MARIA DE LOS ANGELES CANDELERO MAYO

EL MOVIMIENTO TNICO La poca contempornea conoce del ascenso y la cada vez ms incuestionable presencia de los movimientos sociales. En Centroamrica y Amrica Latina, los movimientos sociales han adquirido una especial relevancia en los ltimos veinte aos. Las causas y razones que han llevado a esta creciente presencia deben asociarse tanto a factores de ndole global como a otros de carcter estrictamente local. No cabe duda que entre stos ltimos, especial relevancia tiene el perodo de aguda confrontacin poltica que vivi la regin en las dcadas del setenta y del ochenta, puesto que en l, sectores subalternos (marginados, explotados, oprimidos) adquirieron un protagonismo poltico que no haban tenido antes, conocieron e impulsaron organizaciones propias y clarificaron sus ideas en torno a su modo de existencia.

El presente artculo pretende informar sobre uno de los movimientos sociales ms importantes de Centroamrica en nuestros das: el movimiento tnico indgena de Guatemala, cuyo protagonismo actual es incuestionable en la vida social, poltica y cultural de ese pas. El pasado poltico del contexto en el que se encuentra inmerso le plantea retos y dificultades que son poco conocidos fuera de las fronteras nacionales de ese pas, por lo que es importante difundirlos.

II.

Los movimientos sociales

El modelo de desarrollo instaurado a partir de la segunda guerra mundial tuvo su momento de auge en la dcada de los sesenta. En ese entonces, la economa de los pases centrales creca a tasas sostenidas a la par que los distintos sectores de la poblacin nativa accedan a gozar de una elevacin de la calidad de vida nunca vista en el pasado. Empleo, salarios reajustables con la incipiente inflacin y de acuerdo con las ganancias de la productividad, salud, vivienda, educacin, recreaciones, pensiones de vejez eran asegurados por una compleja articulacin entre poderosos grupos empresariales y los sindicatos, en la que el Estado jugaba un papel preponderante en la poltica y en la economa.

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Pero este sistema no dej de mostrar fisuras y de provocar insatisfacciones en distintos sectores de la poblacin. La dcada de los sesenta es vista hoy -no sin nostalgia- como el momento de aparicin de nuevos movimientos histricos y nuevos sujetos sociales que, desde distintas perspectivas, impugnan y critican el sistema y plantean nuevas utopas. Jvenes, minoras tnicas, pacifistas, ecologistas, estudiantes, mujeres, se van sucediendo en los distintos pases del mundo desarrollado. Estos encontraron espacios para actuar y se fueron transformando, con el tiempo, en movimientos caractersticos de la segunda mitad del siglo XX, llegando a alcanzar, especialmente a partir de la dcada del ochenta, un protagonismo inusitado (1).

En Amrica Latina, este creciente protagonismo estuvo ligado a distintas circunstancias. Por un lado, el derrumbe del campo socialista en la Europa del Este en la segunda mitad de esa dcada, produjo la necesidad, para amplias capas de la poblacin, de encontrar nuevas vas que no se asociaran al ideario socialista en retirada, para afirmar las reivindicaciones por un mundo ordenado de una forma distinta al existente. Por otro lado, una serie de tendencias sociales contemporneas llevaron al periclitamiento de formas de organizacin social que haban sido incuestionadas hasta entonces, como es el caso de los estados centralizados. Y por ltimo, los reiterados fracasos de las endebles democracias no dejaron ms alternativa que buscar formas de organizacin desde la sociedad civil que llenaran vacos y distancias, en donde los diversos segmentos de la sociedad se afanan por construir sus identidades y avanzar en sus propsitos(2). Segn ciertos analistas(3) hubo dos procesos paralelos que en los aos ochenta llevaron al fortalecimiento de la sociedad civil: la lucha contra el gobierno autoritario y, por otra parte, la expansin de la sociedad de mercado. Si entendemos, en forma esquemtica pero ntida, como sociedad civil a toda la praxis colectiva impulsada por diversas organizaciones ms all del mbito estatal, se constata en Amrica Latina la expansin de esa presencia de autonoma creciente con discursos, convocatorias e instrumentos propios. De lo que se trata al hablar de sociedad civil es de aquella organizacin que desde lo

