INTRODUO SEMITICA SIMBOLOGIA CRIST DA ARTE Professor Jos Lus Landeira1

O Arco desaparece, funde-se com a gente que passa, E eu sinto que sou o Arco, e o espao que ele abrange, E toda a gente que passa, E todo o passado da gente que passa, E todo o futuro da gente que passa, E toda a gente que passar E toda a gente que j passou (...) Eu prprio sou sujeito e objeto (lvaro de Campos)

1.

A leitura dos smbolos cristos

Na origem deste artigo est o desejo de construir uma ponte. Ponte de dilogos entre diferentes modos de ver uma realidade que , ela mesma, plural. E o desejo construiria um dialogar em que os participantes retornariam para suas margens com a viso dos espaos e dos tempos e de si prprios mais ampla, mais profunda, mais intensa.

Formado em Letras pela Universidade de Coimbra (Portugal), mestre em Letras (Filologia e Lngua Portuguesa Leitura Literria) pela Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, doutor em Linguagem e Educao (Leitura de Poesia) pela Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo.

Nossa proposta estudar a simbologia crist tomando as aes simblicas e os ritos como textos que so lidos e atualizados no momento de sua enunciao, com variadas repercusses nesse processo. Assim, acreditamos que as teorias que se dedicaram compreenso dos processos de produo de sentido podem auxiliar a compreender o prprio processo simblico cristo em um quadro que tanto nos remeta para o valor cultural como religioso dos smbolos. H tambm nesse dilogo muitas possibilidades a adotar: podemos, por exemplo, posicionarmo-nos em um quadro das teorias da leitura visando a que a aplicao de tais conhecimentos no campo da f e das celebraes litrgicas nos ajude a compreender melhor o fenmeno da leitura em si mesmo; podemos tambm situamo-nos em um campo de colaborao mtua, visando a que os estudos desenvolvidos permitam que a prpria liturgia, compreendida como espao e tempo simbolizados, linguagem e ao do mistrio do Cristo celebrado (BUYST, 2011: 15) encontre nas teorias da leitura u ma parceira de trabalho, para melhor atingir seus objetivos. Mas qual o interesse de se estudar a leitura em um quadro dos estudos da simbologia crist? Alm de ampliar, claro, os processos de compreenso da leitura de textos que tenham essa simbologia como objeto. que somos autorizados a considerar as manifestaes da linguagem religiosa como textos e aplicando os conhecimentos das teorias da leitura, pretendemos ampliar o modo de ver e vivenciar essa linguagem ao passo que pretendemos nos aproximar semioticamente da dimenso da f. Na pluralidade de escolhas, optamos por uma atitude colaborativa, em que a simbologia crist seja respeitada na sua funo psicossocial como construtora da espiritualidade e da transcendncia. Alm disso, abrimo-nos para o complexo e muitas vezes tenso dilogo entre a Teologia, a Cultura e as Artes, mediado pela Leitura. Tendo um horizonte de tanta envergadura, no sem razo que nos propomos a trazer neste artigo uma pequena contribuio que poder ser semente de futuras atividades. Pensar no processo de leitura do smbolo cristo remete-nos a dois problemas anteriores: o que smbolo? Qual a importncia do adjetivo cristo para caracterizar tais smbolos? As respostas so to variadas quantas so as possibilidades de significar. Iniciemos pensando no problema de conceituar e definir o smbolo.

2.

O smbolo cristo: um problema conceitual smbolo extremamente polissmico e impossvel na

O termo

constituio deste texto abordar todos os matizes de significado. Tratemos daqueles que, acreditamos, podem ser importantes para tecer o dilogo proposto. Uma das mais correntes mais comuns na semitica tem a sua origem nos estudos de Peirce. Nesta ptica, o smbolo no possui outra motivao que no seja histrica ou convencional: em suma, opaco ou arbitrrio. A maior parte dos signos definidos pelos cdigos das estradas, dos usados na navegao, dos graus militares e da matemtica arbitrria (VOLLI, 2012: 44). A compreenso que Peirce tem do smbolo se torna mais compreensvel quando comparado ao cone: Se o signo caracterizar o objecto denotado por mostrar nele mesmo as propriedades que um objecto tem, como acontece com as fotografias, os mapas ou os diagramas qumicos, ento o signo um cone; se no for esse o caso, ento trata-se de um smbolo. (FIDALGO e GRADIM, 2005/2005: 92, 93). O smbolo visto como um tipo particular de signo caracterizado pela relao arbitrria entre ele mesmo e aquilo que significa. Este distino torna polmica a construo do dilogo entre o campo dos estudos semiticos e os teolgicos (e da religio, como um todo). Como admite o prprio semioticista italiano Ugo Volli: trata-se, porm, de uma terminologia um tanto infeliz, porque na tradio literria e religiosa entende-se por smbolo algo bem diferente, isto , um signo fortemente motivado e rico em implicaes emotivas e narrativas (VOLLI, 2012: 44). De fato, a liturgista Ione Buyst explica que o smbolo tem sua raiz no inconsciente e expressa uma experincia vivida a um nvel anterior conceituao (...) no smbolo existe como que uma relao interna que revela a unidade entre sinal sensvel e realidade significada (BUYST, 2007: 32).

Essa linha de raciocnio coaduna-se com a do argentino Jos Severino Croatto que define smbolo como um elemento desse mundo fenomnico (desde uma coisa at uma pessoa ou um acontecimento) que foi transiginficado, enquanto significa algo alm de seu prprio sentido primrio. A abbada celeste smbolo de transcendncia e soberania. Tal sentido est por trs do que o cu para o olhar humano. Por isso, podemos descrever o smbolo como remissivo; envia para outra realidade que a que importa existencialmente. (...) Na experincia do homo religiosus, o transcendente que o smbolo convoca no objetivvel nem definvel em palavras. Percebe-se como mistrio, como claro-escuro, por isso preciso a mediao das coisas de nossa experincia comum (CROATTO, 2010: 87). Do que se percebe de comum nos dois telogos o excesso de significado presente no smbolo ou seja, ele fortemente motivado, em oposio ideia de arbitrariedade defendida por Pierce para o mesmo termo. No aliceradas quadro dos estudos para o semiticos, termo contudo, Para encontramos Ferdinand outras

definies

smbolo.

