Carma O poder da Lei Mstica transforma o carma

Origem do termo A palavra carma deriva do snscrito karma e significa ato ou ao. Realizao ou resultado Quando o budismo foi transmitido para a China, esta palavra foi traduzida utilizando o ideograma chins ye (go, em japons), que significa ato no sentido de realizao ou resultado. O que dizia Na ndia, o conceito ganhou fora at mesmo no antigo pensamento indiano. As pessoas acreditavam que as circunstncias do renascimento eram determinadas pelos seus atos bons e maus, ou seja, por seu carma. Observe O termo carma originalmente se referia tanto aos atos bons quanto aos maus. Mas, ao longo do tempo, passou a aplicar-se de maneira generalizada no sentido negativo. Talvez isso ocorra porque as pessoas tm mais dificuldade de esquecer os eventos negativos. Tema religioso Dessa forma, a transformao do carma negativo tornou-se um dos temas religiosos mais importantes. Hoje

Devido viso fatalista incorporada ao longo do tempo, atualmente, para as pessoas, o conceito de carma mais facilmente entendido como destino ou sorte. Pode mudar? No entendimento popular, a sorte ou o destino no podem ser mudados. Ento, como fica o destino de um pas, de uma pessoa ou da humanidade? Ser que ele passvel de mudana? Desejo universal Em contradio, mudar o destino ou a sorte o desejo universal de todas as pessoas. Por isso, supostamente, para encontrar resposta a essa questo surgiram os movimentos filosficos e religiosos, incluindo aqui as grandes religies mundiais. Passividade Atualmente, mais e mais pessoas no aceitam a ideia de que alguma fora superior ou divindade tem o poder de controlar seu destino. Isso acontece porque, quanto mais absoluto for o conceito de que uma fora superior ou divindade controla o destino, mais passivas as pessoas se tornaro e mais insignificante parecer sua vida. Antes do budismo Na ndia antiga, antes do surgimento do budismo, a ideia do carma era igualmente vista como absoluta, a ponto de acreditarem que as pessoas poderiam se libertar do ciclo de renascimento produzido pelo carma somente por meio de rituais religiosos executados pelo clero. Florescimento do budismo Essa pode ter sido uma razo importante para o subsequente florescimento do budismo. Esse ensino libertou as pessoas da viso absolutista do carma ou destino, e enfatizou o poder do livre-arbtrio. Ensinou que tanto a formao como a libertao desse carma dependiam exclusivamente da vontade e dos

atos da pessoa. O caminho do budismo Por isso, o budismo conhecido como o caminho interior em oposio ao caminho exterior, um termo usado para designar os ensinos no budistas. O Budismo Nitiren A essncia do Budismo Nitiren est em ver o carma como responsabilidade de cada pessoa. Esse o significado de caminho interior. Mas os ensinos provisrios ou pr-Sutra de Ltus interpretaram este princpio de maneira equivocada. Sutra de Ltus O Sutra de Ltus o ensino que liberta as pessoas fundamentalmente das amarras do destino por defender que todos possuem a natureza de Buda inerente. Quando se entende a doutrina da transformao crmica exposta no Sutra de Ltus, enxerga-se claramente o poder benfico do Budismo de Nitiren Daishonin com relao a esse princpio. Determinismo do carma A viso do Sutra de Ltus sobre expiar as ofensas difere fundamentalmente daquela dos ensinos pr-Sutra de Ltus. O reconhecimento do livre arbtrio uma das caractersticas mais distintas do conceito budista de carma. Entretanto, no se pode negar que, ao longo dos sculos, depois da morte de Sakyamuni, essa base primordial foi sendo esquecida, e o que passou a predominar foi uma ideia mais determinista do carma. Por exemplo Assim, era dito para as pessoas que elas vinham acumulando um nmero incalculvel de faltas e ms aes de suas existncias passadas at o presente. Isso, naturalmente, faziam que se sentissem impotentes, sem esperanas, incapazes de erradicar um carma to pesado. Esta viso est errada

De acordo com a viso geral do carma, impossvel transformar e erradicar todas as causas ou o carma negativo que acumulamos ao longo de muitas existncias, e que o mximo que podemos esperar reduzir pelo menos uma pequena parcela desse saldo negativo que carregamos conosco, nas profundezas de nossa vida. Mas, enquanto isso, no decorrer dos dias, continuamos a acumular mais carma negativo decorrente de nossas aes e, presos a esse ciclo, acabamos desenvolvendo uma mentalidade pessimista e impotente. Como surgiu a viso equivocada? Acredita-se que, em parte, teria sido por causa da interveno de alguns clrigos corruptos. Em muitos casos, eles declaravam que as pessoas eram prisioneiras de seu carma e que somente o clero poderia erradicar seus maus atos do passado. Eles usavam sua autoridade religiosa como um instrumento de intimidao. Esses sacerdotes enfatizavam que o ser humano era uma criatura pecadora por natureza. Mas, na realidade, eram eles prprios os maiores pecadores que poderia haver. Concluso I O Budismo Nitiren opem-se s tendncias desses ensinos errneos. Ensina que podemos transformar nosso carma negativo completa e definitivamente. Esta precisamente a razo de Daishonin ter enfocado a questo do carma. Concluso II O que liberta as pessoas de seu carma ou destino a clara revelao de que possvel transform-lo. O budismo explica o carma para mostrar como transform-lo. Em outras palavras, sustentar a doutrina do carma sem esclarecer devidamente a forma de transform-lo interpretar o Budismo de maneira equivocada. Esses ensinos s contribuem para que as pessoas continuem prisioneiras dos grilhes do carma. Concluso III

Outra caracterstica distinta do Budismo Nitiren com relao ao carma seu foco intenso e rigoroso no indivduo ou no eu. Ensina que cada pessoa deve refletir profundamente sobre seu carma e esforar-se para mud-lo, empregando o poder da Lei Mstica que todos possuem inerentemente

A sabedoria budista para vencer os sofrimentos da vida

O que torna o nascimento, o envelhecimento, a doena e a morte um sofrimento o apego ao externo. Os quatro sofrimentos, de acordo com o budismo, so nascimento, doena, envelhecimento e morte. O budismo surgiu para encontrar uma soluo para essas questes. E essa resposta fundamental para a conquista da felicidade absoluta. Entenda o porqu.