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privado acta a partir de intereses concretos en el mbito del espacio poltico y busca un participacin en l. En este sentido, el "Inters colectivo es el que tiene sentido de comunidad y que por ello puede trascender el fuero de lo estrictamente privado y trasladarse a los espacios de la actividad pblica. Al hacerlo as, los intereses de los grupos organizados (como, por ejemplo, los sindicatos, cmaras patronales, organizaciones no gubernamentales,

asociaciones culturales, femeninas, deportivas, barriales, ligas campesinas, etc.) situadas desde el mbito de lo privado, alcanzan una dimensin pblica, ya que esta caracterstica es condicin de su eficacia poltica, de la capacidad para influir en las decisiones estatales o de otras expresiones de poder. Cuando as ocurre se est haciendo poltica, se mueven en el mbito de lo poltico estatal y sta viene a constituir la expresin caracterstica de la vida democrtica"(4).

Desde la perspectiva de la sociedad civil, uno de los problemas centrales, esenciales de la vida poltica contempornea es construir nuevos consensos, para actuar en el espacio democrtico y no huir desencantado de l. Estos consensos podran ser identificados en cuatro niveles:

Tener espacio para el disenso, asumir la democracia como bsqueda de la equidad, asumir la democracia como dinmica y evolutiva, tener acceso a los instrumentos de la oportunidad .

II.1. Los movimientos sociales en Centroamrica En el caso especfico de Centroamrica se cumplen las condiciones generales antes apuntadas para el ascenso del protagonismo de la sociedad civil a travs de organizaciones propias. El proceso tuvo, sin embargo, caractersticas especficas, acordes con los rasgos de la dinmica socio-poltica de la regin, sta estuvo marcada por la profundizacin de las contradicciones polticas, que en el caso de Guatemala, El Salvador y Nicaragua llegaron hasta la

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confrontacin armada. Por tal razn, surgieron con fuerza y se afianzaron organizaciones vinculadas a la solidaridad, la defensa de los derechos humanos y la denuncia de sus violaciones. Otras, que ya contaban con una historia relativamente larga en el mundo occidental y en Amrica Latina, fueron surgiendo paulatinamente de entre la humareda de la guerra, para tomar impulso definitivo en la dcada de los noventa, como es el caso de los movimientos femeninos, los preocupados por el ambiente y el movimiento tnico. Todos ellos tienen antecedentes en el pasado reciente y algunos, como los movimientos femeninos, tienen una larga historia que, en algunos casos, se remonta hasta el siglo pasado, pero en el caso centroamericano no se dieron condiciones ptimas para su desarrollo sino hasta aos ms recientes. Cada uno de estos movimientos hacen planteamientos de distinto carcter (de largo alcance o meramente coyunturales) en los cuales, explcita o implcitamente, existe una dimensin propositiva respecto al futuro, es decir, hay un modelo de cmo se desea que ste se organice en funcin de la correccin de disfuncionalidades detectadas en el presente.

III. Los movimientos tnicos En la actualidad, al hablar de movimientos tnicos en Centroamrica debemos hacer referencia exclusiva a los movimientos indgenas y a los movimientos vinculados con la africanidad. Ambos responden, por dems, a las inquietudes, reivindicaciones y propuestas de los dos grupos tnicos ms numerosos de la regin, fuera de los mestizos.