Saussure,

considerado o fundador da Lingustica e, de certa forma, precursor dos estudos semiticos europeus, os smbolos se opem aos signos. Para esse professor suo, a principal caracterstica do signo a arbitrariedade, ou seja, ele nunca mantm uma relao lgica, motivada, com aquilo que ele significa. No h nada no significado que motive a escolha do significante. Isto , no h nada na palavra rvore que lembre, na prpria constituio da palavra a uma rvore. Tanto que a mesma palavra portuguesa rvore corresponde palavra inglesa tree. Isso, de algum modo, aproxima o aquilo que Saussure denomina como signo do que Pierce chama de smbolo. Para Saussure, a falta de motivao entre signo e o seu respectivo significado possibilita o princpio da convencionalidade do signo. A relao entre o contedo e a forma do signo sempre convencional, isto , gerada no percurso histrico de uma coletividade. Na direo oposta, Saussure situa o smbolo, considerando que ele tem como caracterstica no ser jamais arbitrrio; ele no est vazio, existe um rudimento de vnculo natural entre o significante e o significado. O smbolo da

justia, a balana, no poderia ser substitudo por um objeto qualquer, um carro, por exemplo. (SAUSSURE, 2004: 126) Esse conceito aproxima-nos da definio defendida contemporaneamente pelos telogos e pelos estudiosos da arte. O problema que as definies de smbolo tanto de Pierce como de Saussure trazem tem a ver com os limites. Para ambos podemos perguntar o que vem a ser, exatamente, o arbitrrio? Ao pronunciarmos as palavras vinte ou dois temos conscincia de que h uma completa arbitrariedade na escolha do significante para designar uma quantia especfica, mas e quando falamos vinte e dois? H uma completa arbitrariedade nesse caso? Seria o caso de que vinte fosse um smbolo (para Pierce) ou um signo (para Saussure) e vinte e dois no ? O prprio Saussure fala de uma arbitrariedade absoluta e outra relativa: O princpio fundamental da arbitrariedade do signo no impede distinguir, em cada lngua, o que radicalmente arbitrrio, vale dizer, imotivado, daquilo que o relativamente. Apenas uma parte dos signos absolutamente arbitrria; em outras, intervm um fenmeno que permite reconhecer graus no arbitrrio sem suprimi-lo: o signo pode ser relativamente motivado (idem, 152) Uma arbitrariedade relativa, contudo, no imbrica tambm, de certa forma, em uma relao relativa, mnima que seja, com a realidade? Seriam os signos com arbitrariedade relativa smbolos? Essa diferenciao saussureana entre signos e smbolos talvez seja apenas pouco mais do que retrica vazia nos debruarmos sobre certos signos, como os matemticos (usualmente chamados de smbolos), mas tem importncia relevante nos campos a que aqui nos referimos. Acreditamos, portanto, que haja bons motivos para os estudos semiticos se deterem no conceito do smbolo como um signo fortemente motivado, fugindo das fludas zonas limtrofes, assim como os estudos teolgicos e os artsticos o fazem. De fato, o prprio exemplo da balana, na explanao de Saussure, j nos remete a um signo que ganha no apenas uma forte motivao com a realidade, principalmente, ao pensarmos nas diferentes ideologias associadas justia. Por exemplo, ela cega? o que, efetivamente significa a equidade? e muitas outras consideraes que relacionam diferentes elementos psicossociais no momento em que o smbolo balana circula em sociedade.

Mais ainda, acreditamos que, sem renunciar s unidades individuais analticas de significao, os signos, seja mais conveniente pensarmos, ao estudar os diferentes fenmenos semiticos simblicos, em textos. Isso porque os smbolos e particularmente os smbolos cristos so enunciados, usualmente, em complexas redes sintticas, com diferentes signos hierrquica e simbolicamente diferentes, colaborando de modo solidrio na produo do sentido. Tal pensamento est de acordo com o semioticista Umberto Eco quando afirma No deve o exposto induzir-nos a renunciar individuao de funes signcas elementares (os chamados signos) ali onde so encontrados, mas serve para lembrar que os processos semiticos quase sempre lidam com textos HIPO ou HIPERCODIFICADOS. Quando unidades analticas no so identificveis, no o caso de negar a correlao semitica: a presena da conveno cultural no testemunhada apenas pela emergncia dos chamados signos elementares. , antes de tudo, testemunhada pela existncia identificvel de modos de produo sgnicia (ECO, 2012: 222). Atualmente, em um quadro dos estudos da linguagem e da semitica, consideramos texto como toda unidade de significado, ou seja, um todo organizado de sentido e no apenas s manifestaes verbais, isto , por meio das palavras de uma lngua natural, como o portugus. Um texto pode manifestar-se por meio das linguagens visual, gestual, musical etc. Assim um quadro, um filme, uma tira quadrinhos, um bal, uma missa e uma parte especfica de uma missa, como a Eucaristia, so textos. H textos dentro de um texto, conforme os diferentes contextos de leitura. Um texto delimitado por dois brancos, isto , dois espaos de no sentido. A moldura de um quadro delimita o espao de sentido e o de no sentido. A acolhida e a despedida, o Missa finita est, separam o espao do texto missa do espao do no sentido. A missa , portanto, um texto. Desta perspectiva, a compreenso de um texto no uma atividade com regras formais e lgicas que resultam em respostas automticas. A compreenso de um texto, contudo, envolve processos estratgicos prticos nos quais se escolhem, com maior ou menor grau de conscincia, as alternativas consideradas mais produtivas. O leitor procura aproveitar ao mximo os

recursos de que dispe procurando no a lgica do texto, mas a prpria vivncia (cognitiva, afetiva e espiritual) do mesmo. 3. Do smbolo cristo ao discurso cristo: um percurso