O prncipe Os quatro sofrimentos esto ligados origem do budismo. Sakyamuni, o fundador do budismo, nasceu como prncipe herdeiro do cl Sakya, h mais de dois mil e quinhentos anos, nas colinas ao sop do Himalaia, na ndia. Sua me morreu aps seu nascimento e ele foi criado pela tia. A busca pela eternidade Apesar de viver em meio riqueza, Sakyamuni possua inteligncia e sensibilidade aguadas e comeou a refletir constantemente sobre o significado da vida e do mundo procurando uma verdade eterna. Os quatro portes

Ao sair do palcio em quatro ocasies, Sakyamuni encontrou no porto leste um homem idoso; no porto sul, uma pessoa doente; no porto oeste defrontou-se com um cadver; finalmente, saindo pelo porto norte, encontrou um asceta religioso. Esses encontros foram determinantes para sua deciso de renunciar ao mundo secular. Os quatro sofrimentos O homem idoso, o doente e o cadver representavam os sofrimentos de envelhecimento, doena e morte, que ao lado do nascimento, ou da prpria vida, so chamados de quatro sofrimentos. O nascimento representa o incio da manifestao crmica; a doena, a agonia; o envelhecimento, a solido; e, a morte, o medo. Esses sofrimentos so inerentes vida A busca por respostas Sakyamuni, ao se confrontar com o nascimento, o envelhecimento, a doena e a morte compreendeu o vazio do desejo e percebeu que tudo estava sujeito a mudanas. Em consequncia, ele renunciou ao modo de vida no qual havia crescido e embarcou numa busca por respostas. A iluminao Como resultado, quando estava com aproximadamente trinta anos, Sakyamuni meditava sob uma rvore numa localidade, posteriormente conhecida como bodhigaya. Ali, finalmente ele atingiu a iluminao, tornandose o Buda ou o Iluminado, encontrando a chave para a questo dos quatro sofrimentos. A Lei Mstica Os quatro sofrimentos da vida so causados pelo pensamento de que a pessoa existe separada do universo, sendo possvel viver de forma egocntrica, baseada nos apegos pessoais e guiada pela indiferena em relao ao sofrimento alheio. Ao basear sua existncia na vida csmica que eternamente permeia o imenso universo, possvel transformar os quatro sofrimentos em quatro nobres virtudes do Buda eternidade,

felicidade, verdadeiro eu e pureza. A finalidade dos ensinos de Sakyamuni era esclarecer esse nico ponto. Por que quatro sofrimentos? O que torna o nascimento, o envelhecimento, a doena e a morte um sofrimento o apego ao externo. Os quatro sofrimentos provocam a separao e a mudana de tudo que mutvel. Se a pessoa basear sua vida em fenmenos mutveis, sempre viver num impasse e sofrer. Foco no correto A causa fundamental desse impasse que o foco das pessoas est totalmente direcionado para o mundo material e externo, deixando de voltar a ateno para sua vida interior. Antes de mais nada, elas desviam seus olhos dos sofrimentos universais de nascimento, envelhecimento, doena e morte, os quais constituem os problemas fundamentais da existncia humana. Morte: fato imutvel Na verdade, no h nada mais certo do que o fato de que um dia iremos morrer. Excluindo isso, tudo incerto e sujeito a mudanas; somente a morte imutvel. Ainda assim, as pessoas tentam se desviar desse fato imutvel. (...) a vida daqueles que carecem de uma correta compreenso sobre a vida e a morte igual grama sem razes. No h dvidas de que sem uma perspectiva sobre a morte impossvel levar uma vida estvel, firmada numa slida base. Uma base slida Como os quatro sofrimentos so imutveis e todas as pessoas, sem exceo, passam por eles, a vitria sobre eles significa centralizar a vida numa base slida e no em fenmenos transitrios e mutveis. Por que a resposta importante? Responder a essas questes leva ao despertar do verdadeiro e profundo significado da existncia. E corrige o interior da pessoa colocando-a no ritmo essencial do universo.

A alegria de estar vivo Ser derrotado interiormente significa ignorar os quatro sofrimentos. A alegria por simplesmente estar vivo provm da resposta que se obteve a essas quatro questes. O caminho direto para a iluminao Vencer os quatro sofrimentos significa se tornar um buda construindo um eu interior inabalvel. Como todas as pessoas enfrentaro essas questes, todos tm condio de atingir o estado de Buda. O apego a causa do sofrimento Mesmo que a pessoa desfrute de riqueza material, boa sade, harmonia familiar, se interiormente a vida no fluir de acordo com a resposta para os quatro sofrimentos, ela sofrer com o apego por suas conquistas. O curso da vida Esses quatro sofrimentos revelam o aspecto real do curso da vida e cada um possui um profundo significado e valor. Daishonin afirma que o ato de nascer e viver equivale ao ouro. Entretanto, as pessoas so derrotadas facilmente pelas dificuldades, perdem a alegria de viver e se arrastam como se estivessem carregando um fardo to pesado quanto o chumbo. No fuja da prpria sombra Buscar a soluo dos quatro sofrimentos no poder, na riqueza e na fama, acreditando serem eles a chave para se libertar da realidade da vida, como tentar fugir da prpria sombra. Essa atitude reflete a carncia de uma verdadeira filosofia de vida. Budismo: um caminho humanista O antroplogo Prof. Nur Yalman, da Universidade de Harvard, considera que os conceitos primordiais do budismo esto essencialmente em acordo com as pessoas. Segundo ele, todas elas tm de lidar com os quatro sofrimentos no obstante o poder, a riqueza e a fama que possam acumular. Num dilogo com o presidente Ikeda, ele disse: Somente o budismo confronta essas urgentes

questes da condio humana e proporciona respostas claras e profundas que todas as pessoas conseguem aceitar e realmente colocar em prtica na sua vida. O Sutra Ltus O Sutra de Ltus (...) pode abrir os olhos das pessoas. Somente quando compreendemos as questes da vida e da morte que despertamos para o verdadeiro significado de nossa existncia. Quando encaramos a profunda realidade da vida e da morte, percebemos como as nossas preocupaes em relao satisfao momentnea so insignificantes. Concluso Superar os quatro sofrimentos de nascimento, envelhecimento, doena e morte no uma questo terica. Devemos ir alm dessas questes sobre como conduzir uma vida longa, saudvel e realizada e como morrer sem sofrimento. O budismo ensina a ter a sabedoria para conseguir isso. Cinco ingredientes para a felicidade completa Cinco Diretrizes Eternas da Soka Gakkai As pessoas absolutamente felizes tm em comum a harmonia, a realizao, a sade, a longevidade e a vitria infalvel. Para isso, a Soka Gakkai possui as Cinco Diretrizes Eternas da Soka Gakkai, cujo objetivo explicitar de forma clara o propsito da f e o esprito essencial da prtica budista. Quais so as Cinco Diretrizes? Prtica da f para criar a harmonia familiar. Prtica da f para conquistar a felicidade. Prtica da f para vencer as dificuldades. Prtica da f para manter a boa sade e obter longevidade. Prtica da f para alcanar a vitria infalvel. Prtica da f