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La forma como la poblacin negra y los indgenas fueron incorporados, durante el perodo colonial y republicano, al modo de produccin dominante (colonial primero y capitalista despus), signaron su condicin de marginalidad y subalternidad en todos los ordenes de la vida (6). Desde el punto de vista de las necesidades de la dominacin, la deculturacin constituy una necesidad que apuntaba a la desarticulacin de la cohesin grupal con vistas a evitar la resistencia y la rebelin. Tal situacin se transform, con el paso del tiempo, en "natural", en el sentido que muchos de sus postulados pasaron a formar parte de la batera de valores dominantes e indiscutibles, que justificaban la condicin de oprimidos de estos contingentes (a veces mayoritarios) de poblacin. Los acontecimientos polticos de la regin que empezaron a manifestarse en la dcada del sesenta, pero que encontraron una aguda expresin en la dcada de 1980 y 1990, as como tendencias contemporneas de carcter global(7) permitieron que dichos grupos iniciaran un proceso de perfilamiento, concientizacin y organizacin propia que desemboc en una fuerte tendencia a su afianzamiento en la segunda mitad de los aos noventa.

En el presente trabajo nos ocuparemos del caso del movimiento tnico guatemalteco. Las razones que esgrimimos para tal delimitacin de nuestra atencin, tomando en cuenta que 1) el movimiento indgena no se limita, en Centroamrica, a Guatemala y 2) que existen otro tipo de movimientos tnicos en la regin (el reivindicativo de la africanidad), son las siguientes: El movimiento indgena guatemalteco es cuantitativamente el mayor de Centroamrica; se encuentra inmerso en un contexto poltico en el cual juega un papel de primer orden en el reperfilamiento de la sociedad; es el movimiento tnico centroamericano que ha logrado un mayor grado de sistematizacin de su pensamiento; se encuentra inmerso en una intensa etapa propositiva hacia el contexto social del que forma parte. III.1. La multietnicidad guatemalteca(8)

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La visin dominante acerca de los indgenas en Guatemala se concentr en el pasado en sus manifestaciones culturales ms con el propsito de estimular la imaginacin que su conocimiento(9), y ms an, en ver en ellas una atraccin turstica, ms que una expresin de grupos humanos fundamentales en la conformacin de la nacionalidad guatemalteca. De all que el estudio de su relacin con el desarrollo humano o de su participacin poltica estaba ausente o era, en el mejor de los casos, secundario. La organizacin del Estado guatemalteco histricamente no ha reflejado la naturaleza multitnica de la sociedad. Actualmente esta situacin comienza a cambiar. Es evidente la ampliacin y profundizacin del dilogo y del debate sobre estos temas. Esta situacin ms favorable es el resultado de varios factores: la respuesta de las organizaciones mayas a las violaciones flagrantes de sus derechos a la vida a comienzos de la dcada de 1980; la apertura democrtica iniciada posteriormente en el pas; los espacios de participacin y debate abiertos como consecuencia de las negociaciones de paz e institucionalizados como parte del cumplimiento de los Acuerdos de Paz(10); un ambiente internacional caracterizado por un creciente reconocimiento de las reivindicaciones tnicas en el mundo entero. Estos han adquirido especial relevancia a la luz del cumplimiento de los compromisos de paz y, en particular, como resultado del Acuerdo sobre la Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas. III.1.1. Instituciones indgenas y sus perspectivas Aunque la subordinacin de la poblacin indgena constituye un fenmeno generalizado y persistente, desde antao algunas formas

institucionales expresaron la fuerza del poder local, la importancia de la identidad comunal y la manera de adaptarse en mbitos polticos y religiosos de forma sincrtica. Las cofradas y las alcaldas indgenas abrieron oportunidades para la participacin de los indgenas en una suerte de ciudadana controlada. Creadas al comienzo del rgimen colonial y slidas al paso del tiempo(11) ambas instituciones se han venido modificando hasta entrar desde hace dos dcadas en un estado de transformaciones parciales. La sociedad civil indgena es actualmente la que muestra mayor dinamismo y en