Desde Aristteles, a metfora pode ser considerada como transferncia de sentidos (ARISTTELES, 1997: 42). Transferir um ir alm, um mover-se, que amplia horizontes. A metfora possibilita a autonomia do smbolo em relao realidade, coerente com a estrutura profunda dos conceitos fundamentais da cultura que originam essa metfora, mas instiga os participantes a moverem-se para outros espaos fora de sua estabilidade imediata. Por isso, a metfora preconiza a aprendizagem. Lakoff e Johnson (2002: 46) defendem que toda a nossa experincia apenas ocorre dentro de proposies culturais. As metforas permitem que nos desloquemos a um domnio da experincia para entender outro. Tais deslocamentos metafricos se estruturam em solidariedades sistmicas, ou seja, no ocorrem apenas na dimenso subjetiva de quem enuncia. Para os estudiosos, entender algo realizar um ajuste a um sistema conceitual coerente relativo ao que se procura entender. Esse conceito possibilita a existncia de realidades que esto alm de ns mesmos, no domnio do Sagrado, mas com as quais interagimos, sem contudo, defender a ausncia de significados objetivos que dependem do processo de enunciao, ou seja, da vivncia da produo e recepo do texto. O estudioso francs Roland Barthes constri um conceito de signo metafrico que se aproxima muito do que consideramos smbolo. Ele explica que todo signo relaciona uma determinada forma a certo contedo. Ele considera que a metfora ocorre quando encontramos um signo cuja forma seja formado por outro signo: 2 1 FORMA FORMA CONTEDO CONTEDO

o que ocorre com grande parte dos smbolos cristos, por exemplo. Se considerarmos a gua associada ao significado da purificao, ento podemos entender o batismo como smbolo da remisso dos pecados. No seguinte esquema:

2 1 gua

BATISMO purificao

REMISSO DOS PECADOS

Em outras palavras, No smbolo existe como que uma relao interna que revela a unidade entre sinal sensvel e realidade significada. Por exemplo, a gua como smbolo de purificao, de vida. A gua em si j contm como que o sentido de purificao, de vida. No algo que imposto de fora, racionalmente. (BUYST, 2007: 32) Naturalmente o nvel 2, ou seja, o nvel metafrico (ou conotado) no se apropria completamente do sentido da denotao. A associao entre o significante gua e o significado purificao poderia encaminhar-nos para muitas possibilidades, entre as quais, apenas uma delas o da remisso dos pecados. Essa ideia se d dentro de um quadro histrico e social especficos que, inclusive, no tem uma associao imediata com a origem do batismo. Podemos dizer que a metfora, na viso de Barthes, recorta um sistema de valores, um modo de ver o mundo: seja qual for o modo pelo qual a conotao vista a mensagem denotada, ela no a esgota: sempre sobra denotado (sem o qu o discurso no seria possvel) e os conotadores afinal so sempre signos descontnuos, errticos, naturalizados pela mensagem denotada que os veicula. Quanto ao significado de conotao tem um carter ao mesmo tempo geral, global e difuso: , se se quiser, um fragmento de ideologia (BARTHES, 1972: 97) Podemos considerar o smbolo como um signo metafrico. Mas a compreenso da ao simblica do batismo exige que a pensemos como texto metafrico, realizado em determinados tempo e lugar histricos e sociais especficos e numa abertura dialgica (e sujeita a coeres e tensionalidades) com a tradio que o constitui. O valor metafrico do smbolo converte-o em um modo particular de conhecer a realidade, propcio para o exerccio do encantamento e da transcendncia. E, de fato, nesse domnio de afetividades que ele circula com maior eficincia. Isso, contudo, no significa que a compreenso do smbolo no possa ser aprendida por meio de estratgias cognitivas (ou avaliada por padres de eficcia cognitiva) desde que tais no desconsiderem a natureza em que o smbolo surge e circula.

No batismo, por exemplo, h mais do que gua. H uma complexa sintaxe composta de diferentes signos (alguns simblicos, outros no) que somam gua outros objetos, como a fonte ou pia batismal; palavras, como a bno da gua para o batismo e gestos, como o de abluo ou imerso e humanos, como a presena do padre etc. Esses signos no aparecem todos juntos e no tm a mesma importncia na ao simblica. Por exemplo, ou o batismo se realiza por imerso ou por abluo, mas no dos dois modos, ao mesmo tempo. Alguns smbolos, como flores e perfume que se colocam na gua, so opcionais. Alm disso, h a presena de familiares e outros convidados no evento e a figura, carregada de valor simblico, do(s) padrinho(s). Essas pessoas, ao mesmo tempo em que so leitores do texto batismo so tambm parte integrante do mesmo. Tais elementos formam uma composio simblica complexa que produz uma unidade de sentido e cujo estudo ganha profundidade quando o pensamos como realidade textual ocorrendo em um determinado tempo e lugar, com determinadas pessoas. Isto , os smbolos so colocados em funcionamento em um determinado contexto scio-histrico, conformado por valores ideolgicos e culturais, em certo tempo e espao, envolvendo participantes ativos no prprio processo enunciativo, ou seja, de produo da ao simblica. A enunciao se d em um nunca repetvel aqui e agora e acentua a relao discursiva entre enunciadores quer sejam reais, imaginados, individuais ou coletivos na sua relao com o universo da referncia. As instncias da enunciao podem ser concebidas em termos de uma topografia social dos falantes. Os que participam na enunciao podem ser considerados, nesta perspectiva, no tanto como presenas fsicas, mas lugares psicossociais, feixes de traos mais ou menos objetivos. Na constituio do discurso, esses lugares estabelecem uma topografia ao passo que os enunciadores instauram as posies que o destinador e o destinatrio, ou seja, o leitor do texto simblico, atribuem a si mesmos e ao outro, bem como a imagem que eles fazem de seu prprio lugar e do lugar do outro. O efeito de sentido, elaborado no processo de enunciao, que reproduz um acontecimento primeiro, expresso em um texto, bem como a experincia que desse acontecimento se originou, bem como a prpria experincia produzida se sintetiza em um conjunto a que damos o nome de discurso. O texto simblico se realiza discursivamente. E como discurso simblico que a realizao da leitura do texto se d.