O termo "prtica da f" corresponde prtica budista que engloba a recitao da orao (Nam-myoho-rengue-kyo), a propagao da Lei, a mudana de atitudes e de comportamento baseado nos princpios budistas, entre outros. Origem das Cinco Diretrizes Em 1957, o segundo presidente da Soka Gakkai, Jossei Toda, estabeleceu as trs primeiras diretrizes para que os membros da organizao, aps sua morte, no perdessem o foco da correta prtica do Budismo Nitiren. Por isso, foram adotadas como DIRETRIZES ETERNAS por todos. As duas ltimas diretrizes Sobre as duas ltimas, o atual presidente Daisaku Ikeda disse: Em 2003, j iniciado o novo sculo, voltei a afirmar a essncia das diretrizes estabelecidas pelo mestre Toda, e agreguei a elas mais duas: (4) Prtica da f para manter a boa sade e obter longevidade. (5) Prtica da f para alcanar a vitria infalvel. Juntas, elas formam as cinco diretrizes eternas que concentram a esperana e a convico do mestre Toda e a minha. Contm os ingredientes vitais para a consecuo do estado de Buda nesta existncia, pois esto imbudas de nossa orao focada nos membros do mundo inteiro para que venham a dedicar a vida ao Kossen-rufu (paz mundial) sem serem vencidos pelos obstculos e a atingir um estado de absoluta felicidade. (Terceira Civilizao, edio no 503, julho de 2010, p. 46). Qual o propsito da prtica do Budismo? Dentre todos os objetivos das pessoas, em geral, os CINCO mais importantes so: harmonia familiar; ser um indivduo feliz de forma plena e duradoura; vencer qualquer dificuldade; ter excelente sade e longa vida; e viver no fluxo da vitria insupervel, completa e constante. Assim, a pessoa possui uma vida estruturada por onde brotam sabedoria, energia vital e boa sorte. A felicidade absoluta possvel?

Existe uma tendncia de duvidar que a felicidade completa exista de fato. Uma pessoa feliz agora pode se sentir infeliz no instante seguinte, devido negatividade do contato com outra pessoa, por exemplo. Das pequenas s grandes mudanas no cotidiano, nos relacionamentos, tudo pode ser motivo para trazer de volta a infelicidade. Viver com medo das circunstncias externas cria razes de sofrimento e conduz ao absurdo de se acreditar que a felicidade no possvel. Cuidado com o medo O medo citado acima a manifestao da escurido fundamental que impede as pessoas de enxergar o verdadeiro caminho de uma vida realizada. Para que servem as Cinco Diretrizes? Qual o objetivo da f? Com que esprito uma pessoa pratica o Budismo? As Cinco Diretrizes so a resposta para essas questes. a frmula para obter a vitria completa e construir uma vida realizada. Felizes para sempre Mais do que ser feliz num ou noutro momento, o que as pessoas desejam e merecem que a felicidade seja slida e duradoura. Construir uma vida de felicidade inabalvel o objetivo. As Cinco Diretrizes existem para garantir a felicidade absoluta. A felicidade absoluta existe! Uma vida plenamente realizada possvel. Ningum precisa viver com medo das mudanas. Uma condio de vida inabalvel possvel de ser construda no cotidiano. Viver com base na insegurana algo sem sentido do ponto de vista do Budismo. Existem pessoas que vivem apavoradas com o que pode acontecer, sem o menor domnio da prpria vida. E como domin-la?

A resposta viver de acordo com o ritmo do universo, viver inspirado pela Lei Mstica. Aplicar a Lei Mstica no cotidiano conquistar as Cinco Diretrizes por meio da prtica da f. No seja pego de surpresa A prtica da f dedicada a conquistar as Cinco Diretrizes garantia de o praticante no ser pego de surpresa por um revs das circunstncias, perdendo tudo o que conquistou ao longo da vida. A razo da prtica budista As Cinco Diretrizes so o propsito, a razo, da prtica do Budismo Nitiren. Se no praticar seriamente para torn-las reais, corre-se o srio risco de perder totalmente a f a partir da falta de comprovao da prtica. Correr riscos O presidente Ikeda afirma: Quando assumi a terceira presidncia da Soka Gakkai, reafirmei essas diretrizes (...). Sabia que se perdssemos de vista o propsito essencial da prtica budista tal como o Sr. Toda nos havia ensinado, correramos o risco de sermos vencidos pelas funes da maldade, de cair na apatia, na estagnao e, por fim, de perder totalmente a f (Terceira Civilizao, edio no 503, julho de 2010, p. 46). Vacina contra a maldade Os obstculos e as maldades so elementos capazes de destruir a felicidade e as realizaes de uma pessoa. Elas atuam nos cinco pontos revelados pelas diretrizes. Por isso, se investimos a prtica para conquist-las [as Cinco Diretrizes], ficamos vacinados. As maldades no tm onde atuar. um direito seu O ser humano nasceu com o direito de usufruir as Cinco Diretrizes. Como so essenciais para a felicidade, exatamente nelas que a maldade atua. O propsito do Budismo resgatar cada uma delas. Concluso

O presidente Ikeda conclui: O objetivo dessas diretrizes proporcionar uma direo clara para que nossos membros em sua prpria condio e forma de viver, em seu lar, no local de trabalho ou na comunidade no sejam derrotados pelas dificuldades nem pegos pela armadilha da negatividade e da reclamao, mas que ao contrrio, vivam com esperana e triunfem sobre tudo. (Brasil Seikyo, edio no 1.743, 10 de abril de 2004, p. A3).