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ella la mujer empieza a tener un papel destacado frente a la comunidad exterior. 111.1.2. El inicio de la presencia poltica del indgena La importancia adquirida en Guatemala por los intelectuales y las organizaciones mayas, y en general por el movimiento indgena, es indiscutible; su presencia, de carcter poltico, adquiere una significacin nueva. No hubo en el pasado nada similar por la amplitud ni por la calidad de la participacin. Es cierto que hubo expresiones de oposicin y resistencia a las terribles condiciones de trabajo y de vida de las poblaciones -nunca ha desaparecido en los indgenas una actitud de rechazo y desconfianza frente a un entorno hostil y por momentos sanguinario-, pero fueron siempre fragmentarias y de carcter local. En ningn momento se articularon demandas en una expresin de una identidad comn. El trnsito entre la identificacin del ser indio, que se basaba tradicionalmente en la distincin frente al ladino(12), al de ser maya, implica un esfuerzo de revaloracin positiva de sus races propias. Esta nueva autoidentificacin constituye una propuesta de identidad colectiva que comprendera a todos los grupos originarios del tronco maya, y es el inicio de una movilizacin que busca identificar derechos y deberes; una bsqueda del reconocimiento de las diferencias de un mundo ladino que hasta ahora no las reconoce como fuente de derechos. 111.1.3. Lo mayense y lo maya: tensiones y contactos necesarios El reconocimiento de lo maya como expresin de la civilizacin maya clsica forma parte de la tradicin acadmica desarrollada de manera sistemtica desde el siglo pasado. Los mayistas, ubicados en centros acadmicos universitarios de Europa y, ms tarde, de Estados Unidos, dieron impulso a los estudios mayenses en diversas partes del mundo. Estos estudiosos fueron atrados por la riqueza monumental de esta civilizacin que, entre otras cosas, produjo escritura y un avanzado pensamiento astronmico y matemtico. El inters de las metrpolis por la civilizacin maya se centro en los anlisis de la arqueologa, la historia, la epigrafa, la arquitectura, la filologa

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comparada, la traduccin y exgesis de mitos fundacionales, en especial la del Popol Vuh o Pop Wuh. Los estudios etnogrficos sobre los actuales descendientes de la civilizacin maya, kichs, kakchikeles, mames, etc., no dieron necesariamente cuenta, sin embargo, de la continuidad civilizadora e histrica entre unos y otros. Sera ms preciso decir que, para las elites intelectuales, tales referencias histricas se ubicaban en la prehistoria y, por lo mismo, no haba porque considerar con respeto y valoracin las culturas de estos pueblos y, menos an, considerarlos como "mayas".

La idea de mayanidad que actualmente permea casi todos los estratos de la poblacin indgena de Guatemala, arranca de fines de los sesenta y, aunque tiene deudas con los conocimientos y desarrollos acadmicos que sobre la civilizacin maya ancestral fueron cultivados por las lites ladinas, al ser interpretados por la intelectualidad maya apuntan a una necesidad distinta, la de aproximarse a la construccin de una identidad propia fundamentada en el ser maya actual, para lo cual se precisa adherirse a los paradigmas de ese recientemente conocido -o reconocido- pasado glorioso. Es decir, la idea de mayanidad se convierte en el argumento necesario que satisface el encuentro actual con el pasado grandioso y que, a la vez, permite impugnar el presente y construir la hiptesis de un porvenir en el cual se puedan ejercer los derechos negados. Es por ello que, sin dejar de tener un sustento histrico, la tesis de la mayanidad es fundamentalmente una propuesta y una argumentacin poltica. Para los setenta, buena parte de los intelectuales guatemaltecos no mayas e incluso mayas hablaban de la cuestin indgena. Por su parte, los acadmicos norteamericanos hablaban de lo maya en la perspectiva de los estudios mayenses. Como en el perodo precedente, lo maya se encapsulaba en el pasado. En ese perodo, en Guatemala el movimiento de reivindicacin de la identidad maya de los indgenas de Guatemala fue bsicamente urbano y de intelectuales. Fue ese momento, sin embargo, cuando la creacin de ideas comenz a provenir de los mayas y, a su turno, los ladinos empezaron a nutrirse de ellas.

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