Desse modo, embora nos detenhamos na realidade dos smbolos, nosso objetivo maior deve ser o de compreender os textos simblicos que se realizam na discursividade crist. Compreender a linguagem simblica (no sentido que estamos aqui atribuindo a smbolo) como discurso entend-la para alm dos smbolos individuais e, ao mesmo tempo, superar uma compreenso dos smbolos como cdigo fechado e superar a viso que se contenta em valorizar a instrumentalizao por meio do seu uso, descobrindo o smbolo como sociedade, histria e possibilidade para o desenvolvimento integral do ser humano, realidade cognitiva, afetiva e espiritual. 4. A imagem religiosa crist

Aqui cabe outro aparte, o da imagem religiosa crist. Trata-se ela de um smbolo ou de um texto simblico? A escolha de uma ou outra definio nos leva a diferentes abordagens de tratamento. O smbolo um signo, parte de algo maior, mas que no se realiza como discurso simblico. A imagem religiosa um signo fortemente motivado ou uma rede de signos interagindo entre si e compondo uma unidade de significao? Inclinamo-nos pela segunda opo. muito esclarecedor o raciocnio de Eco ao que aderimos. O trecho a seguir, ainda que longo, justifica-se pela sua importncia: com as imagens ns lidamos com blocos macroscpicos, TEXTOS, cujos elementos articuladores so indiscernveis. (...) Em outras palavras, estamos diante do fenmeno de textos que todos, de alguma maneira, compreendem sem conseguir explicar o porqu. Nas representaes icnicas, as relaes contextuais so to complexas que parece impossvel separar as unidades pertinentes das variantes livres. Podem-se tambm distinguir unidades pertinentes discretas, mas, apenas individuadas, elas parecem dissolver-se sem poder funcionar num novo contexto. Existem s vezes vastas configuraes, outras vezes pequenos segmentos de linha, pontos, reas escuras, como no desenho esquemtico de um rosto onde dois pontos num crculo podem representar os olhos, enquanto um pequeno semicrculo corresponde boca; basta porm mudar o contexto ou mesmo as simples relaes de ordem entre esses elementos, para que o crculo represente perfeio um prato, o pequeno semicrculo uma banana e os dois pontos duas pequenas avels. Assim, mesmo quando parecem existir, as figuras icnicas (...) no tm nenhum valor oposicional fixo no interior do sistema. Seu valor oposicional no depende do sistema, mas, no mximo, do contexto.

Neste ponto, definitivamente, somos obrigados a considerar os chamados signos icnicos [isto , na perspectiva de Pierce nota minha] como (a) TEXTOS VISUAIS que (b) no so ULTERIORMENTE ANALISVEIS nem em signos nem em figuras (ECO: 2012, 188, 189) As imagens, inclusive as religiosas, so textos icnicos, unidades de significado complexas compostos de diferentes elementos, na sua maioria (embora, no na sua totalidade), impossveis de serem identificados e analisados. A anlise de uma imagem religiosa sempre dever processar-se contextualmente, assumindo que cada imagem estabelece, no seu contexto, ao realizar-se como discurso, a construo de um cdigo peculiar. Ou seja, impossvel estabelecermos um cdigo imagtico religioso claro, como um dicionrio de smbolos comum a todas as imagens religiosas, e que faa a traduo de todos os elementos que compem a imagem que temos diante de ns, como quando reconhecemos cognitivamente as palavras e as letras que compem uma frase como vou tomar um caf. Muitas vezes ocorre, inclusive, que uma determinada figura que compe uma imagem religiosa , ela mesma, um smbolo que ganha o estatuto de texto simblico quando individualizado. o caso da cruz nas mos das imagens de So Luis Gonzaga ou do lrio associado a So Jose. Ainda que possamos estabelecer sistemas simblicos religiosos, a

construo de sentido das imagens religiosas opera pelos processos complexos e plurais, em que, quaisquer smbolos que componham a totalidade da imagem religiosa, vista como texto icnico, apenas podem ser compreendidos no seu contexto de produo e recepo. Tais contextos, contudo, de algum modo se inscrevem na prpria obra, orientando e validando as interpretaes. Parece importante destacar que quanto mais complexo for um texto, mais complexa ser tambm a relao que se estabelece entre a expresso e o contedo. As imagens religiosas assim como as celebraes litrgicas so textos simblicos (ou metafricos) que apenas podem ser compreendidos adequadamente quando levamos em conta o seu processo enunciativo. Isso traz para a cena de nossas discusses no apenas a motivao que os originou, mas o processo pelo qual so recebidos.

5.

O texto simblico cristo nas leituras religiosa e cultural

Imaginemos que um antroplogo ateu v a um batismo catlico para conhecer o rito, como parte de sua formao cultural e cientfica. Ali se encontra com o padre, os pais e os padrinhos da criana. Todos juntos participam na celebrao do batismo, mas a presena do antroplogo ao construir esse texto simblico no poder ser a mesma daquele que ali se encontra movido pela f. O mesmo podemos afirmar da imagem religiosa. Vista dentro de uma igreja, como objeto de devoo no produzir os mesmos sentidos que em um museu, como objeto de admirao ou de estudo. Neste caso, o espao em que se d a enunciao orienta (mas no limita) o processo de recepo textual. Naturalmente, uma pessoa no religiosa pode visitar uma determinada imagem ou outro smbolo religioso em uma determinada igreja apenas por diletantismo ou com qualquer outro interesse que no se relaciona com a f. o que ocorre, com frequncia, nas igrejas mineiras em cidades como Ouro Preto e Mariana. Desse modo, temos de considerar que o espao em que se encontra a imagem organiza a sua recepo, mas no a limita. Isso porque o espao sempre tomado, numa perspectiva enunciativa, na sua relao geogrfica e social, como ao realizada por indivduos. Em ltima anlise, o indivduo que construir o espao no qual se encontra e ir interagir com o discurso simblico. Mas esse indivduo no pode usar o texto simblico a seu bel prazer. Os movimentos da enunciao considera que o artista que elaborou a imagem religiosa fez selees para compor o seu texto, rejeitando tudo o que poderia ter feito e no fez. Esse processo de seleo foi orientado por um propsito inicial, uma inteno discursiva, que no pode ser deixada de lado. O artista, ao compor o seu texto simblico tinha um interlocutor em mente que, de algum modo, est inscrito na prpria produo da obra. Essa inscrio se fez por escolhas atravessadas por dimenses subjetivas e histrico-sociais. No que respeita imagem religiosa, esse interlocutor inscrito na obra trata-se, costumeiramente, de um homem de f, de devoo, que, de algum modo, participa do e no mistrio do Sagrado. Embora, possamos tambm encontrar imagens religiosas, como muitas obras feitas na renascena, que visavam ornamentao da casa ou a manifestao de um determinado discurso ideolgico.