A arte de transformar o negativo em positivo O budismo ensina voc a utilizar todas as circunstncias como matria-prima para a felicidade absoluta O maravilhoso da prtica do Budismo Nitiren a sua capacidade de transformar o maior sofrimento da vida de uma pessoa na sua maior felicidade, e de tornar os problemas mais difceis em fontes de crescimento e em uma base para a grandiosidade humana. Do que trata o Budismo Nitiren? O objetivo da prtica do Budismo Nitiren a transformao da prpria vida, ou seja, mudar de maneira efetiva a realidade: transformar o negativo em positivo. E tudo comea com a revoluo humana pessoal. A recitao do Nam-myoho-rengue-kyo a ferramenta perfeita para essa revoluo Por que transformar o negativo em positivo? Para algum imerso no sofrimento e na angstia, quase impossvel por si s conseguir esperana ou motivao para seguir em frente. O Buda Nitiren Daishonin percebeu que as pessoas podem transformar a vida caso tenham o poder de fazer algo positivo a partir do negativo. Em outras palavras, transformar o veneno em remdio e fazer com que os desejos mundanos conduzam iluminao. Matria-prima da felicidade

O mundo abundante em coisas negativas (pessoas, pensamentos, sensaes, circunstncias etc). Ento, use-as como matria-prima para a revoluo humana! Ao invs de lutar e se debater inutilmente contra as situaes negativas que geralmente inundam e atrapalham a felicidade, passe a fazer com que o negativo seja o combustvel para a felicidade. No mundo atual, a felicidade tende a no ser completa devido a uma avalanche de negatividade presente no cotidiano. Tentar reverter isso sem mudar a raiz da vida, como nadar contra a mar e fica quase impossvel desfrurtar do resultado de nossos esforos nesta existncia. Afinal, queremos ser felizes agora. Postura correta A recitao do Nam-myoho-rengue-kyo, aliada a uma postura mental correta, faz toda e qualquer circunstncia negativa ser transformada imediatamente em positiva. Neste caso, a alegria nasce em meio realidade em que se vive, aqui e agora. Tudo passa a ser motivo de alegria: esse o benefcio da iluminao. No conformismo?! No, de forma alguma! A atitude mental descrita anteriormente a postura de assumir as rdeas da vida, enfrentar e transformar os sofrimentos pela raiz e de uma s vez. Isso porque vamos transformar a causa fundamental do sofrimento. A maravilha de recitar o Daimoku est exatamente em fazer daquilo que seria a causa de uma intensa angstia, o combustvel para uma grande sensao de alegria, plenitude e satisfao. Nitiren afirma: como aquele que cai ao solo, e levanta-se do mesmo solo outra vez. (END, vol. I, pg. 424) Ento, o que iluminao? A iluminao no algo fora do comum. Por possuirmos desejos mundanos, podemos sentir satisfao. E quando estamos satisfeitos, conseguimos sentir felicidade. Despertar todas as manhs com a sensao de bem-estar fsico, ter

um bom apetite, desfrutar o que fazemos diariamente, no sentir angstia ou aflio... Viver desse modo iluminao. No nada excepcional. (Terceira Civilizao, edio no 480, agosto de 2008, pg. 48). A angstia dos desejos no realizados O mundo em que vivemos a terra da felicidade incompleta, dos desejos no realizados. Acaba sendo normal sentir angstia por no conseguir o que se quer. Mas a prtica do budismo muda a maneira de encarar esses desejos: Os desejos mundanos sofrem uma mudana qualitativa: deixam de ser desejos mundanos que causam angstia e passam a ser desejos mundanos transformados em iluminao. O que torna possvel essa mudana substancial o poder do Nam-myoho-rengue-kyo. (Ibidem.) Atitude no momento da orao A recitao do Daimoku um momento solene. Portanto, prepare-se para recitar e no apenas solte palavras ao vento. Como se preparar para a recitao do Nam-myoho-rengue-kyo? Enchendo-se de coragem e da certeza de que sua orao ser, sem falta, respondida. O presidente Ikeda explica: essencial que tenhamos uma atitude mental ou o pensamento firmemente concentrado quando recitamos o Nam-myoho-rengue-kyo. [...] Nossas oraes somente podem ser concretizadas quando convertemos desejos vagos e difusos em determinaes concretas e recitamos Daimoku com a convico de que, sem falta, atingiremos aquilo que almejamos. (Sobre Atingir o Estado de Buda nesta Existncia, explanao de Daisaku Ikeda, pg. 44.) A mudana fundamental O efeito benfico e poderoso do Daimoku minimizado quando no se cr que voc a chave da mudana. Se recitamos Daimoku, mas sempre culpamos outras pessoas ou as circunstncias, estamos evitando o desafio de enfrentar nossa prpria ignorncia ou escurido. Ou seja, estamos buscando a

iluminao fora de ns mesmos. Ao mudarmos a ns prprios num nvel fundamental, comeamos a melhorar nossa situao. (Ibidem.) Prtica acessvel A chave no hesitar: acredite sinceramente na sua capacidade de mudana, sente-se diante do Gohonzon com paixo e recite abundantemente o Nammyoho-rengue-kyo. Energia vital Quando enfrentamos algum problema ou sofrimento e ativamos a sabedoria que nos permite solucion-lo, muitas vezes, sem perceber, experimentamos um estado de imensa alegria. Uma poderosa energia vital transborda e avaliamos tudo o que est acontecendo de uma perspectiva mais elevada toda circunstncia acaba sendo um benefcio. Em qualquer que seja a situao, uma pessoa com esse estado de vida far sua transformao em todos os aspectos. Desejos Mundanos so iluminao Desejos mundanos algo comum a todos. A ideia de se iluminar a partir desses desejos permite que qualquer pessoa esteja habilitada a recitar o Nammyoho-rengue-kyo e obter resultados. Por isso, uma prtica que funciona. A grande felicidade Vamos imaginar que queremos acender uma fogueira. Nossa lenha so os desejos mundanos e a luz produzida pela chama da felicidade penetra e ilumina toda a nossa vida. Por meio do Daimoku, ns queimamos a lenha de nossos desejos, convertendo-os em luz que iluminar nossa realidade. Portanto, quanto maior os problemas, maior ser a felicidade. O maior sofrimento torna-se a maior alegria O maravilhoso da f no Budismo Nitiren a sua capacidade de transformar o maior sofrimento da vida de uma pessoa na sua maior felicidade, e de tornar os problemas mais difceis em fontes de crescimento e em uma base para a grandiosidade humana. (Juventude Sonhos e Esperanas, vol. 2, pg. 132.)

