triparticin sin doctrina de la trinidad.

3.8. final y definitivo

(i) Soberano, instancia final de decisin la que no est sujeta, a su vez, a revisin ulterior-. Temporalidad de la soberana: sincrona con el tiempo de la poltica (cuya discusin es a trmino: no resolver es resolverse por el statu quo), asincrona con el tiempo de la moral (cuya deliberacin es sine die). (ii) Soberano, poder definitivo: pone fin a la serie de veredictos y pedidos de reconsideracin. Sede del mximo tribunal de apelacin, por definicin, no apelable.

Determine (i) qu es lo que el soberano de Hobbes puede hacer y que el soberano de Rousseau no tiene la potestad de hacer (ii) qu es lo que el soberano de Rousseau puede hacer y que el soberano de Hobbes no tiene la potestad de hacer

II. Soberana: anlisis contextual

El orbe poltico medieval configuraba una constelacin multipolar, que giraba, en el extremo superior, en derredor de dos ncleos de universalidad el Papado* y el Imperio**-, y, en el extremo inferior, en torno de un sinnmero de centros locales de poder ducados y principados, rdenes regulares, gremios y corporaciones, ciudades autnomas-, con el rey como, apenas, un seor entre seores.

* Tngase presente que, etimolgicamente, catlico significa universal. ** Emperador (el depositario de la potestas, el poder de mando) y Papa (aqul en quien se deposita la auctoritas que, en el nombre de Dios, inviste de autoridad al imperator): en el cesaropapismo medieval confluyen la herencia romana y el legado cristiano.
Esta poliarqua (para usar la expresin de Hegel*, que, entre parntesis, ha sido puesta nuevamente en circulacin por Robert Dahl** para dar cuenta del carcter peculiar de las democracias contemporneas) posea una estructura compleja, en que las relaciones de dominio (vertebradas en el eje proteccin obediencia) se articulaban a travs una pluralidad de instancias de mediacin (los poderes intermedios), en que coexistan infinidad de estatutos estamentales, y en que se verificaba una superposicin de jurisdicciones dentro del mismo mbito territorial.

* Cf. HEGEL, G.W.F., Lecciones sobre la filosofa de la historia universal , Madrid, Revista de Occidente, 1974, p. 643 ** Cf. DAHL, R., Democracy and its Critics, New Haven, Yale University Press., 1989.
Consecuentemente, la asignacin de prerrogativas (de mando, de reclutamiento, de cobro de tributos, de administracin de justicia, etc.) era oligoplica. El poder poltico era concebido, adems de como una donatio divina, como patrimonio de quien lo detentaba, como su tenencia privada. Finalmente, el fundamento de la legitimidad de la ley (de su contenido normativo, as como de su obligatoriedad de iure) era ya trascendente -teolgico-metafsico: el ordenamiento divino y el orden csmico***-, ya, cuando se lo visualizaba como inmanente, histrico-tradicional: la antigua constitucin, la common law (la ley comn), la jurisprudencia consagrada en la prctica judicial, etc.

*** La ratio jurdica expresaba una racionalidad sustancial: para decirlo parafraseando al Platn del Eutifrn, lo justo no era considerado justo porque quien juzgaba (v.g., el rey) as lo quera, sino que lo quera de tal modo porque era justo, antes e independientemente de que lo quisiera.
La soberana (el poder poltico moderno) y el Estado (su materializacin institucional) emergen con el hundimiento de este mundo: de la multipolaridad a la unipolaridad de la iglesia universal a la iglesia nacional: el anglicanismo es la prefiguracin eclesistica de la forma soberana del Emperador al rey, emperador en su reino de la duplicidad auctoritas potestas a su unificacin

del rey como un seor entre seores al rey como el seor de todos los seores de la poliarqua a la monocracia****

**** No es casual que la primera conformacin histrica de la soberana moderna haya sido la monarqua absoluta.
del oligopolio al monopolio de los poderes intermedios a un poder sin mediaciones de la inseparabilidad patrimonialista pblico-privado a la separacin en esferas de la corte a la administracin pblica de la heterogeneidad de estatutos estamentales a un status ciudadano homogneo de la superposicin de jurisdicciones al alineamiento de dominio territorial y dominacin poltica de la fundamentacin trascendente de la ley a la inmanente: lo justo es justo porque el soberano lo quiere de la fundamentacin histrico-tradicional a la tcnico-racional*****: el derecho como instrumento para producir fines socialmente valiosos, cual la preservacin de la paz o la facilitacin de la interaccin de mercado.

***** Sobre la modernidad y el proceso de racionalizacin, cf. HABERMAS, J., Teora de la accin comunicativa I: racionalidad de la accin y racionalizacin social , Buenos Aires, Taurus, 1989, pp. 228-240. Conecte las diversas condiciones de contexto bajo las que se forj el concepto de soberana con los rasgos relevados en el anlisis conceptual.