Do confronto ao encontro. Uma anlise do cristianismo em suas posies ante os desafios do dilogo inter-religioso, por Eduardo Rosa Pedreira.

Paulinas, So Paulo 1999. 1 vol. br., 130 x 200mm, 184 p.

Desejamos muitas teses de mestrado, ou mesmo de doutoramento ou no acadmicas, desta seriedade e qualidade. Documentada, esta publicao prope argumentos e no apenas ideologia, ainda que possamos no concordar com todas as opes do autor. O assunto, entretanto, delicado: reflexo profunda sobre o intercmbio religioso, por parte de um pastor que no pertence nossa Igreja. Com efeito, no devemos nos surpreender com a dificuldade do dilogo religioso, porque se a religio tem o papel de consolar, tem tambm o papel de absolutizar os antagonismos, como ilustra profuso a histria de todos os tempos. A opo religiosa surge da profundidade da psique individual e, at nossa poca, sempre inervou as culturas; portanto ela abraa assuntos normalmente subtrados negociao, porque fora das matrias sujeitas evidncia da observao, da experimentao ou do raciocnio que modelam as cincias. A primeira parte evidencia que a atividade missionria precedeu no mundo, em qualquer poca, notadamente na sia aqui ilustrada, o aprofundamento das condies do dilogo inter-religioso. A misso que no se reduz a uma colonizao clerical no pode evitar, cedo ou tarde, de problematizar o dilogo inter-religioso, a menos de entreter uma hostilidade sem fim. Este dilogo no se resume na mostra da compatibilidade entre os dados da f crist e outras crenas. De particular interesse o captulo 3, na segunda parte, que caracteriza os trs modelos de relacionamento da prpria Igreja (a catlica essencialmente) com as outras confisses: o modelo exclusivista, o inclusivista e o pluralista (maior aprofundamento de tais pontos encontra-se no livro de Jacques Dupuis, Para uma teologia crist do pluralismo religioso, que difcil igualar). O modelo exclusivista desabrochou durante sculos sombra da expresso Extra Ecclesiam nulla salus, oficializada no conclio ecumnico de Florena, em 1442. Desde o terceiro sculo, porm, Cipriano, bispo de Cartago, defendeu com seus pares Deum patrem habere non potest qui Ecclesiam non habet matrem, que no se reduzia a expressar que todos os salvos pertencem forosamente Igreja. O modelo inclusivista representado pela posio de Karl Rahner e do Vaticano II, prolongandose com Hans Kng num modelo revisto. Um existencial sobrenatural existiria no ser humano, segundo Rahner, antes da Encarnao do Verbo, numa antecipao que tornaria a deciso da encarnao independente do pecado original, no projeto eterno e irreformvel da divindade. J. Dupuis examinou mais demoradamente esta posio e as objees que ela levanta, como a de V. Boublik, mas, sobretudo, a de H.U. von Balthasar. Dupuis, que segue tambm atentamente a evoluo de R. Panikkar (ambos tm profunda experincia do indianismo e at do hindusmo), professa ressalvas sobre a posio de Kng, para quem a Igreja catlica seria uma via extraordinria de salvao, fora do alcance histrico da maioria da humanidade. Est claro que a catolicidade (reivindicada por vrias confisses crists) significa uma posio doutrinal de alcance quase ontolgico, mais do que uma universalidade histrica comprovada. O modelo rahneriano do cristo annimo, que tem a simpatia de Pedreira, foi justamente criticado por Kng e no parece coincidir exatamente com as cautelosas posies do Conclio Vaticano II. Vale a pena referir-se ao texto de Kng, criticando uma interpretao do Fora da Igreja que abre as portas eclesiais e da salvao eterna, no fundo, a todos os homens de boa vontade, pela porta dos fundos. Mas a maioria, seno todos os crentes de outras religies, nem sequer querem estar dentro da Igreja. E nenhum truque metdico jamais poderia obrig-los, contra a vontade e contra o seu voto, a serem membros ativos ou passivos dessa Igreja, que teima em fazer questo de ser uma comunidade livre de crentes. A vontade dos que esto fora no se deve interpretar de acordo com os interesses prprios, mas simplesmente deve ser respeitada. E num giro pelo globo inteiro no se encontrar nenhum judeu, maometano ou ateu srio que no considere atrevimento afirmar ser ele um cristo annimo. Uma tal incluso no seio da Igreja do interlocutor rompe o dilogo, antes mesmo que tenha comeado. Estamos diante de uma soluo fictcia que no passa de dbil consolo: pode-se sanar uma sociedade que sofre da fuga de membros, com declarar estranhos como scios seus,