Como as oraes so respondidas? Orar corretamente o Nam-myoho-rengue-kyo diante do Gohonzon eficiente, simples e benfico. Mas como extrair o mximo das oraes? O que ? A orao uma alavanca que quando utilizada tendo o Gohonzon como ponto de apoio transforma qualquer situao. Como assim?! Deem-me uma alavanca e um ponto de apoio e eu moverei o mundo. Essa frase atribuda a Arquimedes, inventor, matemtico e fsico grego. Fazendo uma analogia tem-se uma noo da relao da orao, Gohonzon e Kossen-rufu. A orao corresponde a alavanca, o ponto de apoio o Gohonzon e mover o mundo consiste em agir em prol do Kossen-rufu. Est tudo interligado. Resposta s oraes O presidente Ikeda foi perguntado se todas as oraes ao Gohonzon so respondidas. Ele afirmou com total convico: Sim. Com certeza. O Gohonzon nos capacita a concretizar todas as nossas oraes. Elas so seguramente respondidas. (Juventude: Sonhos e esperanas, volume 2, pg. 150). O Buda Nitiren Daishonin tambm afirma: No obstante, mesmo que algum errasse ao apontar para o cho, mesmo que algum unisse os cus, que o fluxo e o refluxo da mar cessassem e que o sol nascesse no oeste, jamais aconteceria das oraes do devoto do Sutra de Ltus no serem respondidas. (END vol.5, pg.138). A alavanca da vitria Mas para ser respondida, a orao precisa ser correta. Se no h resposta porque no est utilizando a alavanca. Somente um ponto de apoio no basta, preciso a alavanca. O que orao correta?

Orao certa acontece quando voc ora com a postura e a convico de que no h orao sem resposta. Acreditar sinceramente e recitar Daimoku orando diante do Gohonzon com a convico de que no h orao sem resposta o requisito para a orao produzir benefcios em profuso. Apaixonada determinao A orao funciona quando feita com foco, fervor e postura certas. Se no produz uma resposta satisfatria porque no h a orao no sentido correto: Uma atitude vaga e dispersa durante a orao como atirar uma flecha sem mirar o alvo. Devem orar com uma forte e apaixonada determinao de concretizar sua orao. Aquele que pensa Se eu orar, tudo ocorrer bem, na verdade est demonstrando apenas um desejo. Uma fervorosa orao a orao do fundo do corao e com toda a vida ser infalivelmente comunicada ao Gohonzon (Ibidem, pg. 165). Ore at conseguir O ponto chave manter a prtica at a vitria total. O Gohonzon no tem obrigao de responder nossas oraes, nem nos solicitou que orssemos para ele. Ns que pedimos para orar ao Gohonzon. Se cultivarmos tal sentimento de gratido e apreciao, nossas oraes sero respondidas mais rapidamente. [...] O mais importante continuar orando at que sejam respondidas. (Ibidem, pg. 161). Como age a orao? A orao purifica os desejos, transforma-os em sentimentos sinceros e os converte em energia vital que impulsiona a agir em prol da conquista daquilo que deseja. O resultado de uma orao correta sabedoria, fora e coragem geradas no momento da orao. Sua convico aumenta por que se baseia na compreenso prtica de que no h orao sem resposta. O mecanismo No h nada de extraordinrio em relao orao; ela se resume em simplesmente desejarmos algo de todo o corao. O mais importante o

corao. Com relao a isso, essencial que oremos com profunda f, respeito e amor ao Gohonzon em nosso corao. (Ibidem, pg. 156). Quem responde nossas oraes? Ns prprios causamos a resposta s nossas oraes. Por isso deve ser feito corretamente. O presidente Ikeda afirma: Quem responde nossas oraes? Somos ns com f e esforo. Ningum mais faz isso por ns. Se nossas oraes sero ou no respondidas depende de ns. [...] Se e quando nossas oraes sero respondidas pode ter vrios significados. Mas no h nenhuma dvida que nossa vida comea a mudar de forma favorvel a partir do momento em que comeamos a orar. (Brasil Seikyo, edio no 1.560, 17 de junho de 2000, pg. A3) Orar para que? Somos livres para orar para aquilo que desejarmos. Por que a resposta que nunca falha a capacidade de gerar valor em qualquer circunstncia, seja positiva ou negativa. A resposta a conquista de um estado de vida em que tudo passa a ser motivo de alegria e fonte para aumentar ainda mais a boa sorte. Em outras palavras, orar gera um estado de vida amplo e forte. E a prtica da f capacita voc a assumir a responsabilidade plena da prpria vida. Budismo bom senso Num dilogo, um lder comentou ao presidente Ikeda que algumas pessoas manifestaram preocupao pelo fato de algumas de suas oraes no terem sido respondidas. O Mestre afirmou: Presidente Ikeda: Ns praticamos uma f em que nenhuma orao fica sem ser respondida. Em primeiro lugar, precisamos ter convico nisso. No entanto, haver ocasies em que nossas oraes sero respondidas e outras em que isso no ocorrer. Mas, enquanto continuarmos a recitar Daimoku, no final tudo seguir a melhor direo possvel. Isso fica claro quando depois olhamos para trs. O mais importante que a luta que empreendemos para

que nossas oraes sejam respondidas nos torna ainda mais fortes. Se todas as nossas oraes fossem imediatamente respondidas, acabaramos ficando mimados e decadentes, e passaramos a viver de forma indolente, evitando o esforo e o trabalho rduo. Ns nos tornaramos frvolos. Qual seria, ento, a questo da f? A vida uma sucesso de acontecimentos. Enfrentamos todos os tipos de dificuldades. Assim a vida. graas a essa variedade que podemos conduzir uma existncia realizada e feliz. Isso nos d condies de crescer e desenvolver um estado de vida amplo e forte. [Comentrio do lder]: Com certeza, se todos os membros da SGI orassem para ganhar na loteria, seria impossvel que todos tivessem suas oraes respondidas! Presidente Ikeda: Se tudo pelo que orssemos se tornasse realidade instantaneamente, seria como uma mgica. Isso vai contra a razo. No se pode ter arroz cozido simplesmente pondo a panela no fogo sem nenhum arroz dentro. O budismo bom senso. Ele ensina o caminho correto da f manifestando-se na vida diria. Uma f que ignora a realidade no f. Isso no existe. Nossos desejos no sero concretizados se no empenharmos um verdadeiro esforo. (Ibidem.) Qual o benefcio da orao? Nitiren Daishonin foi to preciso ao propor sua orao que a prpria recitao do Nam-myoho-rengue-kyo , em si, o maior beneficio. Afinal, No h alegria maior que recitar o Nam-myoho-rengue-kyo. (Brasil Seikyo, edio no 1503, 10 de abril de 1999). A maior das alegrias A recitao de Daimoku em si o mximo da alegria porque coloca o praticante em contato direto com a Lei Mstica. Por isso Nitiren Daishonin recomenda que independentemente do que acontea, continue recitando o Nam-myoho-rengue-kyo. A resposta da orao correta a alegria profunda de estar recitando. O Gohonzon e a orao fazem brotar energia vital, sabedoria,