O leitor,quer esteja no museu ou na igreja, deve adentrar nessa proposta enunciativa, nessa intencionalidade discursiva e interagir com ela. No que respeita imagem religiosa, a interpretao deve, quase sempre, dar-se em interao com a sua dimenso mstica e religiosa. Trata-se de um leitor, adequando muito livremente o pensamento de Eco (2003, 208) que pergunta diante do texto simblico que tipo de leitor aquela obra pede que ele seja e deseja ouvir e ser instrudo pelo texto. Embora todo texto artstico seja um texto simblico, nem todo texto simblico ser artstico. Isso nos faz pensar que nem todo texto simblico cristo ser um texto artstico cristo. Ainda que ambos, texto simblico e texto artstico estejam dentro de uma formao discursiva prpria dos textos culturais. Consideramos aqui formao discursiva como tudo aquilo que pode e deve ser expresso em certa conjuntura ordenada por determinados valores. Esses valores conformam uma identidade psicossocial, ou seja, ao mesmo tempo subjetiva e social. Esquematizando, temos:

TEXTO SIMBLICO CRISTO

TEXTO SIMBLICO ARTSTICO

DISCURSO SIMBLICO DISCURSO CULTURAL

No item 11 trataremos do texto simblico artstico cristo, uma espcie particular de smbolo que suscita uma interao diferenciada.

6.

O processo de leitura dos smbolos cristos

Compreender a simbologia crist como linguagem, aproxima a liturgia, do campo da ao semitica. Os smbolos, as aes simblicas e os ritos so vistos no como objetos, mas como textos simblicos no quadro de um processo comunicativo no qual se produz os discursos religiosos catlico. No quadro da composio dos discursos religiosos catlico, emerge o discurso litrgico. Por discurso litrgico referimo-nos ao efeito de sentido construdo no processo comunicao promovido pelos mistrios sacramentais e simblicos a reproduo de um acontecimento primeiro, bem como a experincia que dele se originou e a experincia produzida pela reproduo desse acontecimento, na celebrao. O processo de leitura utiliza-se de duas fontes de informao da leitura: os contedos que chegam mente pelos diferentes signos empregados na construo do texto e a informao (cognitiva, afetiva e espiritual) de que o leitor dispe e que faz interagir no processo enunciativo. A partir da informao do texto e dos seus prprios conhecimentos, o leitor construir o significado, tomado sempre como vivncia de construo do sentido, em um processo que pode ser dividido em trs partes: A formulao de hipteses A verificao das hipteses A integrao das informaes e controle da compreenso Considera-se que um texto compreendido quando somos, como leitores, capazes de explic-lo com suas prprias formulaes elaborar uma sntese ou uma reflexo da vivncia de leitura que seja aplicvel nossa prpria experincia. A liturgia, no seio da comunidade crist, expressa o que tem de mais sagrado, seu segredo mais profundo, seu mistrio. (...) um desafio redescobrirmos a fora e o fascnio da liturgia como ao ritual que expresso o mistrio de nossa f crist e nos leva a uma experincia espiritual e a um compromisso sempre mais profundo . (BUYST 2011: 21)

Assim a compreenso leitora da liturgia envolve no apenas sequer principalmente a compreenso racional dos acontecimentos, nos quais emerge a condio de mistrio, mas a compreenso espiritual que nos compromete com a vida e com o transcendente. Por tudo isso, seria um erro considerar a leitura da celebrao litrgica de uma perspectiva passiva, como processo de recepo de informaes preconstrudas. Antes, o leitor tambm co-autor do mistrio de Cristo salvando. Todas as celebraes litrgicas so consideradas memria de Jesus, o Cristo, celebrao do seu mistrio pascal, cada celebrao enfocando um aspecto diferente. Podemos assim falar de um nico mistrio, como que desdobrado em vrios mistrios. (BUYST, 2011: 29) 7. A formulao de hipteses

Qualquer leitor, durante a leitura de um texto, relaciona uma srie de elementos textuais e contextuais, ativando esquemas de conhecimentos e antecipando aspectos do contedo. O leitor formula hipteses sobre o que encontrar a seguir. Suas hipteses o direcionam para frente, na compreenso do texto e na construo de um sentido, uma direo que seja um agir com o texto, uma vivncia pessoal. Assim, as hipteses estabelecem expectativas em todos os nveis do texto e podem ser formuladas como perguntas (conscientes ou no) para as quais o leitor espera encontrar resposta na continuidade. Essa atividade comum em todas as circunstncias comunicativas: quando nos reunimos entre amigos, fazemos previses de certos comportamentos e construmos expectativas sobre o desenvolvimento futuro dessa reunio. Quando vamos ao supermercado fazer comprar, antecipamos o que iremos comprar, em que sesses encontraremos os produtos, o quanto gastaremos etc. Construir hipteses parte integrante do processo de construo do sentido em qualquer texto. O que ocorre que ativamos esquemas pertinentes que fazem parte de nossos conhecimentos prvios como indivduos no mundo e os atualizamos quela situao especfica de leitura, utilizando das informaes de que dispomos. As previses decorrentes devem, portanto, originar hipteses coerentes sobre o que espervel a seguir a partir do que j sabemos. O que

lemos anteriormente orienta as hipteses sobre o que tm mais possibilidade de aparecer nesse contexto, assim como saber que amigos estaro em determinado lugar que conhecemos orienta as conversas que provavelmente se desenvolvero no encontro. Alm disso, o leitor deve construir previses sobre as informaes que devem ser inferidas, que no esto apresentadas de modo explcito. Para conseguir fazer uma leitura eficiente de um texto, precisamos deduzir as relaes entre as suas diferentes partes e completar as informaes do texto com outras que no so explcitas porque se supunha que fossem, de algum modo, resgatveis no processo de leitura. A leitura litrgica envolve o processo ritual, que se estende linearmente em um eixo temporal transformando um determinado espao. Mas diante de uma imagem religiosa no h um para a frente claro sobre o qual propor hipteses. H, contudo, algumas figuras que compem uma sintaxe visual e sobre a qual se movem os olhos do leitor. Diante de tais figuras surgem hipteses que nos remetem para possibilidades. Uma das principais figuras so aquelas que correspondem posicionamento da imagem em relao ao leitor. Georges Pninou (1974) valorizou o olhar para compreender a construo de sentidos produzida pelo leitor. Porm o olhar no o nico responsvel, nem funciona sozinho. Somam-se a ele a orientao do corpo, do rosto, da profundidade do campo, da distncia em relao ao leitor, dos planos envolvidos e do prprio tamanho da imagem. Tais so alguns dos elementos que trabalham solidariamente entre si, promovendo hipteses interpretativas pelo leitor. Na imagem, a forma frontal com os olhos fixos no destinatrio que os encara, constituiria caracterstica do eu, em um encontro direto com o outro numa relao muitas vezes apelativa, como que ordenando algo. O convite e o testemunho faz com que o olhar e a orientao do corpo no sejam to diretas, to frontais. So tpicas, portanto, dessa atitude, o baixar dos olhos, a fixao em outro objeto ou detalhe a fuga dos olhos para longe ou para o alto. A personagem de perfil instaura a terceira pessoa e a narrativa. Sem compromisso com o leitor que a observa, a imagem pode ser revestida de uma