clandestinos? Que diriam os cristos se, graciosamente, fossem epitetados de budistas annimos? No se enfrenta o desafio das religies com um alargamento ficticiamente ortodoxo de conceitos cristos como Igreja e salvao (Ser cristo, p. 80). Citamos este trecho porque to inabitual quanto oportuno no confundir conceituaes de consolo de cristos inconformados com os erros dos outros, com o dilogo inter-religioso de mtuo respeito. Mas Kng no filho de Torquemada e no veta a salvao aos no-cristos, pelo menos sistematicamente. No insistiramos sobre tais pontos, se eles no fossem de particular atualidade e longe de serem totalmente esclarecidos; Pedreira introduz apenas de leve em tais dificuldades. Qual o papel de Cristo, nosso nico Redentor, na obra da salvao dos religiosos que o desconhecem totalmente? A quase unanimidade dos catlicos repousa sobre a abertura do Conclio Vaticano II a respeito dos aspectos positivos das outras religies e lastima que a Declarao Dominus Iesus, assinada em agosto de 2000 pelo cardeal Joseph Ratzinger, tenha insistido sobre as limitaes j amplamente denunciadas por textos anteriores das outras confisses, com pouca recordao dos elementos positivos. Muitos textos catlicos sofrem de certa hipertrofia dos eminentes papis em mos da hierarquia apostlica, em relao ao papel do Esprito Santo cujos invisveis braos abraam muito mais longe, mais povos. Se o Vaticano II viabilizou mais claramente a economia universal da salvao pelo Esprito Santo, na exortao apostlica Evangelii nuntiandi Paulo VI no fez referncia ao Esprito Santo a respeito da vida religiosa dos no-cristos. Joo Paulo II, entretanto, afirma a presena do Esprito no apenas na pessoa de no-cristos, mas tambm em suas tradies religiosas, perspectiva de que carece a Declarao Dominus Iesus, sobre a unidade e universalidade salvfica de Jesus Cristo e da Igreja, publicada pela Congregao para a Doutrina da F. Neste documento, o que est salientado que o Cristianismo possui em Jesus Cristo a revelao plena e completa do mistrio salvfico de Deus (n. 6): o que teramos de aprender de til para a religio num eventual dilogo com os outros? , por conseguinte, contrria f da Igreja a tese que defende o carter limitado, incompleto e imperfeito da revelao de Jesus Cristo, que seria complementar da que est presente nas outras religies" (ibidem). A crena nas outras religies o conjunto de experincia e pensamento, que constitui os tesouros humanos de sabedoria e de religiosidade, que o homem na sua procura da verdade ideou e ps em prtica em referncia ao Divino e ao Absoluto. Neste n 7 da dita Declarao insiste-se sobre a distino entre a sabedoria humana ou a religiosidade e a f teologal, indispensvel salvao, de modo que a crena nas outras religies, que experincia religiosa ainda procura da verdade absoluta , carece do assentimento a Deus que se revela. No parecem afins com esta doutrina as teses do reinocentrismo ou do soteriocentrismo que fazem abstrao das figuras de Cristo e de Deus. As precises da Declarao referida so posteriores redao do livro em pauta, ainda que indispensveis na reflexo atual. O modelo pluralista parece mais longe da ortodoxia do Vaticano, que insiste sobre o carter incontornvel da mediao de Jesus de Nazar, Verbo encarnado, no s como autor da redeno, mas tambm como caminho para ela. Longe de amenizar a dialtica da diversidade das culturas, a globalizao acerba seus antagonismos e suas implicaes religiosas e missionrias. Nesta perspectiva do modelo pluralista encontramos telogos srios, alguns catlicos, sobretudo com enraizamento na ndia (Michael Amalassos, P. Knitter, J. Hick e, no o menor, R. Panikkar, sacerdote catlico), que levantam uma questo pouco evitvel: o centro da discusso sobre a identidade crist, ncleo do dilogo entre denominaes e teologias da salvao, que j passou do eclesiocentrismo para o cristocentrismo, no deve passar a nvel do teocentrismo (com Mestre Eckhart, Tauler e outros msticos profundamente catlicos) ou at de uma soteriologia menos definida? No discutiremos a questo da unicidade (no de Jesus, porque como indivduo humano nico e irrepetvel) do Verbo Encarnado, longe da problemtica ortodoxa, mas a questo do teocentrismo, que tem fundamento bblico. Inmeras vezes o Cristo dos Evangelhos se diz enviado pelo Pai, executando fielmente ordens divinas, pregando o Reino de Deus, ignorando datas escatolgicas (segredo do Pai) e reconhecendo ao Pai o poder de colocar os primeiros lugares celestiais etc. O prprio Jesus nos ensinou a rezar Venha o teu Reino, seja feita a tua vontade". Os trs textos que proclamam a divindade de Jesus (Jo 1,1; 20,28; Hb 1, 8-9 ) preservam a subordinao ao Pai.

Como disse S. Paulo, tudo pertence a Cristo e Cristo pertence a Deus (ICor 3,23). Apenas em Mateus temos vrios versculos que exprimem a primazia do Pai: 7,21; 11,27; 12,50; 18,14; 20,23; 24,36. Como da manifesta centralidade do Reino de Deus (do Pai) ensinada por Jesus chegou-se a construir uma religio centrada sobre o mediador enviado? Pedreira no salienta o suficiente: em razo da Ressurreio do Cristo-Jesus, morto pouco antes. Algum objetar ao teocentrismo desejvel a questo da salvao no budismo teravada, ateu. Em grande afinidade no apenas com Spinoza, mas tambm com a Nova Era atual, o budismo, anterior de meio-milnio ao cristianismo, essencialmente um Holismo: o que existe uma Totalidade (que no podemos julgar do exterior porque estamos nela) de partes impermanentes, mas profundamente interconectadas, que se condicionam e se reconstroem mutuamente. Tal absoluto no uma divindade criadora no sentido bblico, mas como no reconhecer nele os transcendentais de Toms de Aquino (Um, Ser, Verdade )? No cabe aqui articular o papel das religies no-crists ou das denominaes crists no-catlicas com os ensinos dos conclios e das declaraes da Santa S que insistem sobre o insubstituvel papel do nico redentor, Jesus de Nazar, morto e ressuscitado em virtude de um Projeto do Pai, Deus. Em tal reflexo as eminentes qualidades do trabalho de Eduardo R. Pedreira no so vs, inclusive para incitar leitores a prosseguir com a mesma seriedade, mesmo se no concordemos com todas as preferncias do autor. Hubert Lepargneur Rua Antnio Marcondes, 427 04267-020 So Paulo, SP/BRASIL E-mail: filosofia@camilianos.org.br