fora e coragem. No ato de orar voc sente alegria e fica no tom, no ritmo harmonioso do prprio Universo. Eu e a Lei A orao o seu dilogo com a Lei. E o Daimoku a linguagem que a Lei entende e reage perfeitamente. Por isso, a orao no precisa ser de lamentao, de reclamao. A orao um momento de fuso com a Lei e deve ser realizada solenemente. Dialogar diretamente com a Lei a grande maravilha descoberta e deixada por Nitiren Daishonin. Quanto tempo de orao Nos seus escritos, Nitiren recomenda que deve-se recitar o Nam-myohorengue-kyo at sentir alegria no corao. Ele no especifica um tempo para isso, pois depende da f, do itinen de quem recita. Quanto mais alegria se sente ao recitar, mais se recita. A orao correta to estimulante e empolgante que no d vontade de parar. Orao e cotidiano Imagine uma situao que te incomoda, desanima e irrita. Essa reao negativa acontece porque seu itinen est focado nessa realidade. A orao correta faz voc focar na Lei, que possui a mxima energia e sabedoria. A, naturalmente, desaparecero imediatamente as sensaes negativas e ser criado valor positivo. O benefcio justamente vencer em meio a realidade, qualquer que seja a situao. Seja voc mesmo O que melhor pensar no momento da orao? O presidente Ikeda conclui: Faz parte da natureza humana pensar em si prprio. O importante orarmos diante do Gohonzon da forma como somos. Se nos apresentamos com um ar arrogante mostramos um falso eu. O Gohonzon no responde a mentiras. Quando recitamos Daimoku por causa de nossas maiores preocupaes ou maiores desejos, nosso estado de vida se abre naturalmente e vamos

desenvolvendo aos poucos o esprito de orar no apenas para ns prprios, mas tambm pela felicidade de nossos amigos e pelo Kossen-rufu. Alm do mais, creio que vital desafiarmo-nos para termos grandiosas oraes. A questo central que temos total liberdade de orarmos para o que desejarmos Como obter benefcios com o budismo A revoluo interna gera a transformao externa Qual a vantagem de praticar o Budismo Nitiren na Soka Gakkai? a possibilidade de domar a escurido fundamental (iluso), agir pelo bem, vivenciar a cristalina unicidade de mestre e discpulo e ainda experimentar a satisfao plena e profunda da mais elevada condio humana: o estado de Buda.

O que ? Benefcio a capacidade individual de produzir valor independentemente da realidade que se vive, ou seja, de realizar a prpria revoluo humana em meio realidade. O benefcio da prtica budista viver plena e satisfatoriamente sob quaisquer circunstncias. Simplificando natural o ser humano esforar-se para ter uma vida melhor (pessoal, profissional, familiar, financeira). Perder ou ignorar esse mpeto o mesmo

que estar morto. Mas nossa ideia de benefcio no se limita ao lucro visvel aos olhos. Se o budismo rejeitasse completamente esse lucro no passaria de mera doutrina abstrata, separada da vida real. Consequentemente se tornaria uma religio enfraquecida, incapaz de oferecer um caminho seguro para as pessoas melhorarem concretamente a vida. Purificao e transformao Nesse contexto, de que maneira o budismo se posiciona entre a questo do lucro, que algo individual de cada pessoa, e a questo de ser abrangente no sentido de capacitar qualquer pessoa a conquistar os seus desejos. A resposta claramente revelada no Budismo Nitiren. O verdadeiro benefcio para o budismo a purificao e a mudana no mago da vida. A meta gerar valor A questo no se por meio do Daimoku se consegue conquistar algo material ou no. Mas se essa pessoa consegue ou no produzir grande valor interno (como coragem, alegria, satisfao etc) enquanto busca esse objetivo. Se essa busca gera valor, isso benefcio. Se gera sofrimento, negativo. Na srie Sabedoria do Sutra de Ltus, consta: Alguns interpretam benefcio de forma errada, considerando-o como uma indicao da preocupao com os bens materiais e, com base nisso, menosprezam o budismo, tratando-o como uma religio inferior. Mas a doutrina budista do benefcio um ensino que tem a ver essencialmente com a purificao e a transformao da prpria vida. (Brasil Seikyo, edio no 1.525, 25 de setembro de 1999, pg. 4.) E meus desejos mundanos? Cada indivduo possui uma lista de desejos mundanos a ser realizada que ultrapassaria uma folha (alguns encheriam at um caderno). Por meio da prtica budista esses desejos se tornaro realidade? Se a prtica dessa pessoa conseguir eliminar o sofrimento de no ter tais coisas e ainda assim

gerar uma imensa satisfao pelo simples fato de estar vivo e lutando por essas questes, ento, ser a causa de conquistas em todos os nveis. Energia vital o essencial Se o objeto do desejo gerar insatisfao, ansiedade ou sofrimento, o encanto se quebra e a revoluo humana no acontece. Todos os aspectos externos mudam naturalmente quando se gera energia vital internamente. Isso explicado pelo princpio do esho funi (unicidade do ser vivo e seu ambiente.) Essa ideia est expressa na frase do presidente Ikeda: A questo principal : uma ao positiva possui um benefcio inerente. O benefcio no absolutamente algo que vem de fora. Ele surge de dentro de nossa prpria vida; manifesta-se por nossas aes. O benefcio jorra como gua de uma fonte. isso o que significa benefcio. (Ibidem.) E como se faz isso? Mas a pode surgir um impasse: como tornar o eu uma fortaleza capaz de no se abalar diante dos problemas a tal ponto que a prpria circunstncia (no importa qual) seja motivo de felicidade? Simples: recitando o Nammyoho-rengue-kyo e realizando o Chakubuku: as duas prticas bsicas dos membros da Soka Gakkai. Realizar essas aes (orar e propagar) com a mesma mente que Nitiren significa agir em exato acordo com o Buda e, ento, conseguir os mesmos efeitos de um buda. Dedicao ao Kossen-rufu Uma vez mais, o presidente Ikeda atesta essa ideia: Nesse sentido, ser capaz de recitar Daimoku, propagar o ensino de Daishonin e trabalhar pelo Kossenrufu isso em si o maior dos benefcios. O Gosho diz: No h felicidade maior para os seres humanos que recitar o Nam-myoho-rengue-kyo. (END, vol. 3, pg. 199.) Isso indica claramente que uma vida dedicada ao Kossen-rufu a mais nobre. (Ibidem.)

A maior das felicidades Se a prtica do budismo gera essa felicidade maior, todas as outras questes ficam enquadradas nesse poder gigantesco da Lei Mstica. A, transforma-se a preocupao com as questes cotidianas na convicao e satisfao de que todas as questes dirias originam-se e esto conectadas ao interior do ser humano. Sujeito e objeto Outra frase do presidente Ikeda elucida: A vida de todas as pessoas , de certa forma, uma sucesso de exemplos de benefcio e punio, valor e antivalor, ou de lucro e perda. Nos negcios, as vendas significam lucro ou ganho. Mas se os bens forem vendidos a um preo muito baixo, o negcio acaba em prejuzo. Quando um pintor concretiza seu desejo subjetivo de pintar uma maravilhosa obra-prima (ou seja, de criar o valor do belo), ocorre uma fuso do sujeito com o objeto, dando pessoa um sentimento de felicidade. E quando a pintura comprada, o lucro concretizado. (Ibidem.) A chave est no Gohonzon O objetivo do Budismo Nitiren capacitar a pessoa a desenvolver um mundo interior rico e abundante de fora vital. Seja vivendo uma situao agradvel, seja sob as mais terrveis tempestades, nada abalar um ser humano assim e quanto mais a pessoa vive, mais gera valor e felicidade. A chave est na maneira com que ela ora ao Gohonzon, que a fonte de toda essa energia. O maior benefcio de um ser vivente descobrir e saber utilizar o poder de gerar valor e felicidade a qualquer momento. Fora interna para a vitria Citando um exemplo clssico: uma determinada pessoa deseja uma casa nova para morar com a famlia. Se esse desejo a causa de uma profunda e espontnea transformao interior por meio da prtica, ento, o benefcio apareceu. O importante essa pessoa conseguir a fora interna para conquistar o que deseja.

Desejar no errado No errado desejar. Lamentvel querer algo achando que esse algo a causa do sofrimento ou da felicidade. Ter ou no ter acaba no fazendo diferena para a felicidade no nvel fundamental. Ento, o melhor assumir o que se deseja e praticar despretensiosamente o budismo visando a criar um forte eu. A, naturalmente os caminhos para a conquista efetiva estaro abertos. O comportamento otimista O presidente Toda definia o Gohonzon como uma grande fonte de benefcios. E ele dizia que os benefcios surgem de acordo com a intensidade da f no momento de praticar diante do Gohonzon. A chave da obteno dos benefcios est no comportamento do praticante diante da vida. Essa atitude faz toda a diferena: O otimismo budista no um escapismo otimista de pessoas que cruzam os braos e dizem: De alguma maneira tudo se resolver. Ao contrrio, significa reconhecer claramente a maldade como maldade e o sofrimento como sofrimento, e lutar resolutamente para super-los. Significa acreditar na prpria habilidade e fora para lutar contra qualquer maldade e qualquer obstculo. uma luta otimista. Qual a sensao? O relato a seguir demonstra como amplo a condio de vida de quem pratica corretamente a Lei: O segundo presidente da Soka Gakkai, Jossei Toda, disse certa vez aos jovens: Neste momento, meu estado interior de vida tal como se eu estivesse estendido no alto do cu, com os braos abertos, sobre uma infinita extenso de brancas e macias nuvens. Tudo de que preciso vem at mim naturalmente. Vem a mim sem que eu busque. Onde consegui esse benefcio? Na priso, onde tive de passar dois anos. Mas a poca agora diferente, e vocs no precisam ir para a priso para conseguirem um estado assim. A nica coisa de que necessitam dedicar a juventude e a vida nobre

misso do Kossen-rufu e incansavelmente em prol desse objetivo. (Ibidem, edio no 1719, 11 de outubro de 2003, pg. A3.) Concluso A dedicao corajosa prtica budista , de fato, a fonte de benefcios alm da prpria imaginao. Como diz o Mestre: O poder supremo do Nam-myohorengue-kyo nos capacita a transformar qualquer impulso ilusrio, carma negativo e sofrimento em estado de Buda, sabedoria e benefcio. No h carma negativo que no possamos mudar. Essa uma extraordinria fonte de esperana. Assim, no h razo para lamentarmos nem nos desesperarmos. Objeto de devoo do Budismo Nitiren: Gohonzon A fonte transbordante de felicidade e benefcios A grande revoluo do Budismo Nitiren est no legado do prprio Buda: o Gohonzon, o mais poderoso objeto de devoo e ponto de convergncia da prtica da f. A recitao do Nam-myoho-rengue-kyo diante do Gohonzon, ambientada no cristalino mundo da SGI caminho direto para a iluminao e fonte de inesgostveis benefcios

O que o Gohonzon? Gohonzon o objeto de devoo para a observao profunda da mente (em formato de pergaminho). Para quem no tem f, apenas um papel comum. Mas para os devotos do Sutra de Ltus o ponto central da vida. Saber o

que est escrito nele no condio essencial para se obter benefcios. O importante a f pura e resoluta. Esse tipo de f faz com que os efeitos surjam imediatamente, pois o Gohonzon o objeto que representa a Lei contida na essncia de todas as leis da natureza. Recitar o Nam-myohorengue-kyo diante do Gohonzon com sinceridade d acesso livre e rpido fonte inesgotvel de benefcios. Como surgiu o Gohonzon O Gohonzon fruto da benevolncia, seriedade e sabedoria de Nitiren Daishonin. O Buda viveu com o nico e srio voto de tornar cada pessoa ciente do prprio poder benfico da revoluo humana. Mais que isso, exigiu de si mesmo uma soluo para que todos viessem a atingir o mais alto grau de felicidade que um ser humano pode experimentar: o estado de Buda. Sua inovadora e sbia soluo foi impregnar a prpria condio de vida num objeto de devoo formatado para que qualquer ser humano ache em si mesmo a fonte do estado de Buda ao orar o Nam-myoho-rengue-kyo. Sua resposta para isso o Gohonzon. Embasamento Duas frases explicam esse conceito: O Gohonzon a cristalizao da promessa de Nitiren de possibilitar s pessoas atingirem a iluminao. e Eu, Nitiren, inscrevi minha vida em sumi, assim, creia no Gohonzon com todo o seu corao. (END, vol. 1, pg. 276.) O que ele conseguiu Daishonin conseguiu a proeza de condensar a Lei essencial do Universo num pergaminho. Eu agora fao desta Lei, que a fonte de todos os fenmenos, o objeto de devoo. (Gosho Zenshu, pg. 366). Ele perpetuou um ensino que conduz as pessoas a atingirem o estado de Buda. Simplificando Daishonin tinha benevolncia prova de todas as coisas e foi capaz de representar a prpria Cerimnia do Ar descrita por Sakyamuni na forma de

Gohonzon para que pessoas comuns, como ns, possam acessar rapidamente a mesma condio iluminada que a dele. Se diariamente recitar corretamente o Nam-myoho-rengue-kyo diante do Gohonzon, naturalmente o estado de Buda passa a tornar o estado bsico de vida. Diretamente com a Lei Uma prtica religiosa correta precisa colocar o indivduo em contato direto com a Lei. E Nitiren tinha o desejo de dialogar, compartilhar e ensinar pessoalmente o caminho da iluminao para todas as pessoas de todas as pocas. Ele no aceitava que a felicidade absoluta precisasse de intermedirios e queria mostrar um caminho direto e certeiro. O Buda uma pessoa que luta continuamente para abrir os olhos das pessoas e conect-las diretamente com a Lei. O Gohonzon , ento, como uma carta preparada pelo Buda diretamente para voc. como se o prprio Buda estivesse na sua frente, ensinando a ser um buda e a jamais desistir de lutar. O presidente Toda reverenciava o Gohonzon como se o prprio Nitiren Daishonin estivesse diante dele. Sendo direto Jossei Toda, segundo presidente da Soka Gakkai, dizia de maneira direta: O que vem a ser a iluminao nos ltimos Dias da Lei? acreditar sinceramente no Gohonzon. A prpria f no Gohonzon o mesmo que atingir a iluminao. Mas que f essa? aquela f na qual no importando o que acontea se mantm firme sempre. (Brasil Seikyo 1472, 8/8/1998, pg. 3). Por que o Gohonzon representado pela escrita? A escrita a melhor maneira de expressar e transmitir o sentimento do corao. O atributo invisvel do corao ou da mente pode ser melhor

expressado por meio das palavras. Daishonin diz: As palavras expressam e transmitem, por meio da voz, os sentimentos que abrigamos no corao. (Gosho Zenshu, pg. 563.) As palavras podem ser registradas e transmitidas por meio da escrita tambm. Os sutras registram e transmitem na forma escrita a vida do Buda. Emprestar a voz A forma grfica a nica capaz de representar o Buda em sua totalidade. Segundo os escritos, um buda dotado de 32 caractersticas. Dentre elas, a voz pura e de longo alcance a nica invisvel e permanece latente at que o praticante empreste o som da sua prpria voz para dar forma concreta voz do buda. Ao recitar o Daimoku de juramento, emprestando a voz, a chave para entrar em fuso com Gohonzon. O Gohonzon poderia ser uma pintura, uma esttua ou imagem? No. O efeito no seria o mesmo. O presidente Ikeda explica: A forma de apreciar uma pintura ou uma escultura muito subjetiva, difere de pessoa a pessoa. uma tendncia do ser humano deixar-se atrair pela forma ou expresso esttica que tem ante os olhos, e isso um obstculo para entender a verdade que essa forma representa. Os sutras registram e transmitem na forma escrita a vida do Buda. O comportamento diante do Gohonzon fundamental orar com f de que voc tem poder igual ao do Buda e com o sentimento de promover o Kossen-rufu, isto , propagar o budismo para a felicidade de outras pessoas. O Kossen-rufu a representao concreta do Nam-myoho-rengue-kyo como centro da vida, porque se reconhece o estado de Buda na vida de todas as pessoas. Kossen-rufu o viver, o exerccio dirio de um buda, executar o contedo do Gohonzon, manifestar o poder do Gohonzon na vida diria. Orar com a mesma inteno do Buda

Recitar Daimoku sem a inteno do Kossen-rufu como acumular uma grande riqueza sem usufru-la. Dedicar-se ao Kossen-rufu empregar a fora do Gohonzon de forma mxima na vida diria. Apegar-se unicamente s questes pessoais limitar esse poder. Aes concretas O Gohonzon incorpora a benevolncia do Buda. Porm, se orarmos diante dele sem agir concretamente em prol do Kossen-rufu, a imensa benevolncia de Nitiren jamais permear nossa vida. Somente quando manifestamos o mesmo esprito de Nitiren e nos tornamos discpulos de Nitiren, ou seja, quando nos levantamos com a mesma determinao de Nitiren pelo Kossenrufu, que essa imensa benevolncia flui em nossa vida como um grande rio. F ideal Orar diante do Gohonzon com uma f ideal abre os canais dos benefcios e da energia vital abundante. A f ideal acreditar que todas as pessoas so a manifestao do Nam-myoho-rengue-kyo. acreditar que todos tm o estado de Buda! Isso gera um comportamento natural de respeito mximo, assim como Nitiren. Praticar assim amplia a vida ao no permitir uma prtica restrita a si mesmo. tal como assumir um comportamento coerente com o que est escrito no pergaminho. A configurao do Gohonzon sugere a igualdade e a nobreza de todas as pessoas. O Gohonzon tem o poder de gerar harmonia e cooperao, e de acabar com divises e conflitos. Fonte que jamais seca O benefcio do Gohonzon inesgotvel. to ilimitado e absoluto que no d sequer para compar-los aos benefcios que recebemos ao longo de nossa prtica at o presente momento. A mudana do destino da humanidade o benefcio supremo do Gohonzon, e o que torna isso possvel a f da Soka Gakkai. Chegou o momento de nossa rede de Bodhisattvas da Terra, que hoje

se estende a 192 pases e territrios, revelar o extraordinrio poder benfico do Gohonzon e dissipar a escurido e a iluso que envolvem o mundo. Gohonzon e benefcios A SGI possui mais de 12 milhes de membros, pessoas encantadas diante das ilimitadas possibilidades que surgem quando se recita, em sintonia com o Mestre, o Daimoku diante do objeto de devoo de Daishonin. E natural o desejo ardente de propagar a Lei para cada vez mais pessoas. Afinal, o Gohonzon (Nam-myoho-rengue-kyo) tem o poder de revelar em todas as pessoas a natureza de Buda; contm todos os benefcios e abarca todas as capacidades; e, alm disso, tem o poder revitalizador de libertar todas as pessoas de seu carma negativo e sofrimentos. Em sntese, tem a capacidade de possibilitar cada pessoa a manifestar seu mximo potencial. o ensino da vitalidade e da prpria vida.