camada ideolgica ainda mais forte, dirigindo o leitor da imagem para outras linguagens, doutrinas, instituies etc. Mas a imagem, no processo enunciativo, que ir fornecer os elementos necesrios para que o olhar do leitor construa hipteses. O Monumento s Bandeiras, em So Paulo e as estatuetas de barro da arte popular nordestina trazem narrativas e sentidos bem diferentes. Enquanto um aponta para a grandeza dos Bandeirantes desenhando os contornos do mapa brasileiro, o outro fala do xodo rural e da situao de no-lugar vivida pelos migrantes. 8. A verificao de hipteses

Tomando que as celebraes litrgicas se do em um determinado tempo e lugar, elas instauram uma linearidade em que os signos no aparecem todos ao mesmo tempo ou com a mesma importncia. Antigamente, era crena comum que todo processo leitor ocorria recompondo cada signo que se lia em uma sequncia linear. Ou seja, enquanto eu no soubesse o significado de uma palavra, no adiantava avanar na leitura do texto. Essa herana ainda muito forte nas metodologias de leitura adotadas. Mas tal ideia foi h muito superada. Nosso olhar abarca uma srie de signos ao mesmo tempo, mesmo aqueles que no esto no foco de nossas atenes. Somos capazes de ler, mentalmente, de modo compreensivo at 400 palavras por minuto. Alm do mais, os olhos no avanam em uma nica direo, recuperando o processo linear. Os olhos deslocam-se em saltos. Mas ao pensarmos na leitura de um ato litrgico, temos uma srie de cdigos sendo utilizados que requerem a interao entre um conjunto plural de sentidos. Musicas, palavras, gestos etc. consolidam-se em um nico texto. Isso leva a mente a retroceder, com certa frequncia, para poder recuperar informaes perdidas ou avaliar a praticidade das inferncias realizadas. Em outras palavras, ler sempre uma atividade dinmica e de constante avaliao e tomada de ao, que resulta na produo de novas hipteses. Mais ainda quando o texto constitudo por diferentes e complexos cdigos que apelam no tanto compreenso cognitiva, mas a vivncia espiritual, como o caso da liturgia. Ou seja, podemos at, por questes metodolgicas, como o fazemos aqui, separar o que pertence ao levantar hipteses do que se associa sua

verificao, mas, na prtica da leitura tomada como ao junto os dois acontecimentos acontecem, quase sempre, ao mesmo tempo. Alm disso, nosso crebro percebe conjuntos informativos. O leitor percebe globalmente um conjunto de informaes e as relaciona entre si. A diferena entre leitores experientes e novatos reside no nmero de informaes percebidos em cada fixao e nas relaes que se constroem. No que se refere a textos escritos, bons leitores leem palavras ou conjuntos de palavras, enquanto leitores inexperientes leem letras, slabas ou palavras simples. Leitores menos experientes apresentam um campo de viso mais reduzido, ou seja, percebendo menos elementos em cada fixao, o que os obriga a um trabalho de leitura mais dispendioso de energia, com um maior nmero de fixaes durante uma determinada leitura. Alm disso, tal energia gasta em prestar ateno aos muitos acontecimentos ocorrendo, torna mais difcil elaborar snteses e fazer reflexes. Isso faz com que ler um mesmo texto seja mais cansativo para um leitor inexperiente do que para um leitor com experincia leitora razovel. E, de algum modo, tal cansao pode dificultar embora no impossibilitar a abertura ao mistrio. Atualmente, acredita-se que o processo eficiente de leitura leva o leitor a utilizar diferentes estratgias leitoras de acordo com a significao e a amplitude das unidades captadas em um nico olhar. Todas as expectativas grficas, lxicas, morfossintticas, semnticas ou semiticas combinam-se e reforam-se umas s outras, de tal modo que o leitor utiliza a ajuda do contexto para simultaneamente em todos os nveis do processamento para ajustar ao mximo as suas hipteses. 9. As hipteses na celebrao litrgica

A compreenso racional do fenmeno simblico importante e pode ser traduzida na capacidade de relacionar coisas e gestos simples com a presena de Jesus Cristo (BUYST 2007: 46). Essa compreenso passa por um processo catequtico que no pode ser desconsiderado, nem minimizado e que deve ter como objetivo ensinar a vivenciar os smbolos, a ligar a f com os sinais sensveis, partindo das escrituras sagradas (id.). Mas a compreenso racional no to importante, no momento da leitura que tambm ou principalmente celebrao, como a sensibilidade simblica

ao fenmeno espiritual que se desenvolve e que nos coloca dentro do prprio texto e do mistrio que discursivamente - como efeito de sentido - se realiza. Assim, antes de tudo, devemos desenvolver uma sensibilidade simblica ao mistrio. O que se espera do leitor de um texto litrgico que coparticipe do mistrio da salvao sendo realizado. Essa abertura ao mistrio torna o levantar hipteses algo desafiador, pois o que se deve esperar se prende muito mais a um abrir o corao ao divina do que a uma sntese racional dos fenmenos. Assim, no mago entre o conhecimento racional do processo e o descortinar espiritual do mesmo, vislumbramos uma ponte: uma habilidade, que ser sempre semitica, ou seja, de (res)significar, para unir a razo e a emoo, o conhecimento cognitivo e o mistrio. Essa sensibilidade simblica pode ser considerada, dentro de uma relao afetiva com o que se l. Em outras palavras, todo ato de leitura litrgica um ato de desenvolvimento de uma relao afetiva com o texto ao mesmo tempo considerando a dimenso espiritual. Como nos diz Buyst (2011: 92): Na liturgia, a sensibilidade, a afetividade... servem para expressar e veicular simbolicamente o afeto, o bem querer, o amor de Deus para com o seu povo e viceversa, por Cristo, com Cristo e em Cristo, na unidade do Esprito Santo. Servem para criar e reforar a comunho, a intimidade prpria da aliana. 10. A integrao de informao

Para compreender o texto, o leitor precisa elaborar uma interpretao global durante a sua leitura. Para processar o conjunto do texto, o leitor eficiente elabora uma macroestrutura psiquca. Esta corresponde descrio abstrata do seu contedo, uma espcie de resumo mental e afetivo do tema e das ideias principais. Ocorre que, as ideias principais nem sempre coincidem nas dimenses cognitiva e afetiva. Em outras palavras, aquilo que a mente julga essencial, nem sempre aquilo que o corao assim o considera. A leitura eficiente, contudo, aspira a uma coincidncia entre cognio e afetividade. Isso significa que a primeira estratgia de processamento da leitura de sntese por meio de diferentes operaes: supresses de partes do texto julgadas pouco relevantes, apreciao cognitivo-afetiva do que foi suprimido e do que foi considerado essencial, generalizao do que se leu e construo e organizao da informaes do texto em hierarquias cognitivas e/ou afetivas.

Durante o processo de leitura, o leitor contrasta as informaes novas com aquelas que detm. Se tal nova informao lhe parecer repetida ou de pouca importncia, o leitor experiente a descarta. Ao encontrar uma informao com um conceito capaz de englobar vrias informaes, o leitor experiente a valoriza. Se no encontra tal informao, o prprio leitor ter de constru-la e ativ-la de seu repertrio. Essa atividade de sntese se produz de modo to fluido que o leitor experiente, na maior parte do tempo, no toma conscincia do processo. Essa conscincia ocorre, em situaes especiais, por exemplo, como quando as hipteses so confirmadas pela captao de indcios textuais, mas revelam um desvio mais ou menos importante ao que parecia espervel. Por exemplo, ao descobrir, na leitura de um conto, que na mesa de jantar era servido um tigre com batatas fritas. Ento ele ter de gerar hipteses coerentes com tal dado considerado, inicialmente, incoerente. Ocorre que o leitor experiente da perspectiva semitica no o ser, necessariamente, da perspectiva espiritual. Como nos diz Buyst (2011: 21): Quem olha de fora, ou quem est l dentro sem ter sido iniciado, no conseguir captar esse mistrio e ser transformado por ele. Quem olha de fora, ou quem est l dentro sem ter sido iniciado, no conseguir captar esse mistrio e ser transformado por ele. Ento, integrar informaes aqui obriga-nos ao desenvolvimento de trs competncias: (1) A competncia espiritual, marcada pela sensibilidade simblica, que se abre ao mistrio e que nos coloca dentro dele, como iniciados. (2) A competncia catequtica, relacionada ao conhecimento dos smbolos, das aes simblicas, dos ritos e de suas relaes com as Sagradas Escrituras. (3) A competncia semitica, que est alerta para o processo de construo de sentido do texto litrgico e que sintetiza a competncia espiritual e catequtica. O mecanismo de compreenso leitora implica um estado constante de alerta por parte do leitor para que possa detectar o erro no processo de construir hipteses e verific-las, bem como de integrar essas informaes em uma compreenso global do que l. Trata-se de uma atividade de constante autoavaliao que lhe permite aceitar como vlida a informao recebida e,

portanto, continuar a leitura ou adotar alguma estratgia que lhe permita refazer o processo. Nesse sentido, as principais aes tomadas pelo leitor so as seguintes: 1) Descartar a incoerncia, ignorando o erro, por considerar que aquele elemento no importante para a construo da sntese cognitivo-afetiva do que l. 2) Suspender o juzo at que obtenha mais informaes do texto que lhe permita reorganizar a compreenso. 3) Buscar explicaes alternativas, abandonando as hipteses j construdas. 4) Retroceder no processo leitor e explorar partes do texto j lidas para situar o(s) elemento(s) discordante(s). 5) Buscar uma soluo exterior ao texto, como consultar um dicionrio, uma enciclopdia, outra pessoa, a internet etc. 11. O texto simblico artstico cristo e a construo de sentidos

H coincidncias importantes entre o leitor que se aproxima da obra de arte e aquele que se aproxima do smbolo cristo quando ambos buscam a transcendncia. Nos dois casos, a aproximao antes de tudo impressiva. So as emoes que fazem sentir a obra. Nesse sentir, algum elemento, nem sempre claro, desperta a ateno. Sobre ele formulam-se ento hipteses que se relacionam com o todo, que os olhos j abarcaram, mas ainda no analisaram. Quando smbolo cristo e o artstico coincidem em um nico possibilidades podem, curiosamente, se potencializar ou estreitar. Com o filsofo francs Jacques Maritain (2008), podemos defender que a arte crist aquela que possibilita a leitura da esperana e de inquietao prprios do esprito evanglico. uma arte que traz para si tanto o profano como o sagrado. uma arte feita no tanto para o espao da Igreja, mas para o da alma humana. Por vezes, at, no feita para tais ambientes religiosos e no provoca diretamente a devoo do fiel, mas , antes de tudo, uma arte que provoca... uma forma de arte que no reside apenas nas habilidades do artista, como tambm nas habilidades do pblico leitor. A arte crist no precisa falar do Cristo, mas precisa provocar o cristo. objeto, as

Por outro lado, podemos considerar a arte sacra como uma arte com finalidades pedaggicas, que visa a ensinar ou a motivar uma determinada atitude de devoo. uma manifestao da arte que se enuncia para o ambiente especificamente religioso: a imagem ou a msica que promovem o adequado esprito de devoo, por exemplo. O perigo da obra de arte sacra a sua preocupao ideolgica de edificar devocionalmente o outro. Torna-se, ento, vtima fcil para vises infantilizadas (no pior sentido do termo) da vida e para didatismos inapropriados. Desse modo, perde-se a possibilidade para adentrar no mistrio de vida. O equilbrio de promover a devoo e a transcendncia pode surpreender o artista em desafio maior do que ele consegue dar conta. A preocupao de persuadir o outro uma funo que dificulta a construo da obra de arte e, com isso, da arte genuinamente crist e, ao mesmo tempo, sacra. O desafio construir o dilogo entre as muitas vozes presentes no processo enunciativo de produo, particularmente, duas: a do artista e a do cristo, mas no constante esforo de no confundir ou formatar essas fronteiras. Essas fronteiras, segundo Maritain (2008), se estabelecem na liberdade do artista enquanto artista. O mesmo poderamos dizer do leitor, como arteso do processo de leitura da obra de arte: ele precisa ser livre para ser leitor da obra e encontrar nela traos de duas inspiraes que a devem constituir como trabalho cristo: a inspirao divina e a humana. Assim, mesmo que pensemos na instncia enunciativa receptora que se inscreve no smbolo cristo, a dimenso artstica promove a liberdade na direo do encontro a duas inspiraes que devem constituir a obra de arte como trabalho cristo: a inspirao divina e a humana. Liberdade palavra chave no processo de interpretao do smbolo cristo, mas no uma liberdade que permita o uso do smbolo nos propsitos exclusivos do do artista ou do leitor, mas que respeite a realidade enunciativa: um texto simblico ocorrendo em um determinado tempo e lugar historicossocial e envolvendo diversas pessoas, tanto sincrnica, como diacronicamente. Sendo sensvel para a dimenso metafrica do texto simblico que , essencialmente, movimento. As metforas possibilitam os deslocamentos para a abertura ao entendimento do outro. Por isso, a linguagem simblica, sendo essencialmente metafrica, nos encaminha para o outro, seja aquele que est mais prximo a ns, seja um artista no passado, seja o prprio Cristo.

A busca pela transcendncia aproxima, nesse sentido, as linguagens simblicas da arte e do cristianismo. E essa busca orienta o olhar na construo do sentido da obra de arte na procura antes de tudo impressiva, mas aberta ao dilogo com os limites da enunciao. O olhar busca o mistrio e esse mistrio pergunta. Ento se trata mais de formular questes do que de encontrar respostas. Essa parte que se relaciona com o todo, considera a realidade enunciativa da produo da obra, respeita-a, particularmente, naquilo que a obra inscreve da enunciao em si. Isso significa aproximar-se da obra de arte religiosa compreendida como texto simblico religioso, embora, nem sempre estejamos no domnio do devocional. A simbologia crist e artstica expressam a necessidade humana de ir alm, de sentir-se incomodado com a realidade presente e desejar mais em um movimento de penetrar em si mesmo que vai alm de si mesmo. O texto simblico cristo constitui-se em caminho para essa passagem, trazendo em si (como, de certa forma, tambm o faz o texto simblico artstico) a possibilidade do homem se irmanar a todos os homens, ao convid-lo a assumir-se, no tempo e no espao, como um entre aqueles seres que assumem o dilogo que a efemeridade estabelece com o infinito, que o mnimo estabelece com o absoluto, como nos diz Manoel de Barros: no nfimo que eu vejo a exuberncia (BARROS, 1996: 55) Apenas nessa perspectiva no pedagogizante, de um didatismo

direcionado, que o textos simblico artstico e o cristo podem se fundir e colaborar solidariamente. Ento abre-se a possibilidade de despertarmos a atrao a uma luz que no sabemos explicar, da qual divisamos uma parte, uma centelha, naquela relao que estabelecemos emocional e mentalmente, entre a parte e o todo da obra. No texto simblico cristo, ainda mais se for tambm artstico, juntam-se, ento, a parte do eu cotidiana, resoluo dialtica entre emoes e sentimentos, com a outra parte de si mesmo, o Eu que Outro, por ser manifestao transcendente do Sagrado. Nesse sentido, a experincia de leitura do smbolo sagrado profundamente mstica. Em linguagem potica, nos diz So Joo da Cruz: Oh noche que guiaste! Oh noche amable ms que el alborada!

Oh noche que juntaste Amado con amada, amada en el Amado transformada! 2 (CRUZ, 1984: 134) Encontrar o mistrio constitutivo de nossa prpria identidade,

representao mental de quem somos, seres nicos em nossas experincias e histria prprias. Centelha do Sagrado que habita em ns. Mas encontrar o mistrio tambm como parte da nossa identidade social, como uma coleo de pertenas a grupos, dos quais somos parte integrante: seja na identidade de sentir-se mais brasileiro diante de uma obra sacra do Barroco em um museu ou de sentir-se mais cristo diante do rito da Eucaristia. Centelha do Sagrado que habita o Outro. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ARISTTELES. Potica. In: Potica clssica. So Paulo: Cultrix, 1997. BARROS, Manoel de. Livro sobre nada. So Paulo, Record, 1996. BUYST, Ione. O segredo dos ritos: ritualidade e sacramentalidade da liturgia crist. So Paulo: Paulinas, 2011. __________ . Celebrar com smbolos. So Paulo: Paulinas, 2007. __________ . Smbolos na liturgia. So Paulo: Paulinas, 1998. COLOMER, Teresa e CAMPS, Anna. Ensinar a ler, ensinar a

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Em traduo livre: noite que guiaste!/ noite mais amvel que a alvorada!/ O noite que juntaste/ amado com amada,/ amado no amado transformada!

ECO, Umberto. As formas do contedo. So Paulo: Perspectiva, 2001. GOODMAN, Nelson. As linguagens da arte: uma abordagem a uma teoria dos smbolos. Lisboa: Gradiva, 2006. LAKOFF, G. & JOHNSON, M. Metforas da vida cotidiana. Campinas: Mercado das Letras; So Paulo: Educ, 2002. LANDEIRA, Jos Lus. Movimentos enunciativos da poesia errante. Tese de doutoramento. So Paulo: Universidade de So Paulo, 2005. MARITAIN, Jacques. La educacin en la encrucijada. Madrid: Ediciones Palabra, 2008 SNCHEZ MIGUEL, Emilio. Compreenso e redao de textos